创价学会(SOKA GAKKAI)算是佛教吗？？？

小凯子

原帖由 moon_boy 于 14-2-2007 12:10 PM 发表
哦，那么我又有了疑问，请问你提出以上出自法华经？还是后人注释的金典？
佛涅盘后，无戒满州’-- 是不是指随便也可以连杀人放火，作奸犯科 念念一下法华经，罪孽就马上消除呢？然后无罪释放呢？

《末法灯明记》乃传教大师最澄所著。《大集》则是内典中的《大方等大集经》。

非也！戒律在佛教里是作为管束身心的作用，理想的修行者，是能忍受极度苦行的人。的确，在早期的僧伽中，为立意剃度受戒的僧尼制定了规范日常行为的细则，如比丘戒250条，比丘尼戒500条。这些戒律规定饮食、起床和就寝时间等事情，鼓励健康而有条理的日常生活。在许多佛教传统上，这些戒律仍然保持相当的重要性。

然，最根本的称为五戒∶不杀生戒；不偷盗戒；不邪淫戒；不妄语戒；不饮酒戒。这些可谓言行举止的指针，虽被制定为禁戒，却不单只是为了防止某种行径，其真正的目标，是培育更富饶、能内敛的内心，让人在理想状态下，进行寻求悟达的佛道修行。

“戒”、“律”是分别由梵文shila和vinaya翻译而成，原本意义各有不同，但其后合称为戒律，变成同一概念。

大乘佛教对戒律，一贯坚持着灵活且不拘泥的看法。以约束行为这层意义而言，严格遵守戒律，已被慈悲菩萨行的理想所取代。所谓菩萨行的理想，就是在家的信徒投入社会，自发地为他人拔苦与乐。因此，戒律的具体应用要顺应“时”和“地”。举例来说，我们深知回教徒不吃猪肉，所以很自然的我们也不会在有回教徒出没的地方公然的吃猪肉。或着，我们不会在寺院里吃肉一样！为什么会这样呢？这可以说是表现出对不同文化的尊重。

特定戒律虽多，却归纳于所谓的“金刚宝器戒”，此戒犹如金刚宝器一般坚固不坏。对不同的佛教宗派而言，通常这是指皈依某个经典或教义。而日莲弟子受持法华经，以现代语来说，可以解释为确信自身和他人生命奥底的无限潜能，并不断努力将之发掘。从日莲佛法来看，人的至高潜能以“佛界”一字来表达，其特征概括无穷的智能、慈悲和勇气， 像金刚宝器一般，永不崩溃。人的无知、由此无知产生的自毁行为，以及最终必致的绝望等，即便可蒙蔽此“佛界”，却绝不可将其毁灭。这是法华经的真髓。

当我们觉醒到生命的尊严高不可犯，并凭着日常的佛道修行，使这份意识更为坚定，我们的行为自然会反映出这个信念，渐渐疏远可能贬低自己和别人人格的行径。往往因为通过佛道的修行，重掌身为人的真正目的和价值。这意识一旦扎根，“人人皆同等尊贵”的认识，也随之油然而生。即使不刻意遵守戒律，只要把尊重生命尊严的一念付诸行动，人们的生活方式，必定与戒律所表达的理想不谋而合吧。

原帖由 moon_boy 于 14-2-2007 12:10 PM 发表
不要先说修行，连我们做人的基本道理也不会，何来修行，更何况唱题？

其实唱题也可解释为一种下决意！

根据「十界互具」的法理，我们每一个人的生命境崖，无时无刻都在不停的轮转。所以我们会悲伤，等一下可能会高兴，也可能在下一秒，因为某人的一句话而生气！

那么，唱题也就起着一种提醒自己和下决意的作用了！没有人可以因为唱题而问题可以得到解决！而是通过唱题来改变自己的心境，自己的境崖后，让我们可以通过思考去解决自己的问题。

