地藏經－蓮生活佛開示

jonathan520yii

時世有佛

【釋經文】（十八）

　　「又於過去不可思議阿僧祇劫．時世有佛號．曰覺華定自在王如來．彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。」

　　在過去很長久很長久不可思議的時光之中，『阿僧祇劫』這四個字的意思，就是不可思議非常長久的時光，也就是很難去測量的。這時候『有佛號曰覺華定自在王如來』，那時候有佛住世，就是覺華定自在王如來。這佛壽命四百千萬億『阿僧祇劫』，這幾個字都是直接從梵文翻過來，其實這幾個音也不一定代表什麼意思，反正就是聲音，以天竺印度的梵語直接就翻過來。

　　關於佛號叫『覺華定自在王如來』是有解釋的必要。那時候祂講這佛的壽命有這麼長，這也是不可數的了，等於是無量壽，阿彌陀佛也叫無量壽佛，那壽命簡直是不可計數的，就是無量壽。覺華定自在王如來也是一樣，祂這個佛號可以給大家作一番解釋。

　　這個覺字我們曉得就是覺悟的覺。覺就是悟，悟就是麼覺。（師尊笑）那麼麼覺什麼呢？我們曉得佛陀有幾個很大的覺悟。釋迦牟尼佛祂本身有三法印：第一個法印就是諸行無常印。這個也必須要讓你觀察很久才能夠知道的，無常印是佛陀本身的第一個法印，就是成佛的第一個法印。祂觀察這世間的一切就理出一個道理。其實你懂得這個真理就是一種覺。所謂『印』，就是永恒不變的，恒持不變的一種真理。無常是變的，那麼在變當中你知道了這個變易的道理。無常的道理就是其中一個不變的真理。這個解釋應該這樣子講。

　　這個娑婆世界任何一個時光在流轉，以時間來講，都是在恒起恒滅，一下子這個時光來了，那麼這個時光很快就沒有了，這個就是恒起恒滅。時間都是恒起恒滅的，這個我們平時都可以想得出來。今天只要一過去了今天就沒有了，不會重新再回來的，明天只要一過去了，這個未來的明天只要一過去了，明天也沒有了，不會再回來的，那麼過去的不用說了，過去的根本就永遠不回頭，所以這時光一去永不回，這條歌『時光一去永不回』，這個不會回頭的。

　　那麼時光的現象也是恒起，流來了它就走，就叫恒起恒滅。時光是無常、變化的。你看看我們的天氣，宇宙之間的氣候變化，春夏秋冬變化；春天花開，夏天很熱到了最盛，秋天開始凋零，冬天就一切冰雪的時間。四季本身的變換也是無常，沒有什麼常態的。整個宇宙的地、水、火、風的交互變幻，都是在無常之中。

　　時光是無常的，有形的東西也都是無常的。像人的生命，生死是一種無常，所以在佛典裡面寫著：世界上有一種東西你不知道的，你修行功力不夠，絕對不知道的，就是你什麼時候死，這一點你不知道的。有很多人說：『耶，有些人好像知道。』那是你最後才知道的。(師尊笑)因為你得了什麼病，醫生給你宣布你在三個月以後要死掉。這是醫生宣布的。事實上的準確性，還是有所偏，所以佛典裡面有記載死的日子你不知道的，這就是無常！不能講出一個確定的一個時間當中你是屬於無常當中的一份子，所以死日你不曉得。

　　人的生命是無常，那麼宇宙當中的萬事萬物都是無常。你看花吧！它開得很漂亮的時候，是盛開的花，但是凋零的時候，就是很難看！很多畫家畫殘荷，荷花凋殘的現象，就是秋天荷花的殘荷，畫得很好。像岭南派的，幾位畫家所畫的。畫出來的殘荷，非常好，畫得很真，但是師尊從來不願意畫殘荷，不是我畫不出來，是我不願意畫那殘荷，因為那看起來很凄?，有一種寒冷，有一種快要死掉那種感覺。我們畫荷花就要畫最美的，為什麼要畫殘荷呢？畫那快要死掉快要凋零的，那荷花的莖好像快要斷掉的，那荷花全部掉下來了，剩下一個花蕾，那荷葉都被蟲咬了，有點乾枯那一種感覺。那種殘荷的現象，我是不畫的，我畫的都是畫很漂亮的荷。因為我想抓住青春的尾巴，不能讓它凋零的，凋零就覺得很不好了。但事實上你永遠抓不住青春的尾巴的，再漂亮的荷花，有一天一樣會凋零，會凋謝，會枯萎，一片的枯葉，一樣的，那麼就顯現無常的狀態。因為世間上的一切有形的事物都是在變易之中，都是在變化之中。

　　佛陀觀察宇宙的真理知道『無常』，不管如何人的善緣、惡緣、中性的緣，也都是在變幻之中。這就是佛陀本身，釋迦牟尼佛祂覺悟了以後，就看出來了，這世間的一切原來都是『無常』的。

　　佛陀在講第二個真理的時候就講到『無我』─諸法無我印，這個印出來也是永恒的一個真理，『諸法無我』就是說在世界上所有的環境之中，其中真正唯一的真理就是『無我』，存在著『無我』的真理，就是佛陀本身開悟以後，祂所講出來的一個真理。事實上，我們現在也知道的，這個『我』本身來講，現在『你』是電光火石的存在，過去沒有你，未來也不會有你，在這存在當中只是電光火石，很短暫的一個存在，這個就是『無我印』。釋迦牟尼佛發現了『無我印』以後，就講了這個『無我印』，因為『無我印』當中你能夠解?很多的煩惱，當你進入『無我印』當中的時候，你才能夠體會宇宙意識的。你以『小我』來體會宇宙的意識是不可能的，應該以『大我』這個『無我』來體會宇宙的意識。這是佛陀所觀察出來的『無我』，這也是一個『訣』。

　　那麼第三個『訣』可以講到就是『定』。這個佛叫做『覺華』，可能這佛以前祂為什麼開悟呢？這『華』字就是花，可能就是祂每天在看花，覺華嘛！有人說：『覺悟的人像花一樣的開放，這就是『覺華』了。覺華的意思是說，你覺悟的時候像花一樣的怒放。我說這種解釋不正確，因為花是凋零的多，開放的時間少。像那鬱金香，它一年只有開花一次，而且開花的時間差不多只有一個禮拜。你想想看，它凋零的時間多，開花的時間少，所以把『覺華』兩個字註解成為：『覺悟就像花一樣的怒放。』我說這是差強人意，因為花有含苞的時候，有怒放的時候，有殘缺的時候，有凋零的時候，有完全消失的時候，這才是叫做『覺華』。我認為是這樣子的，觀察花得到覺悟，就叫做『覺華』。我的翻釋是這樣子的，我的註解是這樣的，別人的註解說：覺悟之後就像花一樣怒放，那麼花凋零呢？你就不覺悟了。所以應該是觀察花去覺悟的叫做『覺華』。

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那麼定字，『定』。以前有一個人去問一個和尚：『耶！你們和尚呀，都是講禪定的。我問你啊，你會不會定！你到底會不會定。』那和尚怎麼講？那和尚跟問話的人講：『我不會定。』他說：『別人都在講禪定啊！你怎麼不會定呢？』和尚說：『你看那棵樹，你以為那棵樹定啊！其實那棵樹不是在定，它是在生滅之中。你看那棵樹裡面，那樹裡面的細胞，一下子多出一個，一下子少一個，它每天都在吸收水，每天都在吸收養份，在成長。它的枝它的葉，它一天到晚這個細胞死，那個細胞活，這個細胞死，那個細胞活。那棵樹都不能定，我當和尚的怎麼定！我比它還活啊！』對不對？你看那棵樹定得了嗎？你以為那棵樹定了，定不了。告訴你，你人怎麼定，你以為剛才我們入三摩地每個人都在定啊！有誰定的，自己講！你剛才真的定了嗎？你定的話，我的私房錢統統給你。（師尊笑）我不騙你的，我跟你講你剛才那一個人真的定了，你難道一點念都沒有嗎？統統無念，那個念頭一點都沒有嗎？真的沒有的，這麼多人剛才大家都在入三摩地。自己剛才想一想有什麼念頭？你假如完全沒有念頭，好像叫你入三摩地，你眼睛一閉，噢！什麼都沒有了，都空了。好，師尊一搖鈴，好！你統統都醒過來。噢！剛才我好像什麼都空了，什麼念頭都沒有了。這才是真的定啊！你剛才這樣子，我相信沒有一個人空得了的。能夠空得了，我錢給他。我告訴你啊，那棵樹啊，它天天在吸收水份，時時刻刻分分秒秒它的細胞都在生生死死，它的葉子都在生生死死，它的枝幹都在生生死死，它沒有定的。植物都不能定何?是人呢？何?是動物怎麼定呢？啊！很難呀。很難的，但是這佛叫『覺華定』，這個定字如何來啊？

　　祂的意思是說：祂明白了宇宙之間的真理，已經覺悟了。祂進入了一種很寂靜的狀態，這就是佛陀講的第三個法印─涅槃寂靜。當你完全能夠心如止水，水波不起的那一種很平靜的狀態。其實在水底下還是暗潮洶湧，但是面上是一片平靜，像鏡子一樣的，這樣子的狀態之下就是屬於寂靜的狀態。這個叫做『定三昧耶』，定於一念，還不是無念啊！集中在一個點上。你沒有其他的這些妄念，而是一種正念產生出來的時候，就叫做定了。所以覺華定，就是在這一個狀態之下領悟了佛陀的真理。觀察花，定於花，知道世事的變易，覺悟了佛的道理，這叫做覺華定，不是完全無念的。樹都沒辦法完全無念啊！我們人怎麼有辦法完全無念呢？聽他講得也是滿有道理。聽這個和尚講的：『樹都沒辦法定，我怎麼定。』我細胞還是在長啊，對不對？我細胞生生死死，血液還是在循環啊。我在定的話，血液不循環我就完蛋了。我鼻子不呼吸就完了，其實呼吸進入微乎其微，修行到最高還變成內呼吸。外呼吸全都沒有，就剩下內呼吸，這個也是一種定，所以這個是覺華定。

　　什麼是自在？自在─大家一想，唉呀，自在。師尊的佛號，也是華光自在佛。自在兩個字，祂是自在王嘩！比師尊多一個王字，我以後也要叫自在王。（師尊笑）不過自在就已經很不錯了。大日如來有一個稱號，叫毘盧遮那佛。毘盧遮那佛又稱為大自在王，大自在王就是毘盧遮那佛，就是大日如來。那麼這自在王三個字是非常了不起的，我們修行修到一個很高的境界的時候叫做自在。那『自在』兩個字就是你在這一种狀態之下，在一個修行很高的境界的時候，你在某一個狀態之下，你是屬於心不顛倒的，心不會顛倒就叫做自在，心不顛倒就是你能夠很隨適。任何一個環境，任何一法界，任何一個境界，你始終心不顛倒而能夠自在如如了這一種狀態。其實這個也是很困難的。我們一個行者，行者之間的定力，修行人之間的定力都已經很高超了。我們聽到了什麼話以後，都是有定力，以自己的定力跟自己的思維跟修持的種種的功力來給它化解掉。

　　那麼能夠自在的人啊，也就是煩惱能夠解脫的人。世間上的事情和煩惱經常會影響到一個人的情緒，你有定力的人是能夠把自己的心理完全處在一種平衡之上，你的心是非常的平衡的，不會起波濤的。那沒有修行的人，他的心是浮動的，容易受外面環境所影響的。這個也是定力很高超的一種現象，因為你的定力非常的高超了，能夠化解掉種種的煩惱，這個時候你會產生一種自在。所謂兵來將擋，水來土淹，它都有化解的方法。那麼能夠得到自在的人，他就會產生一種神通，一種神力，神通的力量出來，這神通的力量能夠讓你自己超越世俗種種的煩惱之上。大日如來─毘盧遮那佛就是這樣子的一個大自在王。

　　佛陀所講的『覺華定自在王佛』，就是說在很久很久不可思議的時光以前，那個時候有佛住世，祂的稱號叫覺華定自在王佛。祂的壽命等於是無量長的一種壽命─無量壽。阿彌陀佛也叫做無量壽，祂的壽命也是無量無止盡的。一個佛祂本身有稱號的，所以我以後打開這三千佛懺，你就看到那個佛號，啊！你就可以知道這個佛號是什麼意思。覺悟了這些花，那麼產生定力，得到很自在的這樣子的佛，就是覺華定自在王佛。

　　我們這一段經文就是在註解這個佛號，那什麼是王呢？我們上一回『地藏王菩薩本願經』所論到的那一個佛號是『師子奮迅具足萬行如來』，其實祂的佛號也是很好的，祂的修行就像獅子一樣的精進，獅子一樣的勇猛，具足就是很圓滿的，所有祂的行為，祂的萬行都是非常圓滿的一個如來。獅子也可以代表是一個王，一樣的。他必須要講『獅子』，因為是萬獸之王。牠是一個王，牠叫一聲所有山中裡面的動物全部發抖。獅子吼一聲，所有的動物全部都發抖，這表示牠是王。

　　這裡也談到一個自在王，就是表示說，他的自在是萬王之王，是圓滿的，是最好的，是無上的，是至上的，就是一個王的意思，祂的稱號是這樣子。別人的註解說：『覺華』，覺悟的時候就像花的開放。我說這個註解不對。我是認為：你觀察花的開放，觀察花的凋零，而得到一種悟的圓滿的一種狀態。其實修行人不一定他永遠都是花在開放的，世界上的事情沒有永遠的花通通都在開放的，除非是天上界。在我們娑婆世界，花永遠都跟四時的變換是一樣的，四時都是在變化的，沒有永遠開放的。所以我們觀察這個得到無常，得到無我，再得到寂靜，這樣子如來的三法印得到了圓滿的覺悟的一種狀態。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

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無間地獄

【釋經文】（十九）

　　「像法之中．有一婆羅門女．宿福深厚．眾所欽敬．行住坐臥．諸天衛護。其母信邪．常輕三寶。是時聖女．廣說方便．勸誘其母．令生正見．而此女母．未全生信。不久命終．魂神墮在無間地獄。」

　　這一段經文裡面所提到的『像法』，佛教就是佛陀的教化，他有分為正法時期，那個時候因為是釋迦牟尼佛住世，祂直接把佛法講出來，聽到的呢，因為祂的佛法非常正確，所以很快能夠得到開悟，這個時期叫『正法時期』。那麼進入這個『像法時期』是第二個時期，『像法時期』有人是這樣子講，很多法師都認為是說，啊！因為佛陀已經不在了，祂已經涅槃，就供了像，供了所有的佛像，所以稱為『像法時期』。其實這個解釋啊，倒不一定正確。

　　我認為『像法時期』是因為正法已經不在了，那麼以後呢，佛法就流傳下來，越流傳時間越久，就越來越不像正的，有一點像正的。所以這個時期才叫做『像法時期』，像佛法很像正的又不像正的，這個時期就是『像法時期』。還有一個時期就是叫『末法時期』，『末法時期』就是更加的魚目混珠，所謂魚目混珠，就是我們講魚的眼睛跟真正的珍珠擺在一起，你看不出來什麼是真的珍珠什麼是魚目，你就分不出來了。那就是真的跟假的混在一起，你看了半天，你不知道那一個是真的。除非真正有明眼的人，才能夠分辨什麼是真，什麼是假的。這個世界上很奇怪，真跟假都是對立的。事實上只要有真的，就一定有假的，每一樣東西都一樣的。現在好像我們講說，這個物質上最貴的東西，我們曉得是diamond，是鑽石，最貴了。耶！鑽石它就有真的鑽，有的是人工的假鑽。那真鑽跟假鑽之間，一般你假如沒有鑽石知識的，很容易一下子就把你唬了。真的鑽石跟假的鑽石差別在它的光度，在它的光。真的鑽它的光很閃耀的，很利的，假的鑽沒有什麼光澤的。而且我們可以分辨，以前我有一段時間，或也常拿放大鏡去看鑽石。人家送給我一個放大鏡，專門看我自己的鑽石。其實滿好的了，你有一種嗜好，研究那些東西，光度有多少，鑽石裡面的色澤有沒有雜質，有沒有瑕疵，你有寶石方面的知識啊！因為當師尊不好當，很多弟子以為當師尊活佛就是全能，十項全能。他拿一顆鑽石給我，他說：『師尊，你給我鑑定一下，這顆鑽石差不多是多少克拉的。』你要知道它幾『克拉』，而且要知道它的光度有多少，色澤是什麼顏色，有沒有瑕疵。嗯！他真的拿到我這邊來啊，叫我給他神算。（師尊笑）當師尊的最少對寶石也要有研究，你可以跟他說明這是怎麼回事，可以跟他觀察，啊！這個差不多是多少的，它的價值是差不多多少的，你都要懂哦！

　　像我房地產也要懂一點，因為很多人賣房子都要問我：『師尊，我這一棟房子差不多可以賣多少錢？』唉！要神算的哩。大家都以為我是房地產專家啊！什麼專家都是。所以這世界上的東西有真就有假。你看那個鈔票，有真的。我們鈔票本來都是真的嘛，那裡有假。事實上任何國家的鈔票都有假的。所以你想一想看，世界上那個東西沒有假的，都是有假的。所以這佛法當然也是一樣了，在末法時代魚目混珠，讓你看不出來到底什麼是真什麼是假的。所以現在的佛教徒就以這個三法印，只要合於三法印的那就是真，不合於三法印的就是假，以這個三法印來印一切。

　　一般來講，你不要看佛典、大藏經，那大藏經裡面，啊！大藏經一定都是真的，一定是釋迦牟尼佛講的。結果呢！不一定是正確的。流傳了二千五百多年了，很多自己編出來的經也進入大藏經。很多經都是假的！你在中國發現的經典，拿到印度去。天竺佛教的比丘看了看：『耶！怎麼我們印度反而沒有這本經典，你們中國才有。』這都是很奇怪的現象都產生出來。所以連佛經也有假的。

　　這個『像法』就是差不多中期了，佛已經入滅了。『正法』已經不在了，進入像法時期。當中有一婆羅門女，這『婆羅門』是天竺印度的一個種族。婆羅門女就是屬於這個婆羅門的種族的一個woman，其實不可以說woman。因為婆羅門女按照『地藏王菩薩本願經』那時候她轉生成為一個女的，她是一個純女。是lady，耶！不可以叫lady，是miss。因為woman跟lady有可能已經是marry，已經是結婚了，對不對？她沒有結婚，所以這個婆羅門女就是屬於婆羅門種族的一個小姐。

