蓮生活佛講密宗道次第廣論

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　　其實，畫符很重要的！我看大家在畫符，有時候很馬虎的，「哈」的氣都沒有力。以前我們畫符，是要用力的，張天師教畫符，那個鬼神都驚的，那個哈起來力量很大的！拿起筆來：「呵」，「赫赫揚揚，天出地方。吾君畫符，鬼神全蕩。」通通都要蕩（當）掉的！這個要很大聲的，「呵」、「啊ㄅㄥˋ」，就下去了，好像打槍一樣，一下子敵人就死了。

　　我們這些畫符的「符仔仙」啊！我告訴你啊！不要說鬼神都不驚啊！連人都不會嚇跑，螞蟻都不會死，有氣無力的！經常講，我沒有氣，你沒有氣畫什麼符？畫符要有氣的。以前磨墨，磨墨也是要唸咒的啊！墨磨的時候，「霹靂電光轉」就是在磨墨；「北帝勃吾紙，畫符為吉祥」他這個是敕紙；還要敕筆，還要唸咒：「吾君畫符普掃不祥，霹靂電光轉」，「Sia」就下去了！這樣子才是畫符。有時候連屋子、連桌子都要震動的，鬼神皆驚。所以它那個精神要拿出來。

　　我們燒護摩，要做清淨法，一樣的！要把這個精神拿出來。你看：這個護摩木拿起來，為什麼要這樣觸一下（觸心際的唸珠）？就是清淨嘛！因為這個唸珠已經清淨了，有菩薩的光在這裡。今天護摩木還沒有燒以前是不清淨的，拿起來觸一下，護摩木就清淨了。用清淨的東西去供佛菩薩、護法金剛，它有它的道理在這裡。

　　所以你要加持所有供物，把所有供物變成清淨，不是在那邊玩唸珠，拿起來好玩，嗨！拿起來笑嘻嘻的。這一手拿，換另外一手玩，然後再掛上，好！結束了。你不知道那是什麼意思，那個要用意念啊！意念召請觀世音菩薩放光加持唸珠，然後放左手、放右手，表示兩隻手都已經清淨了，掛在脖子上就全都清淨了，觸一下，就表示這個護摩木就已經是清淨了。它的儀軌要周全。

　　所以在所有事部法裡面講的道理，第一個是「清淨」，第二個是「莊嚴」。要很莊嚴的！這個儀式要做得很莊嚴、很美妙，儀軌要很周全，沒有漏失，你有漏失了怎麼辦呢？唸「百字明咒」去補。「百字明咒」是把一切的過失化為「空」。這個時候，因為你儀軌很周全，所有的供品都很清淨，而且你的儀式又很莊嚴，那就會得到佛菩薩的放光加持，那麼你所做的護摩就有效了。

　　這個儀軌，當我們在做觀想、結手印、唸咒語時，全部都是要很周全的；「威光如意法」，也是這樣子。事部法裡面，很重視「清淨」，跟這個「守護」。

　　在這裡面，也談到什麼是佛部的唸珠？什麼是菩薩部的唸珠？什麼是金剛部的唸珠？這主要是看這個「部主」，要看唸珠的頭。

　　唸珠結佛部的頭，你這裡放了一個佛頭，在這裡，就是佛部的唸珠；放一個菩薩部的頭在這裡，就是菩薩部的唸珠；放了一個金剛部的頭在這裡，就是金剛部的唸珠。

　　什麼是「佛部」呢？挑選一個圓圓的、大一點的，你認為它是佛部就是佛部，你觀想他是佛頭嘛！你想觀世音菩薩是「蓮華部」的，那另外一個唸珠（像這個葫蘆形的唸珠）可以稱為菩薩部的。也有貫三部的，這個也可以通三部，蓋子上面這個葫蘆的頭是佛父，這個圓圓的是佛母，就通三部了。這個是菩薩、這個是佛，那就是佛部跟菩薩部都有了。唸珠屬於金剛部的，像人骨唸珠，那些骨頭的唸珠，都是屬於「金剛部」的。