所以你会听到很多好像很神奇的体验。怎么癌症也可以好？怎么欠人一屁股债的也有本事清还？要不是通过自己的努力，难道天真会掉钱下来吗？呵呵！

原帖由 moon_boy 于 14-2-2007 12:10 PM 发表
那么你告诉我，那么南无妙法莲华经，每一字每一句由头到尾在说些什么？

释尊用八年说「法华经」，我也很难跟你解释全部。

比如在提婆达多品中，龙女和提婆成佛正是表示「女人恶人可以成佛！」。

舍利弗等弟子的受记，是表示「二乘作佛」等！

小小的分享。共勉！或着你可以选出一段经文出来我们讨论！

[ 本帖最后由 小凯子 于 14-2-2007 03:59 PM 编辑 ]

moon_boy

《末法灯明记》云：“然则于末法中，但有言教，而无行证。若有戒法，可有破戒；既无戒法，由破何戒而有破戒？破戒尚无，何况持戒。

《大集》云：‘佛涅盘后，无戒满州’。”

《灯明记》：“设末法中有持戒者，即是怪异，如市有虎，此谁可信


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《末法灯明记》乃传教大师最澄所著。《大集》则是内典中的《大方等大集经》。

非也！戒律在佛教里是作为管束身心的作用，理想的修行者，是能忍受极度苦行的人。的确，在早期的僧伽中，为立意剃度受戒的僧尼制定了规范日常行为的细则，如比丘戒250条，比丘尼戒500条。这些戒律规定饮食、起床和就寝时间等事情，鼓励健康而有条理的日常生活。在许多佛教传统上，这些戒律仍然保持相当的重要性。

然，最根本的称为五戒∶不杀生戒；不偷盗戒；不邪淫戒；不妄语戒；不饮酒戒。这些可谓言行举止的指针，虽被制定为禁戒，却不单只是为了防止某种行径，其真正的目标，是培育更富饶、能内敛的内心，让人在理想状态下，进行寻求悟达的佛道修行。

“戒”、“律”是分别由梵文shila和vinaya翻译而成，原本意义各有不同，但其后合称为戒律，变成同一概念。

大乘佛教对戒律，一贯坚持着灵活且不拘泥的看法。以约束行为这层意义而言，严格遵守戒律，已被慈悲菩萨行的理想所取代。所谓菩萨行的理想，就是在家的信徒投入社会，自发地为他人拔苦与乐。因此，戒律的具体应用要顺应“时”和“地”。举例来说，我们深知回教徒不吃猪肉，所以很自然的我们也不会在有回教徒出没的地方公然的吃猪肉。或着，我们不会在寺院里吃肉一样！为什么会这样呢？这可以说是表现出对不同文化的尊重。

特定戒律虽多，却归纳于所谓的“金刚宝器戒”，此戒犹如金刚宝器一般坚固不坏。对不同的佛教宗派而言，通常这是指皈依某个经典或教义。而日莲弟子受持法华经，以现代语来说，可以解释为确信自身和他人生命奥底的无限潜能，并不断努力将之发掘。从日莲佛法来看，人的至高潜能以“佛界”一字来表达，其特征概括无穷的智能、慈悲和勇气， 像金刚宝器一般，永不崩溃。人的无知、由此无知产生的自毁行为，以及最终必致的绝望等，即便可蒙蔽此“佛界”，却绝不可将其毁灭。这是法华经的真髓。

又有了两个疑问：
1。以上两个都有矛盾哦 。
2。现在你这个言论已经在大乘言论了，佛说福慧双修，小乘（福）和大乘（智慧）都得修
当然戒律一定要有，那么不是和以上很矛盾吗？


戒律在佛教里是作为管束身心的作用，理想的修行者，是“能忍受极度苦行的人”
佛陀未成佛也曾经苦行过一段日子，后来觉悟后，发觉修极度苦行的人，不能到达觉悟的路
这个和佛说的有点不符。

在早期的僧伽中，为立意剃度受戒的僧尼制定了规范日常行为的细则，如比丘戒250条，比丘尼戒500条。这些戒律规定饮食、起床和就寝时间等事情，鼓励健康而有条理的日常生活。在许多佛教传统上，这些戒律仍然保持相当的重要性
然，最根本的称为五戒∶不杀生戒；不偷盗戒；不邪淫戒；不妄语戒；不饮酒戒。这些可谓言行举止的指针，虽被制定为禁戒，却不单只是为了防止某种行径，其真正的目标，是培育更富饶、能内敛的内心，让人在理想状态下，进行寻求悟达的佛道修行