　　婆羅門的意思是在印度早期的時候，不管過去跟現在他們大部份來講有四個種族。第一個種族就是婆羅門，婆羅門是修行清淨的修行人，也是一個種族，也就是屬於淨修的，修淨的修行。那婆羅門的意思最早按照印度的歷史裡面，這『大梵天王』─他們是尊敬大梵天─大梵天王的口所出生的子民成為婆羅門，也是他們的來源是來自大梵天王。在印度的種族裡面最貴氣的、最高貴的也就是婆羅門，再來就是『剎帝利』是皇族。有一個婆羅門女，在這裡指的是地藏王菩薩。地藏王菩薩曾經變為女生，在很多世以前也是一個女生。這個女生指的是『純女』，『純女』是中國大陸講的，『純女純男』，『純男』是還沒有結婚的。男的沒結婚稱『純男』，女的沒有結婚的叫『純女』。在台灣我們叫『在室男』，『在室男』（台語）就是說還沒有結過婚的。『在室女』（台語）就是還沒有結婚的女人，就是處女了。（師尊笑）

　　『宿福深厚』，這婆羅門女她有很大的福份，這福份從那裡來呢？是『宿福』，所謂『宿』就是說前幾世很有福份，每一世都很有福份，她積存了很多的福份，所以這福份是很深跟很厚的。這個『宿』一般來講，像國外的宗教就不太相信有什麼『三世因果』，他們都是講一世的。他們不相信有什麼輪迴，但佛教是講輪迴。有很多世很多世以來，她積了很多的福份，所以她的宿福深厚。

　　其實這是很有根據的，我覺得這是天生註定的，你福份有多少，福份有跟沒有，厚跟淺真的是天生的。我舉一個例子：『像盧佛青小的時候，她媽媽拿一枝筆給她，你寫一個字，寫一個正字，她就在那邊寫，筆拿起來就寫。一橫一豎這邊再一橫，這邊再一豎，這邊再一橫。耶！她正字寫了半天還寫不正。但是佛青她就很認真，一直在那邊寫，寫得不正就拿橡皮擦又把它擦掉，又再寫，耶！又歪了，又擦掉，又歪了，又擦掉，寫到橡皮擦把這張紙都擦破了，擦了一個大洞，她沒有辦法，她就看?那張紙，就在旁邊又再描。描那個正字描好久，寫到正為止。所以佛青她讀書，她就很喜歡在桌子上讀書。你從小第一次拿筆給她，她就是這樣子寫的，就是很認真的，一枝筆在那邊描描描寫寫寫，到現在為止她還是很認真的讀書，很認真的很認真的把自己的功課完成，不用催她的，她是自動的。

　　那麼佛奇呢！盧佛奇小的時候，他媽媽第一次拿筆給他，他看?那一張紙，就不動。過一會兒，他就哭了。他媽媽就問他說：『你怎麼回事啊！』他說：『我不喜歡！我不喜歡寫字。』他不喜歡寫字，筆拿給他，他就寫不下去，在那邊拿著筆玩來玩去，他就沒辦法好好把一個字寫好，這是『宿福』最好的證明。一個前世她喜歡讀書的，她一出生筆拿起來就寫字。一個不喜歡讀書的，筆拿給他，他就哭，還哭得很凄慘啊！好像是在折磨他，那一枝筆好像是幾千斤重舉不起來。一聽到讀書他哭，這個是宿命啊！所以他現在喜歡打籃球、computer game，筆也拿了，是畫畫，他有藝術家的天份。真的是天註定的嘛！同樣一個家庭，同樣的父母，同樣的教育，一切環境都是一樣的，出來的兩個人就不同。這是什麼？這是『宿福厚』，本來宿命他就帶的。

　　『眾所欽敬』這婆羅門女很多人都很尊敬她，因為她本身是清淨的修行女子。『行住坐臥諸天護衛』，諸天在衛護你，你是看不到的，你身邊到底有什麼你是看不見的。這婆羅門女走到那裡，虛空中都有這些護法跟她，都有天神跟她的。在她躺下來睡覺的時候，有天神在保護她的。坐著的時候也有天神保護她，住的時候也有天神保護她。走的時候，在移動的時候也有天神在保護她。這是因為她身口意清淨，自然諸天就會保護她。

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其實我們也是一樣的，我們修行的比丘、比丘尼，你假如是很清淨的梵行，你修行非常清淨，你的心非常的明，自然感召日月星光照你，諸天給你擁護。那你的心假如很污穢，又是嫉妒、又是仇恨、又是小氣、又是刻薄、又是喜歡鬥爭，那顆心很混沌，光要照你它都顯不出來。所有的天神都跑了，倒是一些魑魅魍魎都喜歡跟你，所以我覺得是物以類聚。中國人的成語裡面有一句話叫物以類聚，你什麼樣子的類，你就跟?什麼樣子的。一般來講喜歡讀書的是一群，不喜歡讀書的是一群，不喜歡讀書的是一群，喜歡運動的是一群，都是這樣『物以類聚』的。

　　這感應之間也是一樣，你有清淨的梵行，自然有諸天給你護衛。你沒有的話，就是有一些不好的東西在你周圍。我們修行人也是跟婆羅門女一樣的，假如修行很清淨就感應諸天給你守護。所以我現在說你去閉關啊，一定要請四天王給你保護。我們做任何事都要請諸天護法給我們衛護，給我們做結界的，這個原因都是在這裡。

　　她的母親信邪，她的母親信另一個宗教，也就是不很純正的佛教。信其他的宗教，都是攻擊來攻擊去的。『常輕三寶』，就是對佛、法、僧很輕視，很藐視，甚至於誹謗，誹謗三寶都有的。『是時聖女廣說方便，勸誘其母，令生正見』。就是那婆羅門女用種種的方法去勸告她的母親，希望她的母親能夠產生正見。正見就是不偏不倚的見解。

　　『而此女母，未全生信』，這婆羅門女的母親，並沒有完全相信，有時候會信，但有時候會懷疑，並未全信的意思就在這裡。『不久命終』，不久就死了，死了以後她的靈魂就墮在無間地獄。地獄就是三惡道當中的一道─就是地獄道。什麼是無間地獄？無間地獄有兩個現象，一個叫時無間，一個叫空無間。時間跟空間都是無間斷的─稱為無間地獄。一般受苦還有休息的時候，簡單舉一個例子，我小的時候最怕打針！醫生每一次打針，我講過啊！以前當軍人經常要打針的，人家流行什麼霍亂，或者流行什麼瘧疾，我們事先都要打預防針。但是我都不打，我因為怕那針扎下去很痛，很可怕的。有時候一看到針頭就暈了，他還沒有打進去我就暈倒了，我是很怕打針的。每一次那醫官跟護士兩個人在那邊，一個一個排隊勾名，叫到誰誰上去，他就勾一個名字。我走過去，我拿一個棉花先擦一下酒精，然後我就擦擦擦就換，在那邊就假裝已經打過了。然後那護士說你叫什麼名字啊，我說我是這個，他就把我勾起來，嘻！我就免打，從旁邊就走了。經常是假裝已經打過的樣子，（師尊笑）其實是還沒有打。我說我已經打過了，每一次都是這樣子，我是最怕打針的。

　　但是你知道這個地獄裡面所謂時無間，他給你的刑罰就是沒有間斷的。老實講我假如到地獄裡面去，他要我受苦，他假如知道我最怕打針，他只要給我打針我就死了。我們打針是一下去，一按，抽起來，就已經過了，就是打針這一段當中你會受苦。但是一抽起來的話，你就不感覺到什麼，已經針都打過了嘛，那個時候就不會苦了。但是無間地獄的打針啊，一定是打針筒是那麼長，（師尊笑）針筒有幾公里長的，就是給你不停止的痛苦。我們打針是幾秒就結束的，它的針筒可以打一年二年的哩！就永遠在打針，你看，苦不苦。所以無間地獄的時無間，它受刑的時間是沒有間斷。『無咧呼你喘氣的』（台語），沒有讓你喘氣的時候。沒有說剛才你在受苦，現在好了。不是的！這個叫時無間，讓你永遠的痛苦。『嘿看哇甘苦』（台語，光看就很苦），真的是很苦。你說打針，我們只是幾秒鐘，痛一痛，就好了，這是有間地獄。無間地獄是永遠打你的針，看你苦不苦，這是時無間。

　　還有空無間─地獄裡面是永遠都是滿的，沒有那麼多的受刑人，但是你一看全部都是你，全部都是你一個人在打針，（師尊笑）這個叫空無間。你不要以為大概我打過以後不會有別人了，沒有想到打過以後，再來一個還是你在受刑啊！我以為總算幾公里的針筒已經打完了，我大概可以休息。耶！沒想到下一個還是你！你已經分身無窮布滿整個無間地獄，都是你一個人在受刑，這叫空無間。你想像不到的，原來地獄裡面還有時無間的刑罰，還有空無間的刑罰。這個是最苦的地獄，這婆羅門女的母親就是墮落在無間地獄。

　　我們信佛的弟子，對於自己本身的修行必須要有正見跟正念，你的定力要夠，你自己正定的力量要夠。你的師父教你的佛法，你自己要懂得去分辨，不能隨便聽人家說。學佛的人要分別什麼是真，什麼是假。你要去超越。你要用你的腦筋，用你的智慧，不能隨便相信謠言。這世界上謠言很多的，現在是末法時期嘛，這邊講一句，那邊講一句，信心就很容易動搖，產生不了定力。而且你沒有正見，沒有正念很容易就動搖的。人很容易受人的影響，耳朵假如輕一點的話，聽了一些風言風語，就難免會這個樣子。

　　但是你看看你師父所傳的是不是如來的教化？是不是三法印？他講的有沒有偏差？有沒有偏離佛陀的正法？這都是你自己本身要用你的智慧去分辨的。像婆羅門女的母親，她信了別的教以後，她誹謗佛、誹謗法、誹謗僧，她都誹謗的。

　　人每有先入為主的觀念，好像我已經信了什麼，就很難改變的。這時候我們也要用自己本身的智慧跟你明亮的眼睛去觀照。所以我們真佛宗的真佛密法是很圓滿的，是很圓滿的一個宗派。我所傳的佛法都是很圓滿的，不偏於空也不偏於有，我是走在中道上的。佛陀也是主張中道，我們是非常法跟常法都一起來用的。有所謂的非常法，有所謂的常法，有所謂的真諦，有所謂的俗諦。有所謂的智慧，有所謂的方便，我們都是取之於中的這樣子教導。所以我們要用自己的智慧跟自己的明亮的眼睛去觀察，事實上在末法時代離開佛陀的距離那麼遠。會有很多佛教的宗派越來越偏差，他走的路子越來越偏差了。所以希望大家都是一個明眼人，能夠在觀照之中，產生真正的定力。不會因為外面的這些謠言或者風言風語就變了。

　　事實上在佛陀時代也有同樣的情形，很多人也批評佛陀的僧團，很多的出家僧人一樣也離開佛陀的僧團。原來相信佛陀的也離開佛陀，也是一樣有很多。這就是他們正定的力量不夠。正定的力量來自於正見跟正念。你有正見跟正念就會產生正定，這時候你的修行就不會有所動搖。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

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婆羅門女

【釋經文】（二十）

　　「時婆羅門女．知母在世．不信因果。計當隨業．必生惡趣。遂賣家宅．廣求香華．及諸供具．於先佛塔寺．大興供養。見覺華定自在王如來其形像在一寺中．塑畫威容．端嚴畢備。時婆羅門女．瞻禮尊容．倍生敬仰。私自念言．佛名大覺．具一切智。若在世時．我母死後．儻來問佛．必知處所。」

　　這一段的意思是講婆羅門女，她知道她自己的母親在娑婆世界，在人間並沒有相信因果的。所以她推斷，她母親會生到三惡道之中。所以婆羅門女就趕快把她的房子賣掉，用這些錢，買最好的香，最好的花去供養。『於先佛塔寺』就是在古佛的寺廟裡面。『大興供養』，就是做最大的供養。

　　這時候她看到覺華定自在王如來的像，在寺廟裡面雕刻的跟畫的都非常的莊嚴，所謂的三十二相。那麼婆羅門女看到覺華定自在王如來的像以後，就非常的敬仰，恭敬瞻仰的意思。心裡面在想，這佛是大覺者，種種的智慧都有的。假如這佛在人間的話，她去問她母親往生那裡，這佛一定知道的。

　　我們談到她的母親不信因果，這『因果』兩個字在學佛的人都明白而且很清楚。這世間上的一切莫非因果兩個字，世間上種種的事情都是有因有果的，因果是相連著在一起的。我們平時講『種豆得豆，種瓜得瓜。』所以瓜田裡面不可能長出花生，花生田裡也不可能長出瓜。事實上你種什麼就得什麼，這個就是因果。但是還有人不相信因果，為什麼呢？因為有人只看到目前，你只看到因沒有看到果，所以你不相信因果。有些人種惡因，那個果還沒有成熟，還沒有出現，你就認為沒有因果。世間上的人往往短見，他的眼睛看得比較近，就以為沒有因果。

　　我最近研究日本的哲學，日本有一個現象跟中國不太一樣的。中國的天子從堯舜禹湯以來便沒有永久世襲的制度，就是堯舜禹湯那一個人才能好，他就當天子就當皇帝了，對不對？我們有禪讓的制度。我們中國─耶！這人才能很好，我把皇帝的位置讓給你。這一點在日本是沒有的。

　　日本的天皇從第一個天皇開始到現在的天皇，同一個血統。中國不一樣，中國有很多平民─像朱元璋﹐他以前只是跟我們一樣當一個光頭和尚，他是平民，他有機會的話，這機運一來，他興兵起來，他也當成明朝的開國元勳，他當了明太祖─朱元璋。他是平民革命推翻了那朝代的，他就當了皇帝。這在中國是有，中國很多平民起義，他成功以後，他就當了皇帝，這種現象在日本沒有。日本的天皇從開始第一個天皇到現在的天皇，完全就是一個世襲的制度。

　　什麼原因讓日本變成這樣子，他們難道不會把天皇幹掉，他自己當天皇嗎？為什麼他們沒有這一個？主要是因為他們腦筋裡有個想法，日本的天皇是由天上來的，他們前幾世都做過十善，所以有他的因果關係。為什麼他生為天皇，是因為他有因，有善因所以他生為天皇，這善因不可以磨滅的，沒有人敢去推翻。

　　不像我們中國的天子，看你做得不好，我就把你幹掉換我來幹，換我來當天子。（師尊笑）中國的皇帝是能者得到機運的，任何人他只要有成就了，就可當皇帝，他機運一到他就當皇帝。日本沒有的，因為日本人所有的觀念裡面，這裡面有因果關係。他說為什麼他會出生為天皇呢？就算這個天皇笨笨的，但是他至少在日本人的觀念裡面，他在想這個人在前世已經做了很多很多的十善業，所以他才出生就是天皇。日本人崇拜天皇，只要聽到天皇的名字，他就立正，兩隻腳就立正，不管這天皇怎麼樣，反正你前世一定有善因果，你才會變成天皇，所以一聽到天皇的名字就立正，就是這個原因。

　　日本天皇讓日本變成一個國家主義，也是有因果的。日本人認為他們的國家是神的國，他們的人民全部都是神生下來的子民，跟其他國家的人民不一樣。他們認為他們的民族是第一高，他們是神民也就是神國。所以他們擁護他自己的國家，就是這個國家是神賜給我們的，我們住在這裡的人民，所以我們擁護這個國家，就變成國家主義，國家至上主義。像他們對天皇的崇拜，就等於崇拜天皇就是神一樣的，神的一個代表。因為他們認為天皇所以生為天皇是他過去世在因果裡面造了十善業，所以才生為天皇的。所以日本老百姓當然不能反對他，因為誰反對天皇就等於他是一個壞人，他不是十善業的人了。因為天皇代表善，反對天皇就自己變成惡了，所以他們不敢反對。所以日本天皇從古到今沒有被推翻，永遠都是天皇。

　　中國天子不一樣，中國天子雖然也算天的兒子，但你一做錯就給人家推翻。（師尊笑）所以國家至上主義跟天皇崇拜在中國行不通的。但日本人也講因果﹐他們的觀念是天皇本身就是行十善業得來的，才會變成天皇，所以不管怎麼樣他們都尊敬的。日本的哲學跟中國的哲學不一樣，不過中國的佛教跟儒教是傳到日本去，『儒家』孔子的思想，唯一沒有傳過去就是『孟子』的思想。為什麼『孟子』的思想不能在日本行得通呢？因為跟日本的國情不合。

　　『孟子』的思想是講禪讓，是有德者居之。他說：『民為貴，社稷次之，君為輕』。意思說：『老百姓是第一位，國家是第二位，皇帝是最低的。』那麼跟日本人剛好是相反，人際關係是天皇是第一的，國家是第二的，老百姓是第三的，所有的老百姓是要幫助天皇的。日本人的觀念是這樣子所以看到『孟子』的思想就通通都搖頭，那有這樣大逆不道的？聽說他們編了一個故事，『孟子』的書從中國要運到日本的時候，在海上就遇到颱風，(師尊笑)把『孟子』的書全沉到海底下去。所以日本人認為『孟子』的思想不應該在日本流行，他們只流行孔子的跟佛的思想，都是有因果關係的。

　　我這裡談到因果，是說我們造什麼因就會結什麼果。這個因果思想很重要的！

　　什麼是『香』？什麼是『華』呢？我們曉得香，供佛也是香、花、燈、茶、果。香就是最好最名貴的香，『華』就是花。『廣求香華』，有什麼作用。香我以前講過可以傳遍十方法界，花代表著清淨，你有不好的業障，你供清淨的花，就可以清除自己的業障，這就是『香華』。『及諸供具』，我們密教是最懂得用供具的了。最好的供具，像八供、二十七供、三十七供、九供、十供，很多的供品，然後供具也是用最好的。