　　「星月菩提」是菩提唸珠，菩提唸珠是通三部的，三部的都可以用。

　　我們曉得密教的法裡面，事部法東密用的很多，就是日本的密宗。日本密宗很多的手印，很多咒語，很繁複的；藏密用的比較少。藏密為什麼用的比較少呢？因為藏密跟東密之間有差別，藏密是包含了無上部跟大圓滿部，東密偏重於下三部，就是事部、行部、瑜珈部。事部、行部、瑜珈部多的話，他的手印跟咒語也就多了，他偏重於手印跟咒語，而在西藏的密宗偏重於意念上的修行。所以有的時候，並不是說，經常在結印啦！唸咒、結印、唸咒，不是這樣子的。有的時候，行者坐下來，他用意念一動，事情就可以完成。這是比較高段的，比較高層次的才用他本身的意念去行種種的「羯摩法」。一般的做法，就是靠手印、唸咒，這些儀軌去把它完成。

　　密教裡面種種的法，很多是從心理面，從你的心中很自然地流露出來的，這種法叫「伏藏法」。「伏藏」，就是潛伏在你心中的，叫做「伏藏」。

　　有一種叫「岩藏」。「岩藏」是古代的高人把他的密法藏在岩洞裡面，讓後世的人去尋找的時候，把它找出來以後，再普傳於世，這種叫做「岩藏」。

　　在西藏裡面有「伏藏」跟「岩藏」兩種的法。

　　宗喀巴祖師，祂寫這個事部法，非常的詳盡。大家記得，事部法的做法要清淨、要莊嚴、要周全，還要佛菩薩降光。

　　種種的清淨法，你們剛才看師尊做唸珠的清淨法，看起來雖然簡單，但是意念的召請非常的重要。假如你認為什麼東西不夠清淨，你可以升火，然後把所有的供品過火。

　　我們在修護摩法的時候，用金剛鈴跟金剛杵清淨了以後，也要加持供品。這是結界，這是加持供品，這是敬愛，這是降伏，這是增益（示範鈴杵搖法）。這個就是用金剛鈴跟金剛杵去加持所有的供品，跟結界。這是我們真佛宗行者用金剛鈴、金剛杵去加持所有的供品變成清淨。加持供品跟結界都是很重要的。另外呢？這個法座也要清淨的。

　　那天已經講了，法座怎麼清淨呢？用甘露王真言：「嗡．阿彌得吽泮。」這個「泮」字是什麼意思？它有含義的：「吽」是成就；「泮」是破除種種的障礙。這個「泮」字是破除種種的障礙。你用這個甘露王真言洒淨，也可以坐在十字金剛杵上。你知道西藏活佛的法座、仁波切的法座上面都有十字金剛杵，他們坐在十字金剛杵上面，為什麼打上這十字金剛杵呢？表示「堅固」。「十字」是「堅固」、「不壞」跟「不亂」的。坐在上面，表示行者本身是「不壞」、「不亂」跟「不被破壞」，這個完全非常堅固的行者。

　　諸位，將來也可以這樣子，坐在十字金剛杵上面，也可以在這個法座底下放置十字金剛杵。假如你沒有十字金剛杵的這一種唐卡，那你可以拿兩根吉祥草交叉，然後放在法座底下，你觀想這兩根吉祥草（是茅草啦！），把它觀想成為十字金剛杵。然後你唸「甘露王真言」：「嗡．阿彌得吽泮。」唸一○八遍或一千零八十遍都可以，唸了就變成十字金剛杵。你坐了就不會被魔所壞、所干擾，這也是防護的，「防護」跟「洒淨」都在裡面。大家要經常懂得這些方法，將來再繼續講，明天會講「防護」方面的。裡面講防護的很多很多，像金剛火、金剛牆、金剛獗、金剛火網，這都是在事部法裡面。今天談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。
　
一九九四年九月二十二日

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【卷三】卯四
1994-09-23  
卯四、守護自身及其處所

　　《密宗道次第廣論》，我們今天談：「卯四、守護自身及其處所。」﹙第五十八頁﹚。

　　今天要講「個人」的守護及「壇城」的守護。在密教裡面很注重個人的守護跟壇城的守護，一般的顯教就比較少一點。

　　做為一個密教的行者，他要懂得守護自己跟防魔，要特別特別的重視。

一般在顯教裡面大概就只是在廟裡面做個酒淨；個人自身做人洒淨，這個還是不夠的；所以很多的修行人或者法師，他們的身體都不好。有一句話講，「修行必帶三分病」。幾乎每個都有病，而且是面有菜色。講話聲音很微弱、很細小，一副要死不死的樣子。簡直是在拖老命，在那邊拖、拖、拖，天天就是要死不死的。這樣不可以的！