但是我现在还没看到贵学会有这个制度， 请问没有这个制度，如杀戒好了，
所以我说贵学会没有戒杀的制度，请问你吃鸡肉，那么下回鸡吃回你是不是应该的？
请问你可知道吃了五荤的葱可让人提高性欲，人就会有邪淫，那么就犯了戒
还有谁说修大乘的菩萨没有基本的五戒呢？佛教人丛三净肉的目的是什么？是不是要人们戒杀生？但是看到贵学会目前没有戒杀的人还存在着。佛陀说在家人至少也得有五戒，可是贵学会好像apa pun tak dak。

其实唱题也可解释为一种下决意！
根据「十界互具」的法理，我们每一个人的生命境崖，无时无刻都在不停的轮转。所以我们会悲伤，等一下可能会高兴，也可能在下一秒，因为某人的一句话而生气！
那么，唱题也就起着一种提醒自己和下决意的作用了！没有人可以因为唱题而问题可以得到解决！而是通过唱题来改变自己的心境，自己的境崖后，让我们可以通过思考去解决自己的问题。
所以你会听到很多好像很神奇的体验。怎么癌症也可以好？怎么欠人一屁股债的也有本事清还？要不是通过自己的努力，难道天真会掉钱下来吗？呵呵

请问你从法华经那一品看到有唱题的方法？请问你那一品佛说的经是有叫你们唱题的？
人家说念佛念佛，就是念佛来提高自己的决心，何况你们可以念法华号来提高都一样，有何必唱题多此一举呢？你这个唱题就很有问题了， 除了有idiology之外，无形中将法华经之外的经典都完全毁灭在思想之其中，你说是不是有问题？

所以当我们以佛的角度来读诵此经典时，我们就必须以佛的慈悲去行经里释尊所做过的事！那就是「每自作是念，以何令众生，得入无上道，速成就佛身」我们要怎样去令所有的人幸福呢？
佛陀说法49年，说过的经典何其多，佛法8万4千种，条条通净土，不过我可未曾听过你们称赞其他经典，眼中只有法华经，是不是已经犯了杀戒（杀掉全部经典？)

所以当我们在勤行时读出这段经文，则是这样了！----
既然如此又何必念法华号呢？直接读出经文不是一了百了，好过又要去看经文，又要年法号
做么要做到这样麻烦？

我想在这样讨论下去，公说有理，婆说有理，结论很难定出来
最好办法，自家修自家，看谁达净土 ，就是这样

小凯子

原帖由 moon_boy 于 14-2-2007 04:35 PM 发表
请问你从法华经那一品看到有唱题的方法？请问你那一品佛说的经是有叫你们唱题的？
人家说念佛念佛，就是念佛来提高自己的决心，何况你们可以念法华号来提高都一样，有何必唱题多此一举呢？你这个唱题就很有问题了， 除了有idiology之外，无形中将法华经之外的经典都完全毁灭在思想之其中，你说是不是有问题？

原帖由 moon_boy 于 14-2-2007 04:35 PM 发表
既然如此又何必念法华号呢？直接读出经文不是一了百了，好过又要去看经文，又要年法号
做么要做到这样麻烦？

由您所问的这两个问题中，我发现你好像不了解什么是「唱题」！您可以解释一下吗？你所认知的「唱题」到底是什么？然后我再回答你。

原帖由 moon_boy 于 14-2-2007 04:35 PM 发表
佛陀说法49年，说过的经典何其多，佛法8万4千种，条条通净土，不过我可未曾听过你们称赞其他经典，眼中只有法华经，是不是已经犯了杀戒（杀掉全部经典？)

《法华经》开经的《无量义经》有如下说示：「四十余年，未显真实」。然，又见《法华经》文中有：「此法华经，於诸经中，最在其上」。

此非我等私语，实乃释尊金言。法华经文中已明确的告诫我们须持信《法华经》。

[ 本帖最后由 小凯子 于 15-2-2007 10:43 AM 编辑 ]

moon_boy

先不论唱题

《法华经》开经的《无量义经》有如下说示：「四十余年，未显真实」。然，又见《法华经》文中有：「此法华经，於诸经中，最在其上」。

此非我等私语，实乃释尊金言。法华经文中已明确的告诫我们须持信《法华经》。

这就奇怪了，请问尊下有研究其他经典吗？
据我所知道，这个是释尊要众生信经的教法（摄）-我没记错的话
请参考每部经文如楞严经（楞严为经中之王），释尊也是有说过类是的语言，