　　『婆羅門女，瞻禮尊容』，瞻是瞻仰、禮是禮拜。瞻就是看，看了很莊嚴，那麼做禮拜。

　　西方的宗教對於我們中國的宗教或佛教大惑不解，為什麼你們拜偶像？其實偶像可以攝心，他的重點在攝心。因為沒有形像給你看的時候，一般的人沒辦法有一個目標、有一個中心出來。所以在『像法時期』是供像，『像』當然是十分的莊嚴，是具三十二相，十分莊嚴的佛像，擺在你面前，你看到佛像心理上不一樣的，那一種是攝心的作用。所以我認為我們供像並沒有錯，因為像有攝心的作用，你在很莊嚴的壇城面前修法的時候，你會產生一種非常肅穆，非常敬仰，非常安和的心。天主教也是有供像的，很大的教堂裡面他有供所有門徒的像，還有供聖母瑪利亞，供耶穌種種的雕像，讓人家看起來不一樣的。

　　那沒有供像的，我們就覺得很空幻，什麼都沒有，這沒有辦法產生一種攝心的作用。

　　佛教徒也知道像是假的，但在虛空之中，佛就充滿虛空之中，像也可稱為真的啊！不一定是假的了，因為祂既然充滿虛空之中，那個像也是真的了。難道這個像是假，其他的空都是真嗎？其實這個像也是在真之中啊！

　　按照聖經所講，上帝也是無所不在的，既然是無所不在，任何一個地方都有上帝，包括這個假像裡面也有上帝啊！這道理差不多我們都可以知道的，都可以了解的。所以異教徒批評佛教是崇拜偶像，其實偶像也是真容，也是真。虛空中任何地方都有佛，包括偶像也是佛。這樣大家就可以明白了，這像可以攝受心神的。

　　佛是叫大覺者，『具一切智』，所有的智慧，祂都有的，所以佛能夠知道這個人『婆羅門女的母親』死後到底那裡去。那時候如佛在的話，來問佛一定知道她到那裡去！不用說佛在的時候，祂知道。很多弟子來問我：『師尊啊！我祖父到那裡去？我祖母到那裡去？』很多人來問的，我也能夠答，為什麼我能夠答呢？我也是依照因果答。我要看兩樣東西，一樣東西就是這個人出生的年、月、日、時，一樣東西是看他的相。我看這兩樣，然後依照佛菩薩的靈示來斷定他往生那裡。

　　第一個依照他的生年、月、日、時，我就知道他的前世、過去世當中他做了什麼。這是依照因果嘛！他過去世當中假如是一個心地非常邪惡的人，這一世他做得再怎麼樣，他還是會有惡報的啊！還是會往生到不好的地方去，我只是看他的過去。那麼我看了八字以後，就可以知道他往生那裡，這是以前我師父教我的。然後再看相，你這照片拿給我看，我一看，唉呀！這個是壞人嘛！這個是好人嘛！這個人心地如何一看就知道了，因為人做了什麼業就已經在相中了。他以前做了什麼我都知道的，一看相就知道了。那麼就依照他的相，可以斷定他往生那裡。這兩樣都不足評的時候，因為也有特殊例外的，那麼就靠虛空中佛菩薩給我靈示。祂一下子一個閃電一個靈示，這個人往生那裡？天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，六道輪迴；或者已經到了西方极樂世界，阿彌陀佛的佛國；佛﹑菩薩、聲聞、緣覺。到底到了那一個境界，馬上就可以推斷出來了，依照這三個推斷，其實就是因果。一個依照他前世去推斷，一個依照他現世的面相去推斷，一個靠虛空的靈示去推斷。那時候覺華定自在王如來能！今天的師尊也能。
　　嗡嘛呢唄咪吽。

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【釋經文】（二十一）

　　「時婆羅門女．垂泣良久．瞻戀如來．忽聞空中聲曰。泣者聖女．勿至悲哀．我今示汝母之去處。」

其實這一段這麼短的經文，很簡單，大家都可以看得很清楚，婆羅門女在那邊垂著頭，在哭泣很長久的時間。『瞻戀如來』，也就是說：一面哭一面看著如來，想念的意思。突然間她聽到空中有聲音跟她講：『泣者聖女』，你這哭泣很神聖修行女子，妳不要悲傷，如來將要告訴她，她母親去的地方。也就是說，母親已經死了，魂神到那裡去呢？這可以說非常清楚的，學中文的人一看都會很清楚，一般法師講到這裡，大部分一講就講過去了，再沒有什麼好講就是這樣子了。

　　在我來講起來，這一段是很不簡單，為什麼呢？假如是說你們現在家裡發生很嚴重的事情，那麼你也作廣大供養，像在雷藏寺作廣大供養，到雷藏寺就在那裡哭一哭，反正大家都很會哭的，眼淚也不值什麼錢，動不動你們女生都是掉眼淚的，哭一哭突然間有一個聲音告訴你，你總要『驚一下！』(台語)

　　空中有聲音突然間告訴你，你不要哭呀！唉唷！你會嚇死。這是很奇妙的事情，在這裡所謂有聲音跟她講，這一點就有解釋的必要，別的法師講到這裡，就講說：空中有聲音告訴她，你不要哭呀！我告訴你媽媽的靈魂去了那裡，一筆就帶過了沒什麼好講的。

　　但是在師尊這裡，就必須跟大家解釋，這個叫做：『感應道交』。這是怎麼講呢？因為這婆羅門女她前世已經有很久很久的修行，不是一般的婆羅門種族的女子而已，好多世以前她有很深厚這種修行。第二，這一次她已經把家宅值錢的東西通通賣掉，廣求香華，找那些供養的東西，作廣大的布施、廣大的供養。像這情形是比較少的，她完全是一心一意的很真誠的一股心，去作廣大供養，希望能夠知道她的母親到底去了那裡。這是很孝順的一種行為，這是很純孝，對自己的母親百分之百，希望能夠超度她的母親，能夠度化她母親的一種行為。這樣子發這種心，佛菩薩大部分都會垂聽，所謂垂聽祂知道你的心，了解你的過去，那麼你現在的乞求，如來祂會垂聽，一垂聽的話這叫做『感應道交』。

　　這不是一般能夠辦到的，你們說我現在也發起這一種心，作廣大供養，到雷藏寺去，求觀音，五方五佛求祂們跟你指示，到底你母親、祖父、祖母生在哪裡，這有時候你求了半天，你跪得兩隻腳麻了都沒有人聽。

　　覺華定自在王如來祂垂聽到這婆羅門聖女的哀訴，所以空中發出聲音，這個叫『感應道交』。這一點師尊是可以跟大家講，別的法師就沒有辦法講。

　　我本人有這種經驗，別人沒有這種經驗。很早以前我到一個廟去，那天晚上我回去的時候，虛空中就有一個聲音告訴我，你就是蓮花童子，我聽到這聲音以後，因為蓮花童子在我印象裡面，根本就沒有這個名字，在我一生當中，那個時候根本就沒有蓮花童子，你們可能也是第一次聽到有蓮花童子的，因為佛菩薩名字裡面，根本就沒有蓮花童子。不管是道教的神，或者佛教的神都沒有的。我第一次聽得非常清楚，你就是蓮花童子，然後我就把這一句話，回來告訴父親、母親。第一個告訴的，就是父親母親，我確實聽到的，空中有聲音跟我講的。我也跟很多佛教界的大師講，因為自己不明白嘛，所以去跟人家講。一去跟人家講，人家都說：『我看差不多啦！』(台語)這個盧勝彥差不多了，我不曉得差不多是什麼意思？

　　以前在測量連服役，那時候是測量官，在軍中的測量連，那個連長叫莊明實去找我爸爸、媽媽來講，他說你這個兒子，一切看起來，測量方面都還可以，就是講他聽到什麼，是不是他神經有問題？我父母講說沒有啊！一切都還是正常，事實上我那時候也是正常，我確實聽到聲音，你就是蓮花童子，今天我就秉持這個精神在弘法度眾生。

　　我就是聽到這個聲音，確確實實跟我講，我秉持這個意念，你就是蓮花童子。跟婆羅門女一樣，婆羅門女聽到覺華定自在王如來，在虛空中跟她講話。我也是聽到這樣子講話的聲音，在你耳朵旁邊跟你講，你就是蓮花童子。今天我不敢妄語，就是說，這一段聽到聲音的話假如是我講出來的，我自己歡喜甘願下金剛地獄，永不超生。這個跟我講的佛菩薩要負責，對不對？為什麼祂要跟我講呢？害我到處被人家罵。那佛教界的大師、法師一聽到說，這個人聽到聲音，『嘿頭殼空去啊！』(台語)

　　地藏菩薩本願經明明有啊！覺華定自在王如來，確實跟婆羅門女空中發聲，佛教經典都可以證明的，為什麼你們要罵我是瘋的、是精神失常呢？

　　我剛剛出來講的時候，被罵得好慘，『這攏精神失常、這攏差不多啊！』(台語)，要飛越杜鵑窩了，確實耶！真的很多人批評我，差不多快要入魔了，但是我是真實的聽見，是神很定的時候，不是精神失常的時候。

　　今天我看到這一點，我一定要講，明明就是有，佛經裡面也講，如來對著婆羅門女空中發聲講話，為什麼這些人不信？所以我的神很定，我聽到那個聲音跟我講，你就是蓮花童子，將來要弘法度眾生的。這害得我二、三十年來，都那麼辛苦，這個都是佛菩薩害我的，被人家罵得好慘。以前那些老居士說：『差不多啊啦！』(台語)，這個人差不多要回去了，不然就是要精神崩潰了。

　　今天從二十幾歲，活到五十幾了，『老神擱在在』(台語)，那有精神崩潰？我精神很穩的，所以這個就是證明。你就是蓮花童子這句話，是『真實語』，是確實的，祂說我要弘法度眾生。那個時候我一點佛法都不知道，連一個弟子也沒有，我告訴你，連一隻螞蟻也沒有，那時候那有弟子，連一隻螞蟻跟著我走都沒有，連一隻蚊子都沒有，現在有幾百萬弟子。耶！都是相應的現象，本來就是要這樣子的。

　　其實空中有聲音告訴我，不是祇有那句話而已，還有很多話。我第一次去中國大陸，去北京『雍和宮』，我走到雍和宮裡面，裡面的佛菩薩都發聲音的，都出聲音講話的，祂跟我講，我就聽到聲音，祂說來了、來了，另外一個菩薩問祂，什麼來了？那個菩薩跟祂講，蓮花童子來了，哦！是說在這個世間創立真佛宗、宣揚佛法那個蓮花童子，祂就是啊！

　　但是其中有一個金剛護法祂講，嗯！看起來不像，我仔細聽聽祂到底是在講些什麼？那祂就講說，為什麼不像呢？因為他頭上沒有光，這個蓮花童子盧勝彥頭上沒有光。嗯！糟糕了，頭上沒有光，這個是凡夫俗子，頭上都沒有光，那裡是蓮花童子？那些金剛護法本身在對話，我都有聽到，仔細在那邊聽祂們講，頭上沒有光，凡夫俗子，就一直在講，怎麼會是蓮花童子，蓮花童子應該會看得出來，我們這些很高的佛菩薩、神聖都可以看得出來，怎麼會是凡夫俗子，頭上一點光都沒有。

　　結果有一個講，祂說，他啊！把頭按了一下，把光按住了，所以他頭上不顯出光，?不知道的，他把頭按了一下，就把三光統統蓋住了，頭上那裡還會有光？他看起來像凡夫俗子，其實光是在裡面，沒有發出來而已，這是另外一個菩薩講的。

　　在我的著作，一百一十六本書裡面，『黃河水長流』裡面有寫到，我去雍和宮裡面佛菩薩的對話，寫了一點點，沒有完全寫。我走進去的時候，祂們都說來了，來了，就這樣子講的，是真的這樣子講的，我都聽得見，然後跟你講，唉！凡夫俗子，頭上一點光都沒有，這個金剛神講的。

　　假如你是一個大成就者，你頭上有光的，佛菩薩坐在那裡看得出來的，祇是我進去的時候，把頭拍一下，三光就藏在裡面了，不敢露出來，因為露出三光，有時候人家要排班給你迎接不太好，所以不敢露出三光，就把頭拍一下，三光藏在裡面就好了。

　　到底還是菩薩高明，祂說他三光藏裡面，沒有外露。一個大成就者，進到廟裡面，是可以聽到的，但是你平時要聽就可以打開，不聽你就可以關起來。假如要聽的話，那聽不完，你天天要聽，現在打開就可以聽，這個聽音跟看光是完全可以自主的，這個才是大成就者，你聽音跟看光不能自主的，就是精神病患。

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所以也有人聽到聲音，有很多問事情的帶來，帶到我面前來，我聽到什麼？我看到什麼？『攏憨憨』(台語)，因為他是精神病患，他不要聽。他來告訴師尊，拜托你，把這聲音幫我拿掉。拜托師尊把聲音拿掉。因為他聽得太多了，太亂了，太複雜了，沒有辦法控制，就變成精神失常。所以聽到聲音並不一定好。

　　你們今天假如進到西雅圖雷藏寺，很安靜的跪在那裡，聽到這些佛菩薩講話，這個跟你講，那個跟你講，哦！吵死了，『吵死、吵死』(台語)，出到廟門，門神也跟你講，到了龍神那裡，龍神也跟你講。哇！糟糕了，你跑到你自己家裡，跑到床上，床神也跟你講，一刻都不能安宁的時候，你就知道空中發聲的恐怖，很恐怖的。聲音吵得要死，拼命的吵你，到時候吵得你也不能睡，很快的你就要完蛋了，那個是真的完蛋，不是假的完蛋，因為你不能夠控制嘛！你要聽就可以聽，不聽的話，你可以『抱元守一』。能夠自主很重要、很重要，一產生了幻聽的話，你就完了，就精神失常。所以精神失常跟開悟，是一線之隔，所謂精神失常，是沒有辦法自主。所謂開悟，是自主，差別在這裡而已。

　　我們曉得以前有一個故事，叫『葉公畫龍』。這個成語叫葉公畫龍，這個葉公很愛龍，對龍非常的喜歡，喜歡得不得了。他又是一個畫畫的，天天畫龍，這邊畫一條龍，那邊畫一條龍，牆壁也一條龍，衣服也一條龍，他廁所裡面也畫龍，餐廳也畫龍，椅子也畫龍，桌子也畫龍，到處都喜歡畫龍，他最愛龍了，最喜歡龍了。

　　有一天這個龍看他實在太喜歡，祂就出現給他看，嚇得他半死。一條龍因為實在看他是喜歡龍，你看，桌子上也畫龍，椅子上也畫龍，衣服也龍，褲子也龍，內褲也龍、內衣也龍、牆上也龍、?房、廁所通通都是龍。這個葉公愛龍，愛得要命，天天要抱著龍睡，那個龍看他實在是想念龍，實在是想得可憐，乾脆把一個龍頭伸進他的房間裡面來讓他看，一看哦！『昏去』(台語)，當場暈倒。

　　真的，很多人想聽到佛菩薩的聲音，很多人想，像葉公一樣的，佛菩薩跟我講話多好，那麼你去求祂，求求，有一天祂跟你講話了，『扯嘎，阿媽喂』(台語)，師尊啊救命，哇！瑤池金母真的跟我講話了，『你那跳出來，我講你也差不刀啊！』(台語)，我看你也差不多了。

　　我們有時候也是很怕電話，那天有一個弟子，她住西雅圖，一個女的弟子，很早以前的一個女弟子，她打電話給我們，她說，師尊哦！我告訴你。我說什麼你講，她很激動，我一定要告訴你，我不能不告訴你，我說什麼你講，她很激動，我一定要告訴你，我不能不告訴你，哦！好激動，好激動，然後她就講，我終於聽到了，我終於聽到了，我說聽到什麼啊？菩薩告訴我，很多話耶？她講個不完，講一個晚上，我說『啊害了、差不多啊』(台語)。

　　這也難怪，這為什麼你知道嗎？師尊當初這樣子跟人家講，人家每個都說我差不多，今天我聽到弟子這樣子跟我講，我也會這樣子想，我一樣會這樣子想。她講的話，跟她的語氣，精神不穩，我從電話裡面可以聽得出來，因為她已經精神很不穩定了，而且她聽話是不停的，講個不完的。這個就是有問題。我說，妳可以不要聽嗎嘛？她說不行耶！祂給我講個不完，哇！這個就是很麻煩的事。

　　當初師尊聽到聲音的時候，跟人家講，人家也是認為差不多了。這個我不能怪大家，怪那些大師、法師。因為事實上，一般人聽到這樣子，都會講說，唉呀！精神恐怕有點問題。但是你要記得，就是說，這個聲音並不干扰你，並不影響你，而且是善意的、是好的，你可以自主的，可以商量的。

　　以前我在練功的時候，晚上三山九侯先生來教我，我都可以跟祂商量的，我說不要教得太晚，很短的時間，半個小時、一個小時之中你教我，其它的時間我要休息。那個菩薩祂會講可以，就是這樣子，祂就順著你的意思，我們可以商量的。就像父子之間，祂很關懷你的，所以祂會讓你心靈很平靜，你可以自己控制的，不是陷於一種錯亂的狀態之下。假如有一種錯亂的狀態，那個就是不太正常的。所以聽到聲音，說好也是好，說不好也不好。

　　這個修行的問題，在這裡就是說，有很多人，因為修行走了差錯，他產生一種幻聽，幻覺的一種聽到，確實是聽到，但是是一種幻聽。那個就不是一種正常的現象。

　　所以在這裡，就因為這麼短的一句話，我要跟大家講解。我本身到廟去，都會有聽到聲音，還可以聽幽靈的聲音。我記得，我要搬離開芭拉那個房子，芭拉就是我剛剛移民來美國西雅圖的時候，住在一個社區裡面，這個社區西雅圖，那個地區的名字叫芭拉。芭拉那幢房子裡面，是有ghost的，是有鬼的，因為它的歷史很久，這幢房子已經七十幾年。

　　曾經有老外住在那裡，外國人住在那裡，死在那個房子裡面。我第一個買的房子，買八萬塊美金，就住在那個房子裡面。我曾經寫在書上，那一陣子，也受這兩個陰靈干扰，還是有陰靈的干扰，因陰靈的干扰，住得並不是很平靜，還好我是學佛的。但是當我要搬走的時候，我要搬走了，那兩個老鬼，對我們還是戀戀不捨，為什麼呢？因為我有拜，我有供養，我每一次初一、十五有供養，供養我一樣做祈禱，我就講英文，跟那兩個老鬼講，就講很簡單的英文給他們聽，然後供養他們。