　　在一個密教的行者講起來，他必須要很威武、很莊嚴、很雄壯的，要金剛不壞的，這個才是密教行者。

　　不能這樣子，好像一點力氣都沒有，講起經來就跟蚊子叫一樣。我以前聽一個老法師講經，其實他所講的經，底下的人都聽不懂；不但聽不懂，而且聽不到他的聲音，他講話的聲音跟蚊子一樣。老實講，聽他講經耳朵要趴過去，這樣子仔細聽，才能夠聽得到的，而且又是大陸來的，講話有地方的這個口音，要是北京腔還好聽一點，但也講的是四川的土話。哇！我真的受不了！

　　我們做為一個真佛行者、密教行者，一定要懂得自身守護，壇城守護，以及住所守護，一定要明白的，這個我已經講過很多遍了。至少你要洒淨，懂得用香水，唸「甘露王真言」七遍，唸完以後，往自己身上洒一洒，就是洒淨自己了。

　　「洒淨」不是灌頂哦！現在很多的法師把洒淨當成灌頂，亂七八糟的！應該要罵的。另外還有一點，這個壇城洒淨，可以用香水，唸七遍的「甘露王真言」，彈指就是洒淨，每個地方彈一下就是洒淨，這個洒淨應該是很簡單的。洒淨啊！不是灌頂。所以要記得，那個叫洒淨，不是灌頂。洒淨就是「自身清淨」的意思；自己自身清淨、壇城處所清淨，用大悲咒水洒淨，甘露王法水﹙甘露水﹚洒淨，都叫做洒淨。這裡面第一段就是講「洒淨」的，可以唸甘露王真言：「嗡阿格利格拉，別炸吽泮。」甘露王短咒。

　　再講「護處所」，應該要修「護輪」。什麼是護輪？就是「守護輪」。在密教裡面，講「輪」的意思就是摧破、摧毀，把他碾碎，把它摧破的意思。「護輪」就是，你要守護壇城變成清淨的。這個要做「金剛橛」。

　　什麼是「金剛橛手印」？比給大家看，﹙示範手印﹚這個就是金剛橛。你手比「金剛橛手印」、唸咒，唸咒完以後，一彈、就是一枝金剛橛在你面前綁魔，把你觀想來的魔綁在橛上。這個也可以觸地。他們講是觸地﹙是碰一下地﹚，房子的四周，結金剛橛手印，唸咒語：「嗡格利格拉班唧班唧布惹，奔答奔答吽泮。」就是用這個咒語來加持金剛橛。有手印、有咒語、有觀想，就成為密法。手結金剛橛手印，然後唸咒﹙七遍﹚，一彈，就是一枝金剛橛立在地上。然後觀想：魔被綁在這個金剛橛上。你四面都做，就是壇城的守護跟處所的守護。你看，金剛橛手印是這樣子寫的：「兩手中指無名指互結如環，指端相觸，小指食指並豎，大指作橛狀觸地形，是為為橛印。誦前說咒，想於諸魔釘忿怒金剛橛，令無轉動。」這個就是金剛橛手印。大家懂得金剛橛手印，還要：「想縛上空諸天，這是三部總咒。」這個可以綁諸天的天神。其實諸天的天神，我們用鉤就可以鉤下來。用金剛鉤，就可以鉤下來；用金剛橛，就可以縛他。然後要綁諸天呢？唸的咒語是這個樣子的：「嗡蘇悉地迦惹左利達，阿難達母達伊，左拉左拉，奔答奔答，哈那哈那，吽泮。」這是綁諸天的咒語。其實諸天不用綁，有時候用金剛鉤就可以把他鉤得顛倒。他乘雲，從上面飛過去，你密教行者用金剛鉤，觀想金剛鉤鉤到那邊去，把祂坐的雲一鉤，他就倒下來了。這一段專門講金剛橛，所有清淨的方法，加持周圍清淨的方法，跟唸這個咒語，另外有一個長咒，這個咒比較重要一點。

　　「前以此咒繫縛十方一切魔礙，此是三部明王密咒。」也就是包括「佛部」、「蓮花部」、「金剛部」，三部明王的總咒，這個咒語是一個總咒，也是很重要的。咒語是：「種嗡阿彌柁巴瓦，鄔巴瓦吽泮，那末惹那札雅雅，那摩真札別札巴那耶，摩訶藥叉茜那巴達耶，嗡松巴尼松巴吽，格哈那格哈那吽；格哈那巴雅格哈那巴雅吽，阿那雅賀巴迦啊，毘雅惹吽泮娑訶。」這個咒是屬於繫縛十方一切魔礙的咒，也是三部明王的密教總咒。這個咒語是比較重要一點，因為這個咒語用金剛橛可以綁，是佛部通用的、金剛部通用、蓮花部也通用的。