你奉持法华经是没有错，但是抹煞其他经典，就有点怪异了。
在和你讨论下去，一定没完没了，所以谢谢您的指教

gkmeng

上次在佛学营里，听过学长说，佛陀说的法，是世间真理。佛陀说的法不只是在法华经而已吧，应该也要了解其他经律。

小凯子

法华以前的经典称为尔前经。释迦牟尼佛为说法华经花了四十二年的准备时间，此后花了八年时间阐释《法华经》。

在《法华经》之开经《无量义经》，以“四十余年，未显真实”一语自行喝破，将尔前经与《法华经》的位置层次予以严明的划分。也就是说，释迦牟尼佛出世的本怀是阐释佛教的真髓——《法华经》。但因“知诸众生，性欲不同”故，先于华严时“拟疑”之，阿含时“诱引”之，于方等时“弹劾”之，于般若时“淘汰”之，等众生机根纯熟，方开始阐释真正的“妙谛”。

[ 本帖最后由 小凯子 于 16-2-2007 03:27 PM 编辑 ]

mahalwin

原帖由 moon_boy 于 15-2-2007 11:00 AM 发表
先不论唱题

《法华经》开经的《无量义经》有如下说示：「四十余年，未显真实」。然，又见《法华经》文中有：「此法华经，於诸经中，最在其上」。

此非我等私语，实乃释尊金言。法华经文中已明确的告诫我们 ...

甚至有的认为四圣谛不适合这个时代。

moon_boy

假如四圣谛不适合这个时代
那么佛法就不用存下来了
那么可以不用学佛法了
别讲佛法，单指人就够了，
做人可以有一步登天的话，那么要佛法来干什么（学学道明寺口吻 ）

mahalwin

其实这个日莲系的各宗各派，他们真正的思想是怎么样，我们很难摸清楚。因为圣严法师说他们是附佛外道？

据我所知，日莲系下各宗各派对“佛像”，“日莲的身份”“其他宗派的看法”等等都有不同的看法。

甚至有的说日莲系下的一些团体随着时代的改变而更动了一些教义或想法，开始和其他佛教团体有联系。



我想，如果要认识日莲系，应该从“法花经”和“日莲的御书”下手，并学智者大师，天台宗的思想，比较看看。。。看看这些宗派是否忠于日莲原本的思想，又日莲原本的思想又是否和释迦，天台的思想有出入。

moon_boy

仁者高见
以火制水终究不能得
以水制水方始应付之道

雪妹妹

我曾经就一些问题思考过也找过资料， 再次和大家分享， 可是不要攻击我哦， 小女子自认心灵脆弱， 受不起攻击的。 如果有疑问倒还希望其他能人能帮助回答。

先表达一些看法。 为什么要说创价是对手？ 对我来说创价和一般的佛学会一样， 就是为了让人们认识佛法， 并且修行佛法。 目的是希望众生可以藉着修行佛法而达到转换宿业或者将宿业专重轻受的目的。 人之所以来到世间就是因为业力， 也可能是为了自己发的愿而来到这个世上。 也就是只有世间的苦与难才能让人们修行。 试问， 没有苦难， 根本不需要突破和克服任何东西。 也就不可能学习到任何东西。所以希望无论是谁， 都能够将佛法转达给身边的人， 让他们能够修行。

至于为什么创价没有戒律？ 佛陀说过， 修行就是生活， 需要从生活中得到经验还有不断的思考， 而不是盲目的相信。 所以戒律方面可以通过修行和经验而自行遵守。 我不知道各位能不能接受， 可是在我来说是合理的。 读万卷书不如行万里路。 经验学习是我在学会里面学习到的。 反观我在初学佛法的时候， 只有一位佛学会的师兄介绍“了凡四训”给我看。 当我看到学习佛法能够转换宿业的时候， 我就开始参与佛学会的活动， 可是我不明白如何修行， 也没有人教我。 去到那里都是玩玩， 听经。 后来接触创价也不是一下子就相信了。 我一直怀疑这是不是邪教。 参与几次活动， 一直到七年后才开始活跃。 当然， 我很难去解释为什么我会相信， 至少创价提供我一个修行的途径。 所以我也就以学习的心态尝试修行。 每每经历了一些困难和挑战， 在成功克服之后都能略有领悟， 了解到因缘和合， 因果循环的道理。