　　那到最後他們也幫我，每一天他們都讓你能夠有一點收獲的，那兩個老鬼也很幫忙。當我們要搬走了，沒辦法，因為要搬到Redmond這邊來，那我走的時候，那兩個老鬼在地下室，我最後一趟下這個樓梯，到地下室去巡一下，那兩個老鬼蹲在那裡，嗯．．．．．．，這個聲音非常的清楚，這個哼的聲音，嗯．．．．．．，No food，No money.真的講英文耶！他就哼了一聲，然後講No food，以後他們再也沒有食物可以吃，因為以後來住的人，不會再給供養了，不會再供養他們了。沒有食物可以吃，也不會再有錢進來。

　　我聽得很清楚，尤其是嘆氣那股聲音，唉．．．．．．，我在地下室，你知道嗎？那地下室的電燈很暗的，很陰的，我最後去繞這一圈，他們兩個跟我嘆這一聲，『我攏起雞母皮』(台語)，雞母皮就這樣，沙沙．．．．．．，雖然我是學佛的人，膽子很大，但是我在走上樓的時候，也是幾個梯子一步這樣上來。我那時候跟師母講，我到地下室去的時候，那兩個老鬼還嘆氣給我聽，聲音好恐怖，說有多恐怖，就有多恐怖，尤其美國房子的地下室很大的，陰濕濕的那一種，他們藏在那裡，看見我最後要走了，他跟我講的就這樣子。我聽了不太好，趕快走。

　　你看，我佛菩薩的聲音也可以聽到的，這個陰的聲音我也可以聽到的。我在最緊急的時候，也可以聽到的，我在最緊急，真的很煩的時候，我耳朵聽到，哦來了、來了，某一個人要來跟我談，我聽得很清楚，來來來，我馬上就講說，啊來了，馬上他們到了。我在緊急的時候，佛菩薩會發聲音，來給我安慰，或者給我指示，那個聲音都會很清楚的，不是我在睡覺的時候聽到的，而是我清醒的時候聽到的。像蓮花童子這四個字，非常的清楚。

　　祂指著蓮花童子，這個就是蓮花童子，就是你的前生，你就是蓮花童子，這樣子講，已經夠清楚的。今天我也是證明給所有的弟子看，你就是蓮花童子，你要弘法度眾生。

　　那麼有很多弟子，別人家講了什麼他信心就動搖了，唉喲！到底是不是？怎麼回事？要不要信啊？要不要修法啊？每天在那邊掙扎。跟你講這麼清楚了，你還不信，還要到處聽人家的，那我沒有辦法了。我就跟你講了，我聽到的蓮花童子千真萬確，假如我有妄語，我下金剛地獄永不超生。

　　這是在佛菩薩面前發的誓言，這麼清楚了，我不騙你，我祇是叫你來修法而已啊！又不是教你作壞事，你為什麼要不信呢？我是教你好事，你祇要好好的修法，好好念佛，好好持咒，好好行善，好好守戒，好好修定。都是教你好的，不會教你壞的。教你好的，你都不信，那教你壞的你就信了。所以跟你講的，這個是很真實聽到的聲音，我聽到的這些聲音，真的是非常的清楚。

　　這個婆羅門女，你看地藏經講的，『時婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來，忽聞空中聲曰：泣者聖女！勿至悲哀，我今示汝母之去處。』。空中會有聲音的，你修行到感應道交的時候，你跟如來本身相通的時候，跟護法相通的時候，祂會給你指示，會有聲音的，會有感應給你的。

　　所以這個佛典裡面明明有，不是我創造的。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

【釋經文】（二十二）

　　「婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德寬我憂慮？我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍於常情眾生之分，故來告示。婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損，左右扶侍，良久方蘇，而白空曰：願佛慈愍速說我母生界，我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍，以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。」

這一段經文的文字，雖然是長一點，但是了解文字的，一看就非常清楚。也就是說，婆羅門女向空中問，因為她沒有看到是誰發聲音，那麼向空中就問，是什麼神呢？空中有聲音再回報她，我就是覺華定自在王如來。祂就是覺華定自在王如來。婆羅門女聽到聲音的時候，就覺得非常的感動，一直想要問。那麼『舉身自撲，肢節皆損』，就是非常感動得整個人撲倒跪拜，結果身體都受傷了。

　　那她受傷醒過來以後，就跟佛講，趕快講她母親到底是在何處。如來就告訴她，妳供養完了以後，早一點回去，『端坐思惟吾之名號』，就知道母親去了那裡。這婆羅門女禮拜佛完了以後，就回去了，就在那邊想念母親，端坐念覺華定自在王如來，經過了一日一夜，這麼長的時間。

　　這個都很清楚的，一問一答，就是婆羅門女問，覺華定自在王如來答，都很清楚的，你們看了大概都可以知道。

　　那麼其中有一個重點，我認為是這樣子，一般法師講這個，這一段經文雖長，也是一樣沒什麼好講的，就是一問一答而已。這裡一個重點就是：『端坐思惟吾之名號』，這個覺華定自在王如來講，你回去以後，很安靜，很安祥的坐著，『思惟』呢？用你的意念想我的名號，你就可以知道了。我認為這個是重點。

　　一般來講，我們學佛的人，修行佛法有好多，方法很多，我們學法，很多法，宗派也很多，但是有一個不能疏忽的，我經常講，就是叫你『精神統一』。你學佛、學法，有一個要訣，任何一個法門都一樣的，通通都要精神統一，你才能夠有成就。端坐思惟吾之名號，就是在教你精神統一。

　　像我們學密教的，我們知道有三個很大的成就：第一個成就呢，就是『持名成就』。持名成就，就是你在念咒一直達到了某一個數字，像十萬遍，一百萬遍，一千萬遍，千千萬萬遍，達到這樣子的一個數目。但是你持咒的要訣，還是在精神統一。以前我講過的，不管你是持什麼咒，你精神統一唸一句，就勝過你散念唸很多遍。

　　密教裡面還有一個成就，就是『護摩成就』。你燒護摩二百壇，每一個阿闍黎都要做二百壇的護摩，要滿這個數，也有燒一千壇，一萬壇的。不管你燒幾壇，在作護摩供養的時候，唯一的要訣，還是精神統一，那時候火、本尊、你三者要合一，你的精神意念完全在護摩火，在本尊、在你，三者一起在動作的，一起在做供養的，所以護摩成就，還是在精神統一。

　　那密教裡面，還有一個『三摩地成就』，三大成就之一的，三摩地成就。三摩地成就就是禪定，入三昧耶，密教裡面照樣要入三昧，在意念上完全在一，定於一。在身體方面由於你定於一，運用你身體的拙火，跟天庭水，跟你的氣脈，完全也是一樣要合一的，你精神統一才能夠升起拙火。你的意念、還有身體、跟你的口，完全要合一的這種狀態之下，你才能夠得到三摩地成就的。進入三昧，也一樣要精神統一。

　　密教的三個成就都是要精神統一的，那不要講說是密教，我們講那個淨土宗，顯教的淨土一樣，淨土有一個法門叫『般舟三昧』。般舟三昧怎麼修的，那是在關房裡面，有一本經叫般舟三昧經，也就是說你為了精神統一，有時不坐著唸佛，只是行步，用走路的唸佛，就是做經行的功夫。你在關房裡面走來走去、走來走去，一直不停也不睡的，一直在唸佛，就是腦筋裡面憶念著佛，口裡面唸著佛，你身體一樣在行走，在觀想佛，一直唸到佛出現，唸到佛出現也要經過很長久的時間，有時候是一日一夜，甚至於更久的時間。你看到佛出現，因為你腦筋憶念著佛，嘴裡唸著佛號，身體如同佛在精進行走，這個叫做般舟三昧。

　　這個也是所謂三昧耶，都是一的狀態，把你的身、口、意完全化為『一』的一種狀態之下去憶念這個佛，會得到大成就的。這個是重點，淨土宗的唸佛，一樣要身口意完全合一的狀態，還是在精神統一，這種進入三昧耶，也可以說是唸佛三昧。唸佛三昧、般舟三昧、三摩地三昧，一樣的，三摩地就是三昧，就是三昧地，都是在講精神統一的。不管你是任何一個宗派，像禪宗，你修禪定，一樣要精神統一的。

　　所以覺華定自在王如來告訴婆羅門女，你回到家裡，端坐思惟我的名號，就是教她，你精神統一的憶念我，妳就知道妳母親去那裡。

　　這一點非常的清楚，所以你們今天學佛、佛法，告訴你們一個重要的口訣，就是精神統一。你精神統一的去做，會達到一種不可思議的境地，這是一個很重要的口訣。有很多外國人來問我，他想學什麼法，有什麼重要的口訣，我沒有告訴他第二個口訣。很多老外來問我，學佛要怎麼學，持咒要怎麼持，護摩要怎麼做，禪定要怎麼樣。四個字『精神統一』。就是這樣子，每一個我都是教他精神統一，精神統一有很多的方法，佛陀當年也教我們如何精神統一。真的，佛陀教弟子也是精神統一。

　　佛陀時代有一個達卡尊者，佛講了什麼法，他都沒有辦法吸收。也就是今天早上講，他下午就忘了。白天講，他晚上就忘了，什麼他都忘了，他記不住的，因為很愚蠢，沒有辦法去解。人家是舉一反三，他舉一忘一，他什麼都忘了，什麼都空空的。佛陀沒有辦法，就教他『守口制心』，你乾脆閉了你的口吧！你把口閉了，氣不要漏掉。制心呢？天天看著你的心吧！佛陀教這個達卡尊者，你看著你的心，把嘴巴閉了，不要外漏，祂教他這四個子，守口制心。

　　守口制心是做什麼，就是精神統一，因為你嘴巴亂講的時候，意念也會紛飛，你嘴巴經常合起來，意念就不會紛飛，那麼制心呢？你心不亂跑嘛！意念也不紛飛，心也始終在那裡，你就會精神統一了，佛陀就教他守口制心，就是精神統一。

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他修守口制心修了十幾年，除了吃飯開口以外，其他時間都不開口。但是這個看起來也是怪怪的，統統不講話也是怪怪的。達卡尊者修了十幾年以後，有一次佛陀到城裡給一位國王請客，國王請祂吃飯，祂去了，那佛陀祇帶一個人去，就是達卡尊者，祂誰都沒有帶，那些很聰明、辯才無礙的弟子，那些大比丘、大阿羅漢祂都沒有帶，祂祇帶一個笨笨的達卡尊者去。

　　那達卡尊者一進去，人家知道他很笨，就叫他在外面，你不要進去了，讓佛陀進去吃就好了，佛陀也沒有理他，他就自己一個在城外吃。結果在吃飯的時候，空中有一隻手伸進來，手上拿著佛陀的飯碗，那?王就感到很奇怪，怎么搞的，空中有一隻手伸進來，還拿著飯碗，祂說那是我的弟子，達卡尊者在城外不能進來，但是他知道我吃飯要用這個碗，所以他送來給我。

　　你要知道啊！要修行有成就，精神統一的時候，可以變化萬端。達卡尊者你看他這樣笨笨的，其實他把這個碗用意念送過來，他精神統一用他的意念，他的神通力，把佛陀的碗，從城外送到佛陀的面前來。他已經修行有成就了，單單這個精神統一，守口制心就會有成就的。

　　那時候佛陀就講，達卡尊者怎麼樣有成就的，他守住他那個心，終於發覺他的心發出一點光，然後發覺他全身都是光，再發覺整個宇宙都有光，這已經出現了心光、意光、身體的光都顯現了，宇宙的光都顯現了，這個時候當然有神通。他就有能力的，已經產生一種能出來，所以精神統一能夠產生光明的一種能，身口意的能會產生出來的，這個就是從精神統一來的。

　　覺華定自在王如來叫婆羅門女回去以後，你坐著想念我的名字。我有一個境界，我以前也講過，我在小房間的密壇裡面靜坐，一坐，由於精神集中，那麼我是讓它隨意去，隨意去就是我沒有特定的目地說我要做什麼？結果我感覺，我的神出去了，到了那裡？到Sateway去了，我就坐在Sateway的地上，本來是在我的密壇打坐的，結果居然坐到Sateway裡面去了，那Sateway裡面的東西，都看得很清楚的，那個large的egg，我都看得很清楚的。那個fruit，就是水果，另外很多的toats，很多的麵包，我都看得很清楚的。我看到那個beef，一塊一塊的beef，將來可以做成steak的。我的身體就在Sateway裡面浮來浮去的，我出定的時候，人還在密壇裡面，但是入定的時候隨意遊走，它居然跑到Sateway去了，跑到超級市場去了。

　　這是我以前在密壇的時候，也稍微跟大家講一下。在定中很多的狀?出來，會產生一種力量出來，雖然這個距離很短。以前我師父跟我講過，有一個人在台灣，他一直很想回到中國大陸，那時候還沒有什麼三通，沒有的。他來求我的師父，我師父祇拿一片柳枝的葉子，拿一個臉盆，柳葉放在臉盆上，他說你眼睛看著那片柳葉，然後想念你的家，一直想你過去那個家，好像你的家假如在揚州的話，那你就看著那個柳葉，一直想念著揚州你家附近的風景，耶！他也入了三昧，啊這位來求他的這個人也入了三昧。

　　一入三昧，突然間他自己感覺回到揚州的家去了，然後在他的房間走來走去，走來走去，看著他家人在做事的情形，出定的時候，耶！前面還是臉盆，上面還是有水，柳葉還是在那裡。我師父問他，你到底回了家沒有，他說確實我覺得已經回到家了，看到了家人了，家裡的東西我也都摸了，確確實實我已經回到家。但是，好像是幻覺一樣，你說人怎麼還在這裡呢？那我師父跟他笑一笑沒說什麼，隔了不久時間，他得了一個印證，他家人寫信給他說，在某一年某月某一天，我們家人幾乎都感覺到你回來過。那一天，剛好是我師父給他施法的那一天，同樣的那一天。他們感覺到你回來過，怎麼感覺呢？他們說有一歲、二歲的小孩看到，耶！有人進到家裡來，那家裡的人也有做夢的，夢到你回來，都是在同一個時間。

　　這個可以講就是精神統一術，我師父講，你祇要一定，你能夠走得很遠的，能夠神行，祇要一定啊！你可以知道很遠很遠的事情，種種的神通就是在定中產生出來。

　　所以這裡面，覺華定自在王如來，祂告訴婆羅門女，『端坐思惟吾之名號』，很重要的就是這一句。這個婆羅門女供養佛完回去以後，回到自己的家，她想念母親，也是唸覺華定自在王如來，經一日一夜，為什麼要一日一夜？因為沒有那麼快的。

　　我們禪定的時間很短，一下子而已，你真正入了三昧的夢，是一分一秒而已。以前很好睡的時候，一躺下眼睛一閉，一張眼天就亮了。我好像沒有睡耶？為什麼天就亮了，明明晚上睡覺才一閉眼，一張眼天就亮了。這個就是三昧。你完全存在於睡眠之中，沒有覺察到時間的流失。我們習禪定的人也要這樣子的，不能一下子爬起來喝一杯水，又躺下啊，又爬起來啊，又去一號，又去尿尿，躺一下又覺得肚子餓，爬起來到廚房去找一塊麵包吃啊，覺得沒有睡意啊，開一下電視看看，看見TV，又『鬧鬧唸一咧』(台語)，又到書房寫一段文字，又躺下，怎麼搞的天還是不亮，失眠。

　　行者不可以這樣的，一個修行人，當你意念在睡眠的時候，你就要進入眠中，進入睡眠之中，你的魂神保持清明，但是你的肉身得到真正的休息。這裡面也有眠光三昧，睡在光明裡面的三昧，我以後會講這個眠光三昧，就是睡在光明藏裡面。

　　覺華定自在王如來，祂教導婆羅門女，就是在教她般舟三昧。妳唸我的名號，精神統一，端坐思惟，祇想我、祇想妳的母親﹐不要想其它，妳就可以知道妳母親去到那裡。今天師尊也可以辦得到的，師尊今天要想念某一個弟子，我端坐思惟，想念這個弟子，我眼睛一閉就知道你在做什麼？你不要老是騙我，但是弟子那麼多，想也無從想起，所以大家安啦！因為弟子實在太多了，我不能針對某一位弟子，去想念那個弟子。

　　所以你的意念、精神集中在某一方面，能夠起一種定用，就是你禪定產生的一種作用，定用一產生出來，你就可以達到一種很超然的境界，這個就是如來的意思，今天的重點也就是在這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

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【釋經文】（二十三）

　　「忽見自身到一海邊，其水湧沸，多諸惡獸盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐，見諸男子、女人百千萬數出沒海中，被諸惡獸爭取食噉；又見夜叉其形各異，或多手、多眼、多足、多頭，口牙外出，利刃如劍，驅諸罪人使近惡獸；復自搏攫頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女以念佛力故自然無懼，」

　　這個就是講婆羅門女，在她的一日一夜唸佛端坐之中，突然間就有一個境界產生出來，可以說她的神識到了地獄，也可以講靈魂到了地獄。到了陰間的時候，她就看到這些情形，在海的一邊，這個水翻來覆去的，很多的惡獸，都是鐵身子，用鐵的身子飛走海上。有很多的男女在海上跑來跑去，有百千萬數，很多很多，一下子在海裡，一下子出現，被所有的惡獸爭食，就是抓起來吃。還有很多的夜叉，夜叉在佛典裡面都有的，可以飛行虛空之中的，跑的很敏捷的，惡形惡狀的夜叉，祂的形狀是很多的，有的是很多手，有的很多眼睛、很多腳、很多的頭，這個都是很兇惡的，所以都是『口牙外出、利刃如劍』，祂的牙齒就跟寶劍一樣。趕這些罪犯，使他們近惡獸，那這些惡獸就用爪去抓這些人，使這些人的頭跟足相就。『頭足相就』，就好像是瑜伽一樣，練瑜伽術時，身體彎曲頭可以抵住腳的姿勢，表示把這些人的身體彎的很難受。『其形萬類』，這種形狀非常的多。婆羅門女不太敢看這些情形，因為這是很不好的場面，但是婆羅門女因為她有唸佛，所以她能夠不會很恐懼，因為唸佛有佛力給她保護，所以不會很恐懼。

　　那這一段經文，差不多就是這樣講完了，很簡單。但是我有一個感想，第一個，忽見自身到一海邊，這種現象在你唸佛三昧、般舟三昧，或者進入三摩地的時候，都會有這種現象，我們在昨天已經談到了，當你精神統一、一心不亂的時候，你會產生境界出來，這個境界就是『力』。

　　今天婆羅門女就是利用唸佛三昧的力量到了幽冥界，到了地獄裡面。我曾經有一個境界，是這樣子的。有一天晚上，我精神很好，就合掌對著護法祈禱，我跟祂講，這一輩子當中，我也是遭遇到很多的困境、困厄。我一出來弘法的時候，大家不知道的，那時候才剛剛出來弘法，我那時候還年輕，還在軍中的時候就發生這種事情。我這一生當中的困難，像這種事情很多的。人家追我就逃，從第一次的遭遇開始一直到現在，都是困難重重，一件一件、一件一件不完的。

　　我就跟護法祈禱，我說：唉呀！這一輩子的弘法度眾生怎麼這麼多的災難，在那邊感嘆。然後我上床睡覺，眼睛一閉，也沒有怎麼樣，它馬上出現很多景色讓你看，這個就是『忽見』，突然之間他就看見了。那麼這個看見，就像我眼睛一閉，精神很統一的狀態，我也不是故意去看的，只是我跟護法這樣子講，它就顯現那一種境界出來。

　　我自己看了自己，哇！大水來了，水淹過來，我趕快跑，哦！要跑得比水還快，有幾個出家眾跟著我跑，那水都淹到我這裡(師尊比個手勢到臉部)，就趕快跑。這個大火來了，這個火，哇！我在火裡面也是驚叫，救一些弟子，有些弟子也被火吃掉，哇！天崩地裂的狀況也出現了，在深山曠野裡面帶隊這樣子走。地震啊！山石崩下來啊！石頭從虛空中降下來，很多很危急的狀況產生，然後我就帶這些弟子出這些苦難。最後一個鏡頭是我死掉了，是我死了。死了以後居然從地上出現七層的寶塔，哇！很高、很漂亮的寶塔，然後我的屍體從地底上一直往上升、升．．．．．．升到寶塔的頂，寶塔還放光，哦！我一看啊，原來我死後人家給我建塔，建了七重寶塔，把我身上的舍利子放在寶塔的頂上，最頂上還放光芒，那個是我忽見，我有那種感觸，我能夠在定中的時候它顯現給我看，七重寶塔，我死後哀榮啊！上升最高的那一層，放舍利光，舍利子放舍利光。

　　這裡婆羅門女講到地獄的狀況，大家感到很奇怪，這些夜叉、惡獸，把這些人抓起來吃啊，把這些罪犯扭曲啊，一個海面很多的人，浮沈在那裡，很多的惡獸在那邊吃人，這種鬥爭的場面不是沒有，在人間就有。

　　其實地獄不祇是在幽冥世界，在人間就有，我看到有兩個。有一次去看movie，就是電影，是海洋的，ocean的movie，有鯊魚在海裡面遊行，看到這個tuna，鯊魚過來嘴巴一咬，嘩！那個魚就變成兩段，血就流出來，海水就染紅。鯊魚在吃其它的小魚是很殘忍的，那個不是地獄是什麼？那個跟婆羅門女看到的境界是一樣的，海底也一樣有地獄的，鯊魚在吃所有的魚殘酷的狀態啊，令人慘不忍睹。

　　還有我在非洲的一個電影裡面，看到幾隻獅子在吃一條巨牛，那頭牛跑不動了，跑啊跑，獅子追牠很快的，幾隻獅子追上一頭巨牛以後，撲到身上，幾隻獅子用利牙咬牠，搏鬥到最後那頭牛沒有力了，趴下，獅子全部上了牠的身子，咬腿的咬腿、咬頭的咬頭、咬身子的咬身子，這個場面也是很殘酷的。你說這個是不是地獄啊？這個就是地獄。所以有很多狀況的，都是很殘酷的這一種場面，都有的。

　　所以你看在地上界有地獄，在海洋裡面有地獄，甚至於在人間也有地獄，你說戰爭的這種場面是不是地獄，戰爭的場面也是一種地獄。那麼有很多狀況，像在幽冥世界，在人間很多地獄的場面，通通都會出來的。婆羅門女所看到的就是陰間的地獄。

　　那婆羅門女她本人為什麼不怕呢？因為她本身是唸佛的，她身體有一層佛光給她套住的，那些惡獸啊、夜叉啊不能近她的身體。這個陰間我去過，師尊到過幽靈世界去，照樣有一層光膜套住，白光、紅光套住身體，到了陰間的時候，那些惡獸、惡鬼啊、夜叉啊，不能近你的身，祂們看到你反而要恭敬的，所以婆羅門女雖然到了幽冥世界，但是這些鬼、夜叉、惡獸不能近的，這個鬼王看到她都要恭敬的。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

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【釋經文】（二十四）

　　「有一鬼王名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉！菩薩！何緣來此？時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。」

　　這一段的經文也非常的清楚。這時候有一個鬼王他的名字叫做無毒，合掌來迎接婆羅門女。這個鬼王問菩薩，是什麼緣到這裡，妳為什麼會到這裡來。這個婆羅門女沒有回答祂，她沒有回答，反而問祂，這裡是那裡。她都不知道這裡是什麼地方，所以她問祂，這裡是那裡。這個無毒鬼王就回答這個是大鐵圍山，大鐵圍山就是地獄的一座山，像那個須彌山是娑婆世界，大鐵圍山是幽冥界的一座很大的山，這個山也是大得不得了，在天竺講這個山的大，簡直是不可思議，大到無窮大。『西面第一重海』，有東南西北，四個面，這裡是西面第一座海。

　　婆羅門女就問，我聽說鐵圍山之內，有地獄在裡面，是不是真的。這個無毒鬼王回答：『實有地獄』，實在是有地獄的，這一段大家一看都很清楚明白。

　　其中這個鬼王的名字叫無毒，這名字是很奇妙的，這很簡單，我們一下子腦筋一反應，原來鬼王也有無毒的。無毒鬼王，還有：毒鬼王，中性鬼王，在有毒、無毒之間也有中性的。這個無毒鬼王，我以前經常做個比喻，其實鬼王祂不一定行壞的，並不一定祂的心是壞的，我常常講，地獄不一定是在幽冥，邊地地獄就是幽冥世界以外的地獄。

　　我以前做個比喻講，我說我們娑婆世界的這些醫院，大醫院就是大地獄；小醫院就是小地獄。這個醫院裡面的醫生，其實就是鬼王，那你生病的時候是在消你的業障，因為你有這個病業，那麼你到醫院去，醫生給你動刀啊！這個醫生是一個執行的鬼王，行刑的鬼王。你說醫生，那些外科醫生，他們做的事情跟鬼王做的差不多的。啊你看，開腦，整個腦袋殼子拿起來，開腦地獄。眼科動手術，挖眼地獄。你─舌頭長瘤，我真的看過舌頭長瘤，舌頭長cancer都有那個舌頭伸出來，往上一看，啊─底下爛掉，很恐怖的，拔舌地獄，把你舌頭拔掉。牙齒，我們很多人─都拔過牙齒，師尊也拔過牙齒、這個智齒兩邊都拔掉，拔牙地獄。你皮膚，皮膚燒了，或者皮膚電到了，要把這一層皮剝掉，用屁股的皮來補，用你屁股的皮來補這一層皮，確實有的喔！你不要哭，剝皮地獄，就是剝掉你的皮，我告訴你剝皮還粘不住喔！剛開始還要用釘書機釘，啵啵啵啵，給你釘住，把你那個屁股那個皮，拿來補你這邊的皮，還用釘書機把你釘住，那個真是剝皮地獄。挖心地獄，挖掉你的心臟，給你換心。挖心、挖肝，整腸，那個腸子全部給你拿出來，給你弄一弄洗乾淨，再給你放回去。換腎、五臟、心、肝、脾、肺、腎，甚至於腎臟，那裡的地方。還有截肢，你血液不流通，那裡細胞壞死了，把你的肢，給你剪掉、鋸掉，截肢。

　　這個所做的，大醫院裡面真的就是一個人間地獄，那個叫做邊地地獄，邊地是在幽冥世界以外的地獄就稱邊地地獄。那些醫生都是鬼王，很可能這些醫生都是鬼王轉世。這些醫生我們可以稱他一個名字，慈心鬼王，他有很好的心，他做這個主要是要救你，並不是要害你。

　　醫生本身來講，都是有很好的學識，他的學歷都是很好的，那麼他的智慧都是很高的，他有醫生的本事、本領，他能夠掌這個手術刀，可以給你治病，他發出善心來救度這些病人，所以我們稱他為慈心鬼王。

　　這個無毒鬼王，其實也就是慈心鬼王，祂在幽冥世界做什麼咧？祂仍然是在執掌刑罰，祂也是在執掌刑罰，但是祂的心不壞的，祂的心是非常好的，因為祂的心非常好的，要照顧這些罪犯，照顧有業障的這些眾生，所以祂稱為無毒。這個叫做無毒鬼王。

　　無毒的意思，表示說祂並沒有毒害眾生的心，而祂真的有慈悲的心，來照顧所有幽冥界的這些罪犯，這些罪苦眾生，所以祂稱為無毒鬼王。

　　所以大家不要以為，唉，怎麼搞的，幽冥世界，也有叫做無毒的，祂在幽冥幹什麼，因為幽冥都是有毒的，那不一定的，祂是無毒的鬼王。

　　所以在娑婆世界，醫院裡面，那些醫生雖然他們都在行刑，他們都是在做，一個好好的人(師尊笑)，不是一個好好的人，是有病的人推進來，他就給他，哦(師尊比手式開刀的意思)。

　　很多這個開刀的，看起來那個場面都是很殘忍，每一次我在看一個影片，以前叫做『杏林春暖』。杏林的意思就代表醫院﹒『杏林春暖』每一次看到開刀手術我都不看，我天生最怕的就是血，有一滴流出來，我就嚇得要死了，喔！

　　我最怕打針的，看他們在動刀，哇，我都快要昏倒了。我也是很怕醫生，(師尊笑)，因為我一看到醫生，哎呀！無毒鬼王，(師尊與眾笑)慈心鬼王，喔！嚇死我了，我們最好一輩子，這一輩子，在娑婆世界，最好都不要去看醫生，什麼病都沒有，最好都不要看醫生，一到醫院，你就是任人宰割。人家醫生拿著刀，你是魚肉，任他要直著割，橫著割，看他要割得深，割得淺，任他割，所以邊地的地獄，就是醫院，行刑的就是鬼王。

　　無毒鬼王為什麼稱祂是聖女呢？而且又說『善哉！菩薩！何緣來此？』因為婆羅門女，到了幽冥世界，是不一樣的，一般人到了幽冥世界，哇！慘了，你到了那裡，一張眼一看，哇，包死的。

　　其實陰間很多地獄，讓你想不到的，你最怕什麼，祂就用什麼給你刑罰。

　　有一次我看那個movie，印地安Jones，他在那個火車上跑，突然間掉到一個坑，裡面養了很多馬戲表演的這些蛇，啊！一大堆蛇在那邊，結果做掉到蛇堆裡面去，你說有多恐怖，看了喔！『雞母皮喻喻叫』(台語，師尊笑。)

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有一次我到Hawaii，我第一次到美國的時候我到Hawaii，我看見人家在照相。Hawaii本來是沒有蛇的地方，為什麼呢？Hawaii為什麼特別沒有蛇，因為Hawaii曾經有火山爆發，把整個島上的生物燒死，包括蛇，所以不出產蛇，不出產的，除非你帶那個蛇進去。

　　但是Hawaii有一個森林裡面，它有一個蛇的表演，就是有一條很大的蟒蛇，那麼觀光客去的話，他會給你掛在這個脖子上，照個相，喔！你敢跟蛇照相。

　　我天生有一怕，其實很多人都怕，不是我怕，(師尊笑)我真的是怕蛇。

　　我小的時候，在田裡面釣青蛙，釣青蛙的時候，小學時候釣青蛙，釣青蛙有一個草叢，我認為唉！那邊有青蛙在，有一個草叢，我就把草叢，給它翻開來，沒想到這個草叢裡面捆著一條蛇，然後那個舌頭，就這樣，吹！哇！我嚇得要死趕快用跑的，還跌了好幾跤(師尊與眾笑)，連爬帶滾，喊爹，喊娘(師尊與眾笑)。沒有被蛇咬到，但是看到已經怕死了，天生我也是怕蛇。

　　到Hawaii的時候，那個釣蛇井，一次觀光團很多的人去照相，他們說嘿！盧勝彥你也來跟蛇照一個相，我是男子漢大丈夫，怎麼可以講說怕蛇呢！不能的！哦！我就非常勇敢(師尊表示動作，眾笑)，非常勇敢，假裝很勇敢，我眼睛閉著，我想說閉一下大概幾分鐘照個相，馬上就結束了！但是走到一半的時候！我想到這個蛇很冷(眾笑)，掛在你脖子上，它假如給你動一動，或者舌頭對著你這裡，(師尊手指眼睛)歐歐！(師尊與眾笑)它的兩個眼睛看著我！它兩顆眼睛看我，『我看看它』(台語)，嘖！我能不能忍啊？那時候我能不能忍，會不會把這一條大蛇一下子把它扔掉？我看他們跟它照相的時候，它捆在脖子上會動會伸舌頭出來，跟你舔。我是很勇敢啦！但是只是走到一半(師尊笑)，走到一半再也不敢向前。

　　在馬來西亞那個檳城，蛇廟裡面他有給人家照相的，祂有很多蛇，放在那裡，然後祂給人家披在脖子上，也給人家照相，我都沒有勇氣。有時候我們去看，我去看那個蛇在動的姿勢，我就覺得很怕。

　　所以你到陰間，你假如犯了業障，真的，閻王要懲罰你，祂根本都不用怎麼樣，只要把你放在蛇堆就好了，你嚇都嚇死了，『嚇了破膽』(台語)，膽子都破掉，真的。只要拿你怕的來懲罰你，祂只要弄一個蛇堆就行了。

　　婆羅門女到了陰間，這個無毒鬼王一看這個婆羅門女，是不一樣的，她不是有業障到陰間的，因為祂看見婆羅門女來的時候，她是踏在海面上的，她不像陰間的人浮沈於海中，在海面裡，一浮、一沈，不是這樣子的。

　　因為她全身放出光，有光芒，有佛光給她套住的，她不會受傷害的，她在走的時候，她用意念，用意念稍微，往那邊走，向東，它整個光芒，整個靈魂就會向東，意念向西，整個人也會向西的。那是一種半雲半霧的狀態，半雲半霧的狀態全身放光給它包起來，所以這一定是一個菩薩來的。

　　所以無毒一看是一個聖女，因為裡面它的靈魂顯現是一個女的，一個女生所以是聖女，她全身有佛光給她套住，一定是一個菩薩，所以這個無毒就問她，『善哉！菩薩！何緣來此？』

　　所以祂能夠認的，能夠認出來，你假如是一個罪犯的話，你全身是烏漆媽黑的，馬上就知道是陰間的。所以是一個有光環的菩薩，全身放著光的聖女，到了大鐵圍山，西面第一重海，那麼祂就問她。這個婆羅門女，她倒是不知道她為什麼會到這裡，她自己到了幽冥世界，她也不知道這裡是什麼地方，只知道是情況很不好的地方。她反而問祂，這裡是那裡！無毒就說這裡是『大鐵圍山西面第一重海。』聖女再問，『我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？』無毒答曰：『實有地獄』。

　　問的是說地獄在裡面，是不是呢？那無毒鬼王就講說，確實有地獄的，那麼這裡有一個問題！在禪宗裡面，曾經有人問禪宗祖師，有沒有地獄啊？那麼禪宗的祖師答：有。再問第二句，有沒有地獄啊？禪宗的祖師又答：無。那麼到底是有地獄，還是沒有地獄呢？那麼無毒是答：有。

　　因為祂們目前，無毒鬼王祂目前，在地獄裡面祂是掌刑罰的，祂當然答：有的。不過地獄的有無，應該講起來，在於每個人。你假如是一個聖者，一個菩薩，你修行的境界很高，地獄跟你毫無瓜葛，你可以講根本就沒有地獄，實無地獄。因為就算你到了地獄，地獄也會變成淨土，這一點很重要。你說一個佛到了地獄，祂會不會受地獄的刑罰呢？不會的。那麼地獄翻轉成為淨土，沒有地獄的道理在這裡的。

　　一個罪犯，祂本身有業障，祂到了陰間，顯現了地獄種種狀況出來，祂是受刑人，當然是有地獄的，是實有地獄的。有跟無，完全看你的心本身，娑婆世界眾生心的變化。可以這樣子講，地獄是唯心所造，因為你心本身被污染的，自然顯現地獄的景象，假如你的心是清淨的，何來地獄，根本就沒有地獄，是這樣子說法。

　　所以禪宗裡面講，地獄有、地獄無，是這個道理，也就是說，完全在你的心、地獄是你的心所造，天堂也是你的心所造，所以佛法有一句話講，十法界都是你的心所造，佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，四聖六凡十法界，都是你的心所造出來的，佛法唯心，就是這樣子講。

　　假如你的心沒有去造地獄的因，根本就沒有地獄，所以地獄實無，你的心假如是造了佛的境界，你就是屬於跟佛有緣，那你的心假如去造地獄的景象，受了污染、造了地獄的因，那麼地獄是實有的。這個問題就是在這裡，地獄有跟無應該這樣子解釋，是可以清楚的。

　　你看婆羅門女到幽冥世界，一剎那之間她就去了，就是說她定於一念的時候，一心想念她的母親，一心唸覺華定自在王如來，她依想念母親的這個因，所以她到了幽冥世界，依唸覺華定自在王如來的佛號，她全身有佛光，給她保護，出現了這個境界，就是利用通力、神通的力量，到了幽冥世界，這樣大家就可以知道了。

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【釋經文】（二十五）

　　「聖女問曰：我今云何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事終不能到。」

　　這一段經文很短，但是它的意義比較深一點。婆羅門女她就問：今天為什麼會到地獄所在？無毒鬼王回答：假如不是威德、神通，就須要業障、報應，假如不是這二件事的話，不能夠到地獄。這段經文很簡單。

　　其實要到陰間很簡單的，你只要多犯一點身、口、意的業障，你就可以去的，這個是最簡單的事情，因為娑婆世界大部份每個人都可以到陰間，很多人都可以去的，這個就是業力，業障的力量很重，它會跟著你的識神走。

　　我們經常講：『人臨終的時候，什麼東西都帶不走。』唯有一樣東西你帶走，就是業力，業障的力量它會把你帶著走。你行善、有功德，你會上升諸天。你行了很多的惡業，自然它綁著你，就墮落到地獄裡面，我們講業力，不一定只有惡的業力，也有善的業力。善的業力它會上升諸天，惡的業力它會把你牽纏到地獄裡面，這就是無毒鬼王講的業力。