池田大作并不是什么教主。 他是学会员的老师。 就好像释尊和佛弟子的关系一样。 创价强调师弟不二， 就是强调老师和学生的关系是很密切的。 我们也没有拜日莲圣人。 只是跟循他的教导学习佛法。 在学会里学习的“一念三千”让我知道一个人的念是会影响其他人的。 所以要时时保持正念和发善心。 还有一项最让我有深刻体验的就是“一家合乐”。 如果不是学会我到现在还是面对家庭的问题。 还是会以消极的态度和逃避的心态面对。

在这里我只能强调， 无论是任何宗教， 都会有好和不好的成员。 如果遇到不好的， 那么再此我向各位道歉， 希望大家不会因为这样而误会学会。

mahalwin

这样说吧！基本下以下都是佛教徒所关心的问题，这是我从一个英文网站找到的。创价是否有以下的教义？网站里的所谓The Bible of Shakubuku 和The guidance to SGI是不是supervised by Taisaku Ikeda of SGI？

Shakyamuni's dharma is the past one and doesn't have the profit any longer either. (page 63, The Bible of Shakubuku)
释迦牟尼佛的佛法已经过时，并不能带来任何利益。

It is necessary to know that we are the people who don't relate to the Shakyamuni's Buddhism. (page 65, The Bible of Shakubuku)
我们必须知道我们是和释迦牟尼佛的佛法无关的人。

You have to find that St.Nichiren is the only true Buddha because the Shakamuni's Buddhism already have been useless. (page 67, The Bible of Shakubuku)
你必须知道日莲大圣人是唯一的真佛，释迦牟尼佛的佛法已经没有用处。

Buddha Shakamuni is not superior than the true Buddha Nichiren at all. (page 316, The Bible of Shakubuku)
释迦牟尼佛完全不比真佛日莲大圣人优越，崇高。

Lotus sutra which is long-cherished plan of Buddha Shakamuni is not ever valid in this era at all.(page93,The Bible of Shakubuku)
释迦牟尼(长久以来的计划？)法花经在这个时代是完全无用的。

If you don't worship Gohonzon of NST(SGI), you will never be well-being in this mappo-era.(page70,The Bible of Shakubuku)
如果你不崇拜日莲正宗的御本尊，你在末法时代无法成为善人。

If you worship Honzon of wicked religion, you will get bad luck as a logical result.(page280,The Bible of Shakubuku)
如果你崇拜邪恶的宗教(据我所知，是指其他宗派)的本尊(阿弥陀佛，真言宗金、胎曼陀罗。。。。。)，你会有恶运。

All other sects except NST (SGI) are wicked religions and exert a baneful influence on society. (page280,The Bible of Shakubuku)
除日莲正宗以外，其他宗派都是邪恶宗教并对社会有坏的影响。

The teachings of Buddha is useless as like a last year's calendar. If you use that one, your life will be sure to fail as a logical result.(page303,The Bible of Shakubuku)
佛陀(释迦牟尼)的教导就如去年的日历那样无用。如果你用那个(教导)，你的生命会必定失败。
Every person who don't worship Gohonzon of Fuji-Taiseki temple(SGI) must be bad people slandering the true dharma.(page314,The Bible of Shakubuku)
任何不崇拜富士大石寺御本尊的人必定是毁谤正法。

The family which is successive believer of sect commonly called Nichiren-shu has possibility to have a child who has deformity or mental retardation and to get a madness in the end.(page321,The Bible of Shakubuku)
信仰日莲宗(注：日莲系下的其中一个宗派)的家庭会有残疾或智力缺陷的孩子的可能性。


All other sects except NST(SGI) have a power to bring people bad luck.(page323,The Bible of Shakubuku)
除了日莲正宗外，其他宗派都会为人们带来恶运。