　　威德、神通，那就不一樣了，婆羅門女能夠到地獄，她是靠著威德、神通，這威德、神通是她自己本身，平時她做了很多的善行，這個還不夠的。還必需要覺華定自在王如來，這一尊佛的力量在加持她，有佛力跟著她，這也算是一種力。

　　所謂力，你自己能夠到那裡，到那一種境界都稱為一種力，這個力可以支配你的。婆羅門女到地獄的時候，跟一般罪犯，有業力去的不一樣，她全身有佛光籠罩著她，這個就是威德神通的力。到陰間去，只有威德神通的力跟業力可以去，除這二件之外，你無論如何都到不了那裡的。

　　威德神通的力量其實也有很多，根据以前我所講的，你唸佛，唸到跟佛能夠合一、有相應的這種現象，你就產生威德神通，十法界你都可以去，不一定只有地獄可以去，十個法界你都可以去。像婆羅門女今天到幽冥地獄，她是靠著唸佛的力。還有在密教裡面有唸咒的力，你持咒，每一個本尊都唸滿十萬遍，你跟你自己的本尊，能夠相應，或者唸百萬遍，唸得越多就得到持名成就，你能夠跟本尊相應，就產生咒力，你有了咒力你照樣可以到幽冥地獄。

　　佛力跟咒力，在密教裡面講，佛力是一種形像的力量，咒力是內在的力量。內力是屬於內心裡面祕密的力量，就是咒力。佛力、唸佛的力量是屬於一種佛外型的力量，一個佛號的力量。兩個都是力量。在密教、密宗道次第廣論裡面提到唸佛的力量，是屬於外在形像名稱的力量。咒力是屬於內在光明的一種力量，這兩個力量都可以去的。

　　還有經的力量！經力。佛陀所講的，很多的經典，你深入經藏，得其法味，就產生經力。一有經的力量，你照樣有威德神通，你自然也能夠到幽冥地獄。力量有很多，好像是：上師的加持力、供養力量、信心本身的力量，所有的佛、菩薩、宇宙意識、法界種種的力量都可以稱為力，講如來有十種力量，這當中你得其一，你就是變成有力的！如來十力你可以參閱佛典，裡面有講到如來有十種力量。經典的力量，佛經裡面威德神通也是很多的。

　　比如講高王觀世音真經，我們每天唸的高王觀世音真經，在印度沒有的，在天竺沒有的，它不是從印度傳過來的，也不是佛陀所講的，但是它的力量也不是偽造的，它是一本夢授的經典，就是有人晚上在睡覺的時候，一個出家比丘告訴他，你唸這個能夠解你的困厄，這是一本夢授的經典，但是也產生很大的力量！

　　高王觀世音真經，是在北魏時代，一個儒林傳裡面有記載。另外北史時代的一個盧同傳，這一本盧同傳裡面也記載著高王觀世音真經，他主要是記載一個姓盧叫盧景裕的人。盧景裕這個人本身是研究經典的，他也看了高王觀世音真經，因為他的哥哥叛亂而牽扯到他，他也一樣被提到監牢裡面，被提進去關的時候，他每次都唸高王觀世音真經，他一連唸了很多天。本來叛亂罪很重的，他被牽扯進去，其實他是冤枉，是他哥哥叛亂而不是他叛亂，被腳鐐手鐐都銬住，他唸高王觀世音真經，唸到最後手銬，咄！它自動掉到地上，那個腳鐐，哩，一下子腳鐐也斷了、手銬也掉了。監獄的人都很奇怪，本來都是很牢，怎麼搞的會掉，再給他綁一次，他一直唸高王觀世音真經，照樣的腳鐐、手銬都會掉的。

　　管監獄的人去稟告，那時候叫北齊，北齊時代的一個梁武王，這個王叫梁武王。稟告他，這一位王才認為盧景裕是被冤枉，被他哥哥牽連，他本人並沒有叛亂，所以才把他放出來。高王觀世音真經，很靈感，很靈驗所以把他放出來。

　　在監獄裡面好像到地獄去一樣，但是唸經的力量，唸高王觀世音真經產生一種力量出來，居然腳鐐、手銬它都會，碰！會掉，唸到這種程度。

　　高王觀世音真經最靈感的就是和尚告訴將要被砍頭那一個，他是死刑，但是唸到最後，居然那個刀一砍下去，刀就斷掉，脖子都沒有傷。

　　所以有這種感應的事，一傳出來，這一本經典，就非常的盛行。在北魏時代，在齊朝的時代，非常的靈驗，那個時候很盛行這一本經，因為大家唸了都有感應，而且感應不計其數，很多感應，很多靈驗的事跡。

　　剛好因緣巧合，我第一次到temple佛寺去，我第一本伸手拿的經，就是高王觀世音真經，也就是這個因緣，我們真佛宗，以後都唸這一本經，每一次在修法過程當中，都加入高王觀世音真經。

　　這一本經典，其實都是佛號，前面全部都是佛，後面全部都是菩薩，中間是觀世音菩薩，後面再加上七佛真言，七佛的咒，七佛的咒裡面，參與了咒力，本身就產生很大的咒力出來，七個如來的咒、七佛真言。前面都是佛號，後面都是菩薩號，加起來也有唸佛的力，又有經力，經典的力，又有佛力，又有咒力，這三者合一就是高王觀世音真經。

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　雖然天竺沒有，印度沒有，但是中國本身的這一部經典，是非常靈驗的，北史盧同傳，北魏儒林傳，裡面都有記載這一本經典，所以我們也不能誹謗這一本經典，它畢竟有佛的名號在裡面，有咒在裡面，還有它本身有經力。

　　這本經典佛宗弟子來唸，有很多的感應，規定高王觀世音真經要唸一千遍，一千遍祂講能滅生死苦、消除諸毒害，師尊一生當中，受了很多毒害。但是能夠活著在這裡講經，都是托高王觀世音真經之福，每一次很多災難來，災難是不少的，不是沒有災難的。有形、無形、很多的，都是托這一本經典，唸一唸，唸到現在我也不知道唸了多少遍，總之已經唸了二十幾年、三十年的高王觀世音真經，唸到現在能夠活著，就是很幸福的事情，很美滿，到現在還活著，在這裡講經說法，非常的快樂、美滿、幸福(師尊笑)。

　　這是托咒力、佛力、經力，這三個力量的結合。威德神通，經典裡面都有的，不能講沒有，婆羅門女就是靠威德神通，到了幽冥。

　　佛教，很多學佛的人講說，佛教不講神通，其實佛典處處都是神通，沒有神通，學佛的人生不起歡喜心，有了威德神通才能夠生歡喜心，才能夠加強他的信心。

　　師尊也到過幽冥地獄，我去看地藏王菩薩，地藏王菩薩住在翠微宮，幽冥世界另外一個地方，叫做翠微宮，非常好的地方，非常美妙的。

　　我也曾經到過幽冥世界去救人，你只要懂得唸一個咒語，手鐐、腳銬，都會咻！就會飛掉的。仗著唸佛的力量、持咒的力量、唸經的力量，腳鐐、手銬都會飛掉的。你在閻王面前懂得這個，就害怕你吃了迷魂湯，到了那裡給你喝了迷魂湯，你所有的經咒、佛力，都忘掉，『變傻傻』(台語)，那就慘了，你什麼都忘掉了，你唸佛力也忘了，所以叫你平時經常要唸經、唸咒、要唸佛，要印在你身心，跟你合一，就算你墮落幽冥地獄，看到閻王的時候，你猛然想起，『嗡，古魯，蓮生悉地吽』！(眾笑)你還懂得這一句的話，我可以救你，有上師的加持力，還可以伸手拉你一把，閻王也知道這咒語的。

　　你唸了這咒語馬上腳生白蓮，能夠白日飛升。就害怕你連個『嗡』字都唸不出來，在那兒發抖(台語)，腳在那邊抖，是很多現象，你不能夠去想像。你以為你現在能夠唸『嗡，古魯，蓮生悉地吽』，你以後一到了閻王面前一站，連個嗡字你都忘掉。你信不信？你連一個簡單的咒字『嗡』字都唸不出來。很簡單的幾個字，唸南無阿彌陀佛，你都唸不出來，為什麼？什麼原因？是業力給你牽纏，業力綁住，你突然間，自己的姓名都忘了，閻王問你，姓什麼、叫什麼？啊，我姓什麼(台語)？我姓什麼？你都會忘掉的，所以業力牽纏很厲害的。

　　有些人白天唸佛，唸得很好，唸咒唸得很好，晚上他被鬼追的時候，他唸不出咒唸不出一個佛，他做夢的時候一個鬼追他，他想唸佛都沒辦法唸，持咒也沒辦法，在另外一個法界裡面，你怎麼唸，你在人間你會唸佛、唸咒、唸經，你在夢中另一個法界，我講夢也是另一個法界，你在夢中能夠唸佛、唸經、唸咒嗎？你幾時夢過，你在夢中─唸佛、唸咒、唸經，白天你是有同修，晚上你也修嗎？你晚上沒有修，你就白白浪費晚上的時光，對不對？在夜間的時候你根本就沒有修行，浪費長長差不多八個小時睡眠的時光。誰晚上做夢也在唸佛的，當然也有！一心去做，也有的。

　　一個人假如在夢中碰到惡劣環境能夠唸佛的話，他在閻羅王前面也能唸佛；一個人在惡劣環境裡面能夠持咒，他在閻王面前也一樣可以持咒。假如你沒有修到這樣子，保證你站在閻羅王面前，你唸不出一句話，一樣的。

　　婆羅門女靠的是威德神通，今天我們行者、修行的人你也一樣要得到威德神通，你有威德神通，不只是在娑婆世界，到了幽冥世界你也一樣有威德神通，到了諸天你也有，到了四聖界你都要有，所以這個很重要的。平時我們在修行就是準備你往生的資糧，也就是你未來的福德，你的威德、你的神通力。

　　師尊到過幽冥地獄，也到過很多的境界裡面去。到了幽冥地獄，也一樣跟閻王、跟地藏菩薩，在那邊也去參觀那些幽靈在那裡受苦的境界。婆羅門女在地藏菩薩本願經裡面，她也一樣到了幽冥地獄，她靠的是威德神通的力。

　　關於產生一種力量的事情，其實佛的神通祂本身有十力，十種力量，威德神通這一種力量，假如能夠仗自己修出來的力量，會產生一種自然的法，由法裡面產生超越的力。

　　剛才我在閉目禪定裡面，看到一個景像。我跟大家講真的，有就有，沒有就沒有，不能隨便亂講的，我看到一幅景像，這幅景像也是大地之間自然的一種現象，火山爆發。我看到火山爆發，但是我沒有繼續去追查是那裡的火山，是不是有辦法去阻止這個火山爆發，總之我看到的是火山爆發。希望佛菩薩慈悲的力量，能夠加持這一座火山，雖然爆發了，但希望它不要傷害太多人甚至於所有生物的生命。

　　其實力量當中也有一種放生的力，放生的力是什麼呢？也就是說你很慈悲所有的生物，你去放生，生物得到生命，因為你慈悲的流露像菩薩一樣，放生也會有力量的。我們為了求長壽、求壽命、或者祈求自己身體健康，多放生也是很好的，因為你慈悲生物，就產生一種慈悲的力量出來，就是一個放生的力。那麼你行善，就產生一種布施力，布施的一種力量。你無所求產生的布施力量越大，有所求布施的力量就越小，這種布施也算是一種力量。因為你慈悲眾生所以你去布施，你慈悲眾生所以你去放生，都是一種力量。

　　威德神通力，是怎麼來的呢？今天就跟大家講解清楚，就是從唸經的力量、唸佛的力量、持咒的力量﹑信心的力量、上師加持的力量，還有布施的力量、放生的力量，種種的這些力量都可以產生的。像護摩也是，那是供養的力量，做護摩是一種供養的力量，護摩也祇有在密教裡面才有，今天的護摩也祇有我們真佛宗裡面弘揚護摩的成就。持名成就、護摩成就、三摩地成就，這三個也都是力量。持名成就，就是持咒的力量。護摩成就，是護摩力的力量。三摩地成就，就是禪定合一的力量。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

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【釋經文】（二十六）

　　「聖女又問：此水何緣而乃湧沸？多諸罪人及以惡獸？無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當据本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬又有一海，其苦倍此；彼海之東又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海其處是也。聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內是大地獄，其數百千各各差別，所謂大者具有十八，次有五百苦毒無量，次有千百亦無量苦。」

　　這個就是婆羅門女跟無毒之間的問答。首先聖女問這個水，為什麼這樣子的翻湧，這麼多的罪人以及有這麼多的惡獸在海水裡面？無毒祂回答：這就是閻浮提，也就是─娑婆世界做惡的眾生，剛剛死的時候，經過四十九天沒有人幫祂做功德，因為業力的關係，祂就到了地獄裡面。到了地獄先渡這個海。這個海的東方，再十萬由旬又另外有一個海，它的痛苦比這個更加倍。另外那個海的東方又有一個海其苦復倍，也就是再加倍，比這個還更加痛苦。

　　這是三業的惡因所招感的。也就是說，自己本身犯了這個業，自然就產生這個地獄，這三個海就叫做業海。其實它文字很清楚，你們一看都知道。

　　婆羅門女祂又問：地獄到底在什麼地方呢？無毒回答：三海之內就是一個大地獄，它的數目是很多的。最大的有十八個地獄、十八重。其次的有五百，再其次有千百，都是很苦。經文都是很淺顯，你們讀了都知道，其中有幾個重點。

　　第一個是四十九日，為什麼會定了四十九日，為什麼不是五十日，或者也不少一點，四十八日，為什麼四十九日。像我們台灣人死後，有做頭七、二七、三七、四七，就是這樣子算下來，這個意思是人死後每七日有一個變化，經過四十九天以後，是一個審判，閻王給你審判。你的元神，應該要怎樣子，剛好是第四十九天審判。

　　我們給人家做超度，都依照頭七、二七、三七、四七這樣子一直下來，到了七七四十九天之後，閻王就審判。做超度就是給祂做功德，意思是這樣，這四十九日是特別不一樣。

　　人有時候他本身有善因緣，有善因的話他有很多的緣，能夠得到大善知識給他做超度的工作。在密教裡面叫做『遷識法』，雖然你本身平時沒有修行，也沒有布施，也沒有什麼功德，但是你命中還有善因緣的話，你會遇到大善知識給你做超度。

　　其中又有所謂的『遷識法』，師尊以前有講過光蘊遷識法。光蘊遷識法就是說，你這個人病得很重了，要走以前，你遇到一個大善知識，他懂得密教光蘊遷識法。他在你的身體上所有靈識出去的地方都給你封掉，給你封掉眼睛，這個神識出去的道，兩邊耳朵都給你封掉，封掉鼻孔、封掉嘴、封掉肚臍、封掉二漏，就是肛門，跟你的氣門通通封掉，封掉你全身神識出去的孔，只剩下天竅的孔，這個就是遷識法。你的神識在你身子裡面走不出去，走來走去，都走不出去，最後只有從天竅出去，天竅一出去就有光明，有光明在那邊等著，這個叫做光蘊遷識法。

　　大家以為啊！這樣子實在太好了，什麼事你都可以不必做，你只要等著一位大善知識來給你所有的竅門通通封掉，剩下一個天竅，讓你往生諸天就好了，不那麼容易等的。

　　在這個世界上沒有幾個人懂得光蘊遷識法的，你要碰到他，他剛好有時間在你身邊，他又懂得光蘊遷識法，這是千載難逢，你隨便去找一個人來給你超度、做遷識法，他不懂，你沒有辦法，就算他懂，他不在身邊，你死的前一段時，他跟你根本沒有因緣跟你聚合，就算你用所有的錢去請他，他也不一定能夠來，所以這個也是需要善因緣的，一定是他前世本身有很高深的修行，或者前世有很大的善因緣，你才能夠請到很高明、懂得遷識法的人，給你做光蘊遷識法，超度也是一樣的。

　　你找一個隨便學誦經的幫你超度，他本身都要下地獄的，他下地獄的人給你做超度，那不是推的更深。本來你可以很淺的，你可以不必受那麼深地獄的痛苦，結果找一個很重業的人來給你做超度，把你拉得更加深。

　　我認為這個善因兩個字，很重要。善因當具本業所感，生死一定要有善的因，才可以的。所以四十九日，這當中都是講超度，沒有人幫他做功德，做救拔苦難，生死又無善因，這是最可憐的，一定到地獄。

　　臨死的救度，在密教裡面就叫中陰救度法，也就是遷識。在顯教裡面當然也有誦經、做布施、種種的這些功德。唸經、唸佛、持咒、唸往生咒．．．．．．這些都有，這些後人幫祂做的，給死去祖先祂門一點善的資糧，他們會收到的。這裡面講四十九天，主要就是這個意思。

　　我們學佛的人，學密教的人，要懂得遷識法及中陰救度。你自己平時有修遷識法，當你整個肉體死的時候，你的神識可以發現前面有一團光明在接引你，你的神識跟著光明走，到最後出光明天，這個就是遷識法。

　　因為到了那個時候，好像山崩地裂一樣，你的神識恐懼、很恐慌，到處亂走，走不出來，也不跟光明走，反而墮落到地獄裡面。人死的這一段時間裡，所謂救度的工作，就是無毒鬼王在回答婆羅門女的時候講的這一段，在密教裡面都有的。

　　這裡面祂談到業海，我們曉得有三個業海，這個業海也就是身、口、意三業，我們學佛的人平時要記得身業有三：偷盜、殺生、邪淫，這是身業。口業有四：妄語、兩舌、惡口、綺語，這是口業。意業有三：貪、嗔、癡，這就是意業。

　　身、口、意，感染的業海，三業的海共稱為業海。其實他用這業海來做地獄，以前三海之內是大地獄，我覺得是很有道理。

　　我這一次去Hawaii vacation我們幾個人都去下海，不是下海去當舞女，(師尊笑)到海水裡面，海是很可愛沒有錯，在海裡面玩水，海真的講起來也是很恐怖、很恐怖。你想想看，假如從船上把你丟到大海的中央，恐怖不恐怖？很恐怖的。

　　我們在海邊看到浪，大浪湧過來的時候，我自己本身也很會遊泳的，什麼式我都會，像仰式、自由式、蛙式、蝶式，要遊快的，要遊慢的我通通都會的。而且我還會狗爬式(師尊笑)，師尊也會狗爬的，因為裝的跟狗一樣，就變成狗爬式的。什麼樣子的遊泳我都會的。

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但是你真正的去看到那一望無際的大海，雖然很美的覺受會產生出來，還有兼帶著一種恐懼的心，真正大海浪洶湧的時候，你雖然懂得水性，會遊泳，但是你力量有用盡的時候，你腳沒著在沙灘上，全身浮在海水裡面，浪潮洶湧，有一種被海吞掉的感覺。

　　以前我在高雄西子灣海水浴場遊泳，我可以從沙灘一直遊到防波堤，每一次我都要做比較長程的遊泳，但是真正從沙灘到防波堤中間的時候，還是有一段時間會有恐懼的感覺。因為你離沙灘已經很遠了，離防波堤也是滿遠的，這時候你假如稍微有一點力氣用盡的感覺，就會產生恐懼的心。

　　業海的比喻，用得很好。人浮沈在娑婆世界就等於在業海，很彷彿的，都是浮浮沈沈。真的在大海裡面，浪潮洶湧，你再怎麼懂得水性，再怎麼會遊泳，都有一種恐懼。用海來做為地獄的象徵也是很正確的。

　　這裡面講大地獄有十八層，我小時候，我們老師講了一個笑話給我們聽，他說有人到了地獄裡面，到了第十八層地獄。十八層地獄那是最嚴重的地獄，因為地獄有十八層。到了十八層結果他聽地下好像又有聲音還有敲的聲音，叩、叩、叩、叩叩叩叩﹐他說誰在底下，真的有人在底下，在第十九層，他說怎麼會有十九層，地獄只有十八層，那裡來的第十九層？他就問了，你怎麼會到第十九層呢﹖你以前是做什麼行業的，你怎麼會跑到第十九層，最重的就是十八層。結果那個人講：我是當老師的，(師尊笑)當老師的要下第十九層，那是老師講給我聽的，當老師的要下第十九層地獄。為什麼？當老師的是因為他除了自己犯業以外，他還教別人犯業，所以他的罪更重，要下第十九層，他說原來是十八層，怎麼會有第十九層呢？我的老師他以前講，當老師的要很小心。

　　所以今天當上師的、當法師的，你自己造業沒有關係，你還教別人造業，所以你的罪更重。當上師、法師的要謹慎自己，你假如教錯了你是要下第十九層─，雖然沒有也要建一層給你，(師尊與眾弟子笑)那個老師講的故事。

　　這邊有講大的就是第十八層，其次有五百，再其次有千百都是很苦的，其實按照我所知道的，地獄大概可分三種刑罰，一種刑罰就是熱獄，很熱、很熱，像油鍋給你煮，叫你去抱銅柱，那個都是熱獄。還有冷獄，就是寒冰地獄。還有一個叫做邊獄，我不是跟大家講過嗎？就是邊地的地獄，邊地的地獄不一定是在地獄裡面的，大海水底下，三個業海底下就有地獄，大鐵圍山裡面也有地獄。

　　這個邊獄，按照佛經裡面所講的是在山間，山裡面，在水邊也有，在曠野也有。其實這范圍講的還少，在人間就有。師尊講過在人間就有地獄的、人間的醫院hospital，就是地獄。

　　師尊有一個弟子，以前他兩支腳不能走，坐輪椅。兩支腳，腳跟腳之間都經常痛，醫生也找不出什麼原因，自然他的腳就萎縮，兩支腳中間神經痛得很厲害不能走，請師尊幫忙。那時候做超度纏身靈，給他祈福，給他摩頂加持，給他燒很多money、金紙，做種種的放生功德，還是不能的。我覺得很奇怪，結果最後有一次禪定，到了幽冥世界去，在幽冥世界也看到他，噯！他是陽間的人啊，怎麼在陰間也有呢？結果我就問他，噯！你怎麼在這裡呢？他說：我被釘在這裡啊！他兩支腳被釘在門板上面。其實他的人在陽間已經在受陰間的刑罰，他的神識早就被拉到陰間地獄受刑罰。所以你看現在很多人，好像是腳不能動，那裡怎麼樣，其實他已經在邊地地獄裡面受刑罰。

　　還有一個弟子每天晚上做夢，他夢個不停，要擺脫這種夢也是很困難的！他是怎樣子受刑罰的，他每天晚上夢見他被很多的人捉去，然後砍大腿，這邊砍、這手砍掉、頭砍掉、耳朵砍掉、鼻子砍掉、嘴巴砍掉、舌頭砍掉，這樣肉分一塊一塊的，很痛苦的，他每天晚上做這樣子的夢，他來求師尊，他說他每天晚上為什麼做這麼恐懼的夢，而且沒辦法去消除，每天晚上這樣子，很多人來捉他，捉了以後就全身把它一塊一塊的分屍！痛得要死，痛到清晨才醒過來，他自己覺得已經身心疲憊、生不如死！我幫他查了一下，也是邊獄。因為他每天晚上所受的刑罰是事先已經在陰間做了。

　　所以不要以為你現在沒有地獄，沒有受陰間的刑罰。假如你那裡神經痛，說不定已經給你釘釘子。你那裡腫起來，那裡怎麼樣，到醫院去，你以為這是平常的生病，或者長一顆瘤，你的心、肝、脾、肺、腎，那裡不好，其實都已經在邊地地獄受刑罰。

　　所以很多人以為，噯，那裡有地獄，沒有啊！我沒有看到，地獄拿出來給我看。其實你的心所招感，你自己本身的業障顯現的時候，你身體裡面自然就已經在受地獄的刑罰。一個人業障顯現的時候，人很快的就沒有的。你肉體上的痛苦，其實都是在邊地地獄裡面受刑罰。地獄並不是都看不到，剛才講的都是看得到的。

　　這裡面講的，三海裡面是大地獄，『其數百千各各差別，所謂大者具有十八，次有五百苦毒無量，次有千百亦無量苦。』

　　全身給你分屍，一寸一寸的死，死到最後你又活起來明天再來，哦！這個痛苦是受不了的。像去查，弟子為什麼腳不能走，為什麼他的腳跟很痛，原來是在地獄裡面早就被釘上釘子了。

　　這裡面所說的，無毒在答婆羅門女，話裡面都含有很大的玄機，這也是佛陀在講地藏菩薩本願經的時候，特別告訴所有天下的眾生。我們每一個人都要行十善，要守五戒，像殺、盜、淫、不飲酒、不惡口、不妄語、不綺語，以及不兩舌，因為兩舌很容易挑撥是非發生事情。妄語就是講假話，綺語就是講那些髒話，惡口就是罵人，這個東西都會造口業的。身業不能犯，意業也不能犯，最嚴重的就是貪、嗔、癡的『癡』。本來真佛宗是正教，是教你好的，你不去信，不去學，你偏偏就要跑到邪教裡面去學。所以正教教你成佛的你不要，這個就是有邪見，不正見，這個就是愚癡，就是貪、嗔、癡的『癡』字。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

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【釋經文】（二十七）

　　「聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處。無毒問曰：菩薩之母姓氏何等？聖女答曰：我父我母俱婆羅門種，父號尸羅善現，母號悅帝利。」

　　我總是覺得以前講『密宗道次第廣論』的文字非常的深，覺得講密宗道次第廣論，一定要文字造詣很深的人，懂得很多，還有修學密教非常深，自己又是實修的人，才能講得出密宗道次第廣論。那麼由密宗道次第廣論再講地藏菩薩本願經，卻覺得這一本經太淺白，好像我根本通通不必解釋，你們讀一下就知道它在講什麼，根本也不用解釋。
　　所以這世界上的事情，我講到太深的，像密宗道次第廣論，我心理上不平衡，怎麼寫得這麼深，每一次在講的時候，總是心中要把它唸幾句。那講到地藏菩薩本願經，又太淺白，心裡也要把它唸幾句，不是太深，就是太淺，什麼時候才能找到一本經典，是剛剛好的，也不深也不淺，又适合我講的。所以這世界上的事情，老實講，因為講得太深了，我都想退道心；(眾笑)講得太淺了，我也想退道心。事實上，人生就是這個樣子，你什麼時候能活得剛剛好，我問你，要活得剛好自在，很難的，密宗道次第廣論那個文字，那麼深，地藏菩薩本願經─文字那麼淺，你要去找大藏經裡面，那一本經典剛好适合你講的，沒有了！所以要退道心了，(笑)所以這世界上沒有那樣事情是合你意的，你要曉得，所謂人生不如意，十有八九，你不要怨歎(台語)。告訴你，當一個人你就不能怨，因為本來就註定不如意，這個場合就是給你study的，這人生就是你要來這裡學習的，那裡每一次都讓你如意，真是這樣子，我天天要當人，不是天天當人，生生世世都要當人。不過我就是生生世世要study，(笑)我發的願望也就是生生世世要當人，但是人生不好過，不好過也是要年年過。

　　婆羅門女又問無毒鬼王，那麼『魂神』這兩個字的意思就是『神識』，一般人就講『靈魂』，密教裡面講『中陰』，在佛教裡面，有時候是講『識』，在道教就講『元神』。雖然名稱不同，其實都是一樣的。『當至何趣』，到了那裡去了，她的靈魂到了那裡呢？到了那個地方，這個『何趣』，就是說不知她母親的靈魂去了那裡？這鬼王祂要問一下的，你母親靈魂去那裡總是要問一下的，你母親到底是做什麼的，她做了什麼樣的業啊，祂要明白一下。因為很簡單的，在佛教裡面講因果，種豆得豆，種瓜得瓜。你這一生裡面，都是在布施行善，守五戒十善，你當然升上諸天。那你做的都是不好的事情，從星期一到星期六，你都去當強盜，就禮拜天上教堂，那你怎麼能升天？所以你到底有沒有偷盜啊，有沒有殺生，那你自己本身知道的，你有沒有邪淫，你有沒有犯口業，犯意業，你都了解嘛！你往那裡去呢？這個鬼王一問，你做些什麼，就知道你去那裡，你到底做了些什麼，你自己評自己的分，自己可以評自己，你心到底是屬於諸天，往生天上界，或者是開悟了成佛、菩薩，或者是下降在地獄，你可以自己評分的。

　　這鬼王當然要問一下，你母親生前是做什麼的，這婆羅門女她就答，她說『我母親邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處』。邪見就是不正見。『譏毀三寶』─罵佛法僧。偶然她會信一下，然後又不信了，又不尊敬。死雖然不久，不知道生在那裡。這裡面聖女回答的，這是一般人都是這樣子，一般人的見解都是這樣子，他不知道三寶的可貴，人以自我為中心，舒服的時候我就信，人都是這樣子的。有的弟子來皈依師尊，他是身體有病的，然後他皈依了就是希望皈依了看看會不會好，不好呢，他就不信。他不知道這是自己的定業，有時候定業是很難改的。簡單舉一個例子，他皈依或者是信佛、修法，生了許多寶貝蛋，這些寶貝蛋都是女的，生了都是女的，那麼我學法學這麼久，布施布那麼久，裝金身啦、做什麼啦，一大堆，做了很多事情，唉！寶貝蛋孵出來─都是『查某的』(台語)，怎麼不來一個男的呢？差一點快要火了，看到佛菩薩就給祂瞪一眼(台語)，『倒彈』(台語)。人就是這樣子的，他不知道這裡面有因有緣，為什麼你的寶貝蛋，都是女的？為什麼師尊會一個男的，一個女的呢？奇怪了！不平衡，他生四、五個，通通是女的，還七仙女，生出七個都是女的，他每天晚上跟狗講話，心裡不平衡，只好找狗談天，他說Seven?Why have the seven daughters?他會問的，會跟狗講話。他沒辦法，心裡上不平衡，不信了！修了真佛密法那麼久，Seven daughters，其實這也是因果，你不曉得，這個是有形有相的世界，你懂得佛法，這個佛法是叫你了生死，真正的佛法是叫你了了生，了了死，變成無生無死，得到開悟的大圓滿境界，這個是真正的正見。

　　有些人來問師尊，他生意不好。我就說你多努力一下嘛！持一下黃財神的心咒，安土地真言，多唸一點財神咒，去求財神。他也去求了哦！五路財神，甚至六路、七路、八路、九路，哦！越多路越好，因為他認為財神是求越多越好，反正紅、黃、白，哦！沒有花，(笑)紅財神、白財神、綠財神、黑財神，所有顏色的財神，假如有紫財神就好了，也有紫財神、橙財神─橙色的財神，以後我們要發明，這麼多財神全部請了，唉！氣死他，因為還是不發，退道心了，不修了，不學了。這個是什麼見呀？這個叫做『邪見』。

　　因為佛教─如來、佛陀的教導，並不是在教你這個。有形有相的不是正見，佛陀的教導是無形無相，祂是一種很高的。祂跟你講『無常』，跟你講『無我』，跟你講『寂靜』，佛陀所有的道理，祂本身是正見，是一種法印。你人間的這一些現象，都叫做『虛幻』，都是假的，不是正見，你以這個來退道心，很可惜。師尊倒不是說幫你．．．．．．當然有形有相的，最好你也能圓滿。佛陀的正理，你也要了悟，你也要去明白、去開悟，去了、去知『道』。你執著世間種種的虛幻，那就會落入邪見裡面，不正見，不是很正確的見解。所以我假如得了病，我會知道這是自己的定業，還要更加精進，師尊生的假如全部都是daughter，daughter才好。你不曉得，男的有時候來敗你的家─敗家子，說不定他就是你的冤親債主，要纏你一輩子的，纏到你痛哭流涕，你還很愛他，那你就夠衰了(台語)。你就很倒楣，你一定要愛他的，但是他要纏你一輩子，就耗掉你的一切。所以有時候，女的不一定不好，女的有時候也是很好的，像以前顯現觀世音菩薩的，都是大菩薩來的，顯化女身，龍女也是女的，大菩薩來的。地藏菩薩的前世─婆羅門女，光目女，都是女相的，都是孝順的女兒。很少男孩子很孝順，男孩子孝順的難找，女孩子孝順的才比較容易，生女兒有什麼不好？我說這是偏見，也就是邪見。我雖然是男生，但是我也提倡女權。(眾笑)Lady first.Man is the second.

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有時候人在不順意的時候，就會罵三寶。人都是這樣子，弟子也是一樣。有些人退皈依證書，為什麼退皈依證書？生意不好嘛！生意不好他就退皈依證書，我好像在跟他做『保證』(台語)，還蓋章保證呢，你皈依真佛宗生意就一定好。還有些人更妙的！你為什麼要退皈依證書呢？堂主對我不好，堂主對他不好，所以要退皈依證書﹐你是在學佛法啊！是了生死，是深入經藏啊！因為堂主對他不好，他說要另外開一個堂跟他拼，再拼不贏就要退皈依證書，這是在做什麼？人事糾紛哪！這個堂裡面人事糾紛，佛寺裡面人事糾紛，他就灰心哪！所以這個都是屬於邪見。

　　真正如來的見解，『佛』是要你開悟的。『法』呢，是要你深入經藏，去領略開悟的方法。『僧』呢，是聖賢僧，這些已經開悟的這些出家人，這是三寶。那麼密乘裡面講『金剛上師』、『佛』、『法』、『僧』，這四個都是很珍貴的。你必須要領略到，佛是了生死的，是要悟到宇宙的真理的；法是指引你去開悟的方法，是佛陀講的；僧是他已經到聖賢的那一種地位，你要尊敬他。所以這四個都是要尊敬的，不能去誹謗的，這個就是三寶。

　　暫信又不敬，這個都是很難免的。有一個弟子，他因為打官司，他寫一封信來求師尊加持，他說師尊，這個官司很重要的，一定要給我加持，就寫一封信來求給他加持，我當然也給他加持，但是輸了！官司輸了，他也退皈依證書，因為打官司輸了，師尊不夠力，唉！他也不想想，犯的是什麼罪，對不對？不能說我加持你，就一定官司會贏，假如我加持你官司會贏，你就天天跟人家打官司好了，你通通都會贏，那天天求師尊加持嘛！天天就會贏，這個不能這樣子講的，所以我心裡很難過，我假如看到這些人，在有形有相的虛幻世界裡面，以這個來退道心的話，是很可憐的。我也想退道心，我不是剛才講，密宗道次第廣論為什麼這麼深，我看了就不舒服，我要退道心，地藏菩薩本願經為什麼這麼淺，我講了就不爽，我也要退道心了，不能這樣子嘛！對不對？這個都是有形有相的一種虛幻的東西，天底下不如意的事情很多的，你不要以為你不如意，就要退道心啦！好好珍惜真佛密法，因為唯有這個能夠讓你解脫煩惱，唯有這個能讓你了生死，能夠得到大圓滿的開悟，這是真實的啦！

　　世間上的人都跟婆羅門女的母親一樣，一下子相信了，一下子又不敬了，都是一樣的。她死了雖然很淺(不久)，不知道她生在何處，無毒鬼王就問了，『無毒問曰：菩薩之母姓氏何等？聖女答曰：我父我母俱婆羅門種，父號尸羅善現，母號悅帝利』。這個無毒鬼王也要問一下，你父親是誰呀？母親是誰呀？都要問一下的，因為問一下才明白，才能夠去查到底你母親生在那裡。『婆羅門女』，她父親母親都是婆羅門種，在天竺以前分成四個種族，一個是皇族，叫做剎帝利，就是國王跟皇族。那麼清淨的修行，叫『婆羅門』。再來是商人，商人叫做『吠舍』。另外還有一個比較低的階級叫『首陀羅』，首陀羅他們以前稱為奴隸，就是一般的平民。皇族、修行清淨的，另外商人，還有一般平民，這樣子，他們分成四個種族。就是剎帝利、婆羅門、吠舍、跟首陀羅，四個種族。那婆羅門女的父母都是婆羅門的，就是修行清淨的，但修行清淨的，其實有時候也不一定清淨，我們要看。像我們去皈依，你至少要看一下，他是正的，還是邪的，假如是正的話，他修行是越修越清淨，我們修行主要是走向清淨、煩惱很少，越來越清淨，越來越心光發露，越來越光明，那麼這是正的，這就是屬於正教。像我們真佛宗就是屬於正教。

　　你去修行的話，它是邪見的，就是拘束於有形有相的世界，越修煩惱越多，不過清淨的生活，反而是在鬥爭裡面。所謂的不正見就是根本不講無常，也不講無我，也不講寂靜；講的是一種享樂，或者是追求有形有相的，那麼這都是屬於不正見的，你正見跟不正見如何分，就是這樣子的。