小凯子

对不起！日莲正宗与创价学会不能划等号！NST 不是 SGI 。不可相提并论！

请问您的资料得自何处？

[ 本帖最后由 小凯子 于 21-2-2007 09:56 AM 编辑 ]

mahalwin

原帖由 小凯子 于 21-2-2007 09:51 AM 发表
对不起！日莲正宗与创价学会不能划等号！NST 不是 SGI 。不可相提并论！

请问您的资料得自何处？

我知道shoshu和sgi已经分裂。我的问题是SGI是否有以上任何一条为教义？是否有本佛迹佛之分？释迦的法华是否无用，唯有日莲的法华是末法时代必须的。。。。。

那本guidance of sgi 或the bibleXXXX是不是Taisaku Ikeda监督的？

事实上我不知道资料的正确性，所以你不必一来就和日莲正宗划清界限而忽略了我的问题
http://www.kempon.net/about%20SGI.htm

小凯子

原帖由 mahalwin 于 20-2-2007 02:41 PM 发表
这样说吧！基本下以下都是佛教徒所关心的问题，这是我从一个英文网站找到的。创价是否有以下的教义？网站里的所谓The Bible of Shakubuku 和The guidance to SGI是不是supervised by Taisaku Ikeda of SGI？
  ...

您所列出的所谓教义和什么「The Bible of Shakubuku 」中的说词，都是不正确的！
（因为里边的说法很多都是似是而非，这很容易让人产生误解。）

[ 本帖最后由 小凯子 于 21-2-2007 02:36 PM 编辑 ]

小凯子

其实要回答您的问题必须由几个比较深的法门开始解释。

你有兴趣吗？我可以另开一贴给您解释。

雪妹妹

日莲正宗和创价学会是完全不一样的。 我从一开始学的就是释尊的法华经， 就是在勤行的时候我都是感恩释尊的。 日莲大圣人是以释尊为根本。 如果说出这样的话根本就是违背大圣人的教诲。 日本以前之所以会社会乱象丛生， 天灾人祸处处为患， 就是因为当时在日本的佛教团体和僧团只为了当权者祈求富贵荣华， 而忽略了佛法济世为怀的本质。 所以日莲大圣人才会站起来提出以法华经为根本， 并且图显御本尊来教导人们修行。 最最总要的一点就是强调回归释尊的佛法， 而不是以僧人为主的佛法。

这是我入信以来所了解和知道的。 如果有什么问题还望大家多多见谅。 因为我已经开始正式成为老师了， 所以会比较忙。 也比较少时间上网了。 麻烦其他的会友代为解答， 尤其是小凯子， 辛苦你了。。。

小凯子

那里！那里！互相学习

网络侠客

原帖由 moon_boy 于 15-2-2007 11:00 AM 发表
先不论唱题

《法华经》开经的《无量义经》有如下说示：「四十余年，未显真实」。然，又见《法华经》文中有：「此法华经，於诸经中，最在其上」。

此非我等私语，实乃释尊金言。法华经文中已明确的告诫我们须持信《法华经》。

这就奇怪了，请问尊下有研究其他经典吗？
据我所知道，这个是释尊要众生信经的教法（摄）-我没记错的话
请参考每部经文如楞严经（楞严为经中之王），释尊也是有说过类是的语言，

你奉持法华经是没有错，但是抹煞其他经典，就有点怪异了。
在和你讨论下去，一定没完没了，所以谢谢您的指教

请问大大，释尊在＜楞严经＞里哪一章有好像法华经那么明确指出是经中之王呢？

＜妙法莲华经法师品第十＞
药王今告汝    我所说诸经    而于此经中    法华最第一


＜妙法莲华经法师品第十＞
药王汝当知    如是诸人等    不闻法华经    去佛智甚远

若闻是深经    决了声闻法    是诸经之王    闻已谛思惟

当知此人等    近于佛智慧

[ 本帖最后由 网络侠客 于 22-2-2007 02:16 PM 编辑 ]

小凯子

让我也补充一些！

《妙法莲华经》见宝塔品第十一：「从始至今    广说诸经    而于其中    此经第一    若有能持    则持佛身」