　　我們修行是去除掉煩惱，得到清淨的光明，這是正教。那不正教呢，是背向光明，背向清淨，越來越多的煩惱，越多的鬥爭，那就是屬於邪見，就是屬於邪教。你們要懂得如何去分別，什麼是正，什麼是邪。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

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【釋經文】（二十八）

「無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來，經今三日，云承孝順之子為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺，非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。」

　　這一段經文的意思是這樣子講的，也就是這個無毒鬼王一知道是悅帝利，祂就說，請婆羅門女可以回到原來的地方去，不用憂愁，不用憶念，也不用悲哀，因為『悅帝利罪女』，有罪的悅帝利，已經升天。而且是三天以前就已經升天了，因為有她很孝順的女兒，為她的母親『設供修福』，就是供養跟修福，做廣大的布施，覺華定自在王如來的塔寺，這個不只是菩薩的母親能夠離開地獄升天，而且在當時無間地獄裡面的罪人，在那一天，全部都得到很好的喜悅，而且一起走，一齊升天，無毒鬼王講完了以後，就合掌而退。這個功德很大，她這個功德不得了。

　　這一段經文的大意很簡單，就是靠著婆羅門女的供養，跟廣大的布施─覺華定自在王如來的塔跟寺，那麼她的母親就因為得到這個福份就能升天。不只她的母親升天，還有一起在無間地獄受罪的，這些亡魂都一起升天，經文是這樣子寫的。這一段裡面要談的，應該是『設供修福』，這四個字。一般來講，我們佛教的弟子對於布施方面，都很了解，布施有所謂的『財施』─金錢上的布施，『法施』─是佛法上的布施，另外還有『無畏施』，就是捨棄一切，沒有畏懼的這一種布施，叫『無畏施』。布施有這三種，財施、法施跟無畏施。

　　其實我自己認為布施，應該有『無心施』，還有『一心施』，還有『多心施』。這是我自己分的，這在佛典裡找不到。我小的時候，有一個人跟我講了一個佛教的故事，他是這樣子講的，他說有一個農夫在田裡面耕作，突然間下很大的雨，農夫就先躲一下雨，因為雨下得很大，沒有辦法去耕作了，他就到附近的小廟去躲一下雨，這個廟已經很破爛了，在躲雨的時候看到有觀世音菩薩像在那邊，因為廟已經很殘破了，大雨下來的時候，觀世音菩薩的身體就淋雨。淋雨的時候，這個農夫也是無心的，他一看到觀世音菩薩那麼莊嚴﹐大雨下來，這廟也沒有人整理，大雨下來又淋得祂全身都是雨，他就隨手把自己的草笠，他頭上戴的一個小草笠，就戴在觀世音菩薩的頭上，他只是隨手這樣子作了一下，他不放在心上。根本就是他看到，耶！菩薩淋雨，他就把草笠拿起來，放在觀世音菩薩的頭上。等天晴以後，他又到田裡去耕作了，他把這個事情都已經忘掉了，那佛教徒他就告訴我這個故事，他說這個農夫一生他不懂什麼去學佛，也不懂得拜佛，他就是跟一般人一樣，日出而作，日入而息，生兒養女，當阿公、養孫子，到最後他就死掉。死掉到了陰間，到了閻王那裡去，哇！閻王祂還下階去迎接他，還站起來，下階梯，雙手去拉這個農夫。這個農夫怕得要死，哇啊！這個王怎麼下階來迎我呢？會不會認錯人呢？會不會把我認成他的親戚，認錯了，我根本沒有閻羅王的親戚，他怎麼下階迎我。所有的鬼王、獄卒也都覺得很奇怪，怎麼閻王對這個人很特別，下階來迎他。一般來講，那些罪犯到祂面前，都是很恐懼的，這個農夫也是很怕，他一生雖然沒有做什麼大惡，也沒有行什麼大善。那閻王就講了，祂說因為你在娑婆世界，你蓋了一座寶塔給觀世音菩薩。他說，那裡有，這個農夫也是很老實的，他說那裡有蓋寶塔給菩薩，我自己三餐窮得很，只是一個很貧窮的佃農，給人家租一塊土地種田，養活自己的家人，都已經很困難了，那裡有錢給觀世音菩薩蓋寶塔，不可能的事，你不要認錯人。他還很老實，他沒有講說，有有有，就是我蓋的，他沒有這樣子講。他說，根本沒有這回事，那閻王也是很奇怪，祂查一下簿子，我們講這個生死簿翻開，查他的善惡。我記得有一本經叫『地藏菩薩業報占』，有一本『善惡業報占』，這一本經典裡面，有記載做了多少善事，做了多少惡事，應該怎麼還，怎麼補，怎麼樣子的。做善的當然不要補，那做惡的要怎麼補，那地藏菩薩善惡業報占，好像有這一本經。翻開來看原來就是這個農夫，給觀世音菩薩無心戴了一頂帽子，你看那一頂草笠，像個寶塔一樣的，很高的寶塔，祂說你這一發心，給觀世音菩薩戴上一個草笠，那個草笠可能還漏水，(笑)那是他戴了很舊的，油膩膩很髒了，戴了幾十年，大概那個味道也不是很好。但他這個發心，這種心哪，只是給觀世音菩薩戴一個草笠，這一種發心，就等於是建一座寶塔，一樣的功德。

　　尤其他的發心很可貴，他是無心，他不是有所求，我並不是求你觀世音菩薩，要幫助我將來，我給你戴個草笠，你就給我發個大財，他並沒有求，根本通通是無求的。就是隨手發心，做了這一件事情，他也旋做旋忘，也沒有記住。是閻王跟他提起，他確實是做了一件這樣子的事情。你看那個草笠，就是一座寶塔，哇！尖尖的，這個草笠一蓋上，就等於在娑婆世界建立一座七重寶塔，那個尖一直到天上，就因為這個功德，閻王下階來迎他，而且他很快的能往生天上界。小時候聽這個故事，印象很深，就一直記在腦海裡面，只是一個佛教徒，平常講故事這樣講給小孩子聽，我聽到了，那麼我認為這個叫『無心的布施』。

　　那婆羅門女所做的布施，我認為她是一心的布施。她主要是憶念她的母親，想要救度她的母親，她去做這些功德。她說我去布施覺華定自在王如來的塔跟寺，她去做很多的功德，例如祂的塔不清淨，好像是黑掉了，請油漆匠，去全部粉刷成為新的，那裡壞了，她給它修補、修整，須要再裝設什麼新的，像現代，須要冷氣嘛！冷氣機，她去給它裝冷氣，須要裝heater，須要怎麼樣子供養那邊的出家人，寺廟也是一樣，去布施覺華定自在王的塔跟寺。做廣大的供養跟布施，用最好的香，最好的花，最好的光明，都這樣子去做。婆羅門女是一心，一心的功德已經很大了，她一心就是要救她的母親─悅帝利，這個就是一心的布施。

　　我認為布施有無心的，有一心的，還有多心的，什麼叫多心的布施呢？就是我們現代人在做，我現在幫助你，但是你要給我生利息。就是說你要生利息，照現在目前利率幾分幾厘，你每個月要還我多少錢，還有，你還要登報感謝，就是我布施了這些錢，我明天就要看報紙。有很多人布施了以後，耶！他的衣服就不一樣，布施少一點，給你穿白色的，你布施多一點，穿紅色的，次之穿黃色的，次之再穿什麼顏色的。我為了那一件寶衣，趕快拿錢出來。為了那一件衣服，我站出來不一樣，我是屬於布施一千萬的。那麼你穿的衣服不一樣，你站在最前面。一百萬的，你站在中間。二十萬的，站在次一等。隨緣布施，隨喜的，『路尾那款』(台語)，隨便穿就好了。為了那一件衣服而布施的，這個叫多心布施。現在布施不同了，現代人，他第二天趕快翻開報紙看，有沒有我的名字，怎麼漏了我的名字，而且名次排得很尾巴，同樣是一千萬，為什麼給我排在後面，我一定要力爭到底。這個就是多心布施，這個功德很微小。

　　無心的布施，功德第一大，右手做的善事，左手都要忘掉。真的，我也不知道我作了什麼善事，我到今天為止，我也不知道我作什麼，因為我都忘光了，我沒有給它記錄下來，沒有記載。右手做的善事左手都要忘掉的，不能老是放在你心中，耿耿於懷，一直要跟人家討債，討人情，這是不可以的。好像我以前對你多好呀！你現在怎麼這樣子對我，反面無情，你也要想想過去呀！這就是一種多心的布施，我們不應該有什麼多心的布施。

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我的祖父以前開米店，就是碾米廠，在台灣嘉義開碾米廠跟油行，以前窮人比較多，有些人三餐不繼。我聽說很多人來米店買米，跟我祖父買米，買了以後就說欠帳。我祖父是這樣子的，準備紙條給他們簽，好，你欠多少錢你買米買多少錢，你寫著什麼名字，欠多少錢。他把那些東西留起來，一直留到過年的前一天─除夕夜。他把那些欠債的那些紙，全部集中起來，向虛空中燒掉。我祖父就做這一件善事，因為他自己開米行，開很大的碾米廠，米是有，窮人來了，他也給─不是說，耶！你沒有錢，買米，我就不賣給你，不是的。你沒有錢沒有關係，你先欠，寫好，寫了以後呢，到了除夕夜，把一箱一箱欠債的單子，虛空中燒掉不用去追討這些錢。這個是我祖父所做的善行，我祖父盧昌，他所做的善行，這個事情為什麼我們當孫子的知道。因為我出生的時候，我祖父不在了，但我的母親─盧玉女，就是那個碾米廠的會計。會計英文叫什麼？account，她是當account，就是記帳的。到最後就是我父親─就是小東主，娶了會計，就是我的母親。(笑)就是老闆的兒子娶會計，所以就有了盧勝彥。(眾笑)但是我祖父比較早走，因為我還沒有出生的時候，我祖父就不在了，但是就是我母親，當了碾米廠的會計，她專門在負責這些帳的，所以這些帳有沒有收，她都知道的，他是將所有的這些帳單，一起集合起來，給它燒掉，不用去收。就是這一點發心，所以我的祖父，就升到了天上，當掌燈使者，掌燈使者就是專門點燈的。(笑)為什麼我知道他當掌燈使者呢？因為有一天，我也是這樣子想，我祖父到底去了那裡呢？

　　聽說我祖父脾氣不是很好，我們祖傳的脾氣不太好，祖父脾氣不好，很有威嚴。你看我在台灣的家中吊著我祖父的像，他面孔很威嚴，拿著書在看，人家給他畫像，很威嚴的像。眼睛有一點眇，眇了一目不是不動明王。(笑)祖傳的─我父親，我不能講我父親，當然祖傳啦，沒有辦法，我父親─聽說，耶！不是聽說，是事實，(笑)唉！我小時候常被打就知道了。那遺傳到我，脾氣也不好，我年輕時候，性子很剛烈的，學佛以後才好的。現在是發願，絕對不動手，然後講話呢，只要火升上來了，就溜。我現在是這樣子，假如知道心中的火上升的時候，啊！算了！趕快離開，離開現場到別地方，因為到別地方去走一下，火就會降下來。你假如還在那個地點的話，火會繼續上升的，因為同樣的話，衝來衝去，一搖擺、一磨擦就會生熱的。所以當你知道，耶！心中有一點小火上來，O.K.馬上離開，不要再講，離開。你假如再講下去，那不得了！就要翻天覆地，這個時候，馬上當機立斷，離開那個場合，去緩一緩再回來。這個火性在外面大地空曠，宇宙很空曠，還有什麼火呢？讓外面的空氣吹來吹去，自然火就熄了，回來就好了。所以只要稍微覺得心中有火，趕快溜，這是現在，不會再打人，我老了也不一定打得贏。(笑)年輕的時候還可以打幾下，現在年紀大了，你跟人家打，說不定你吃虧，所以不如不打。這是第一點，不打，不動手﹒第二就是覺得有火馬上就溜，改掉這個，那不動手、不動口，那就沒有事了，什麼事都沒有。否則啊！我會翻桌子，依照我以前的脾氣，我會翻桌子，有時候火一來了，碗一拿起來，咻！飛出去像飛碟一樣，(笑)啊！你煮的菜不好，吃了不爽，ㄆ一ㄤˊ！桌子馬上就翻過去的，我是這樣子﹐我還好啦！別人是把椅子拿起來，往人身上摔的，更厲害，我沒有那麼厲害啦！我只是翻翻桌子，以前啦！現在沒有。

　　這個修養很重要，我祖父的脾氣不好，祖傳下來，個性都不好，但是慢慢會改，一代一代改。祖父因為他行善，他行善的方法也是很好，你看人家賒帳，通通把帳單都燒掉，這個行善的方法很好，那我學到的，我也是這樣的，我現在在做的，我不用你的帳單，我連帳單都沒有。什麼都沒有，我就是給予，做一種布施，就是給予。你不用給我帳單，反正虛空就可以了。我也是學我祖父的行誼，祖父因為本身行善，所以他再來的孫子和後代都還有一點慧根。你在嫁女兒，你要考察他的祖先有沒有行善，因為有行善的後代，他會發，不要看目前。他的父親、祖父不好，雖然他這一代很旺，馬上就會衰敗的。所以不要看目前，你看他的長輩會不會發，看他長輩的行誼。在人生講起來，行善、布施，對於現世的福份，是非常重要的。

　　婆羅門女她這種布施叫做一心。在密教裡面有做廣大供養，黃教祖師宗喀巴在他有生之年，做了很多的廣大供養。廣大供養在顯教有時是講無遮大會，無遮大會就是準備的資糧非常充足，任何人來通通給予，也就是說有些遊方的僧人，或者任何地方來的僧人，沒有分別心，全部供養，這個叫無遮大會，就是我沒有限制什麼人。那麼無遮大會裡面，有時候有形的也來給你求乞，所有的乞丐來，一樣，通通給予供養。那麼無形的也會來，水裡面的幽魂，陸上的幽魂─任何地方的幽魂，來的，通通要誦經、結緣、布施、供養，通通一樣供養，這個叫無遮大會，所以無遮大會是很大的，這個無遮水陸大法會就是這樣子的。宗喀巴也做過這種無遮大會，也在密宗道次第廣論講了無遮大會，也就是全部開放的布施，所以這個功德很大。

　　婆羅門女所做的這些功德，可以講她也是全心的，所以我說一心供養就是這個樣子，她把自己的房子賣掉了，住的地方賣掉了，把自己所有的資糧，全部賣掉，全部轉換成為供品跟金錢，去供養覺華定自在王如來。會賣房子去供養塔寺的，這個就少了。大部分還是顧著，耶！我還要住啊！我們真佛宗的弟子，不要講，(笑)有誰是賣房子去供養塔寺的，說我把房子賣了，去建雷藏寺，有誰做得到？這個婆羅門女她做到了，婆羅門女一做到這個，當然她是完全全心的供養，這個功德很大。無心的最大，全心的無窮大，多心的功德就少。講婆羅門女一心的意思，她供養的目的只有一個，就是要救度她的母親，這個叫做孝字，孝順的孝字，經裡面有提到孝順二個字，所以婆羅門女是非常孝順。祂說已經升天三日，因為承孝順之子，為母設供修福。像師尊本身來講，一生當中也是很剛直的個性，有什麼文字上我就寫，我也不管，就是因為很直。其實我這一生當中學佛，不管自己成就多高，或者說已經開悟了，我對我自己的父親、母親，我不敢講話。我有一點，對自己的師父，也不怎麼太敢講話。(笑)對自己的父母，根本從來不講，也就是說我父親是自由的，他是free，他要怎麼樣子走東、走西、走南、走北，他是我父親，永遠都是我父親。是我母親，她做什麼，我也不敢置評，不敢講，因為她是我母親，是我長輩，師尊雖然不是表現得，哇！好像是日日親躬，端洗腳水，端洗臉哪！毛巾哪，或怎麼樣，時時去問安啦！問候！因為度眾生很忙，但是我的心中，把父母永遠當成長輩，很憶念自己的父母，雖然父母本身所做的，有些時候，自己學佛的人可以看，應該是不可以的，但是不敢妄評，不敢去評論自己父母。

　　所以這個孝順之理，『孝順』這兩個字，在佛教裡面是提到的，在佛如來的教導裡面是提到，無論如何對自己的父母應該要談這兩個字，所以我在皈依證書裡面有寫到，要『孝順父母』這四個字。你皈依的時候，就是要孝順父母。所以我們今天講地藏菩薩本願經，剛好就是講到自己做子女的，要如何去孝順父母。在美國的社會，子女孝順父母─天方夜譚，現在都是我們在孝順子女，都是當老子的在孝順兒女，那有兒女去孝順父母的。在美國的社會是個人主義很重，你是個人去發展你自己的思想，跟你的行為，跟你的作為，講求是個人主義。但是如來的教導不是，如來的教導是希望，真的是天、地、君、親、師，這一種排列必須要恭敬的，所以長幼有序。以前我們中國本身所傳的，君臣之間，父子之間，夫妻之間，他有他的這個禮節。今天談到這裡，就是講你孝順發心的這個力量，也是非常大的，所以好像有一句話這樣子講，天底下沒有不孝的佛，天底下也沒有不孝的菩薩，因為至少你自己要懂得飲水思源，你的生身從何來，你修成菩薩的身體，是從何而來，你修成佛的身體，是從何而來，不管父母怎麼樣子，在你的心中，到底你的生身還是父母所生，沒有父母，怎麼有你？這是要飲水思源，一定要感恩的。

　　今天談到這個婆羅門女救度她的母親，她並不因為她的母親，做了很多不好的事，就不去恭敬她，她的母親做了不好的事，當子女的更要去為母親作大供養，為母親去修福。悅帝利本身不信三寶，譏毀三寶，做了很多不對的事情，這個佛教徒的女兒，趕快去設供修福，去幫母親解脫，還差一點捨了自己的生命跟所有的資糧，這樣子去做，所以這個能感動天地，孝道也能感動天地。以前我們中國古代有所謂二十四孝，二十四孝這種圖。現代的人不講二十四孝了，現在的人很少，只是盡一點義務就算了，其實佛教還是在發揚孝道，你看地藏菩薩本願經裡面談到的，就是孝道，這個功德很大，希望我們都能領會。

　　嗡嘛呢唄咪吽。