　　那麼再來講「金剛牆。壇城可以用金剛牆封起來，牆，這樣子翻上來就是牆﹙示範手印﹚；把金剛橛手印翻上來就是「金剛牆」。你知道什麼是「金剛牆」嗎？印東方就變成一道牆，印西方，西方就變成一道牆，印東、西、南、北後全部變成牆，然後把整個虛空變成牆，無形的牆把這個壇城通通封起來，就是「金剛牆」。任何魔都不能進來的，當然也有它的咒語去加持。

　　「次將橛印二大指向上立，是為牆印。」誦：「那末惹那札雅雅，那摩珍札別炸巴那耶，摩訶藥叉茜那巴達耶，得耶他，嗡薩惹薩惹，別札迦惹吽泮。」這個就是加持金剛牆。「想金剛牆圍繞無少空隙」，就是這個牆圍繞，通通沒有空隙。

　　再來，「金剛網」。你們知道金剛橛、金剛牆，什麼又是「金剛網」呢？搖一搖就變成金剛網﹙示範手印﹚。呼一口氣，就變成金剛火，燒在這個網上。以前我的師父就是這樣子教的，到現在我還印象很深。然後再誦，「金剛網真言」：「那末惹那札雅雅，那摩珍札別炸巴那耶，摩訶藥叉茜那巴達耶，嗡毘樸惹叉，別炸巴尼吽泮。」這個就是金剛網真言。把它觀想成為一個網，那麼網上有火，火怎麼來的？結火印，「呼」，就是火，這兩手這樣子，指頭﹙雙手握拳，食指豎立各自往左右畫開﹚。你們在看那個什麼孔雀王啊！裡面發出這個火，呵一口氣，這個火出來，染在指頭上，燒出去，這個就是「火印」啦！然後，你不是結「金剛網」嗎？結金剛網，觀想成為火嗎？結「火印」，整個網上都是火。這個就是金剛火、金剛火網，這個咒很長。

最後一段了，「想牆各方火焰熾然周遍，而為結界。」大家看了這個就知道了，先洒淨自己，再洒淨壇城，接著結金剛橛，結金剛網，結金剛牆，再結金剛火焰，用火「呼」，這金剛牆手印個就是「結界」。

　　你不要笑，我告訴你，這個很好的哦！不過啊！你們一定要用意念，要加持意念，要加持咒語；要把咒語加持、用意念、用印。所以密教裡面，三個法缺一不可：一個「咒語加持」，一個「手印」，一個「意」，用意念。

「金剛橛」，在大地立全剛橛，魔縛在橛上。

　　「全剛牆」，把自己的住所完全無形的封起來，沒有空隙。

　　「金剛網」，也是跟著牆一樣佈滿。

　　「金剛火」，火燃了，魔就不能進來。

　　以前，我剛到美國來的時候住在巴拉﹙Ballard﹚。有一個病人，很嚴重的，十幾年不能睡，就是吃安眠藥也沒辦法睡，他身上附著魔的。他來找師尊，師尊跟他治，為他加持唸咒幫他治，把那個魔趕出來。晚上，我在自己家裡睡，我把它趕出來，它認得我，就跑來找我。別的法師這一下一定死定了！告訴你，你不要以為治病很簡單的，經常會惹到自己身體來。它會來惹你耶！還好！師尊是一個真正的法師。它來惹我，我知道，因為我只要稍為要睡了，它就來跟你這裡捶兩下、敲兩下，真的敲你兩下心臟，你就醒過來。好！我再試著睡，它又來跟你動兩下，快要睡著了，它又來跟你動兩下，你又醒過來。我就知道這個來找麻煩了，我不怕的！因為師父教過我，所以我不怕。

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　　我馬上做蓮花觀念，我整個床就化為一朵蓮花，化為一朵很漂亮、很漂亮的紅色大蓮花，我睡在蓮花中間。我呼一口氣、吸一口氣，呼出一口氣……，做水觀想，變成香水海，在這個蓮花的周圍，變成很廣大的、汪洋的香水海。我睡在蓮花中央，那個魔來了，魔也很厲害，一看，哇！汪洋大海，近不了身，沒有辦法過去，他又睡在蓮花裡面。那魔怎麼辦呢？祂也很厲害，好像電影演的一樣，它也來一個「些」，變成一條水蛇。它變成一條水蛇，游這個香水海，這樣子游過來的。游過來，我的腳剛好伸在蓮花外面，它咬我的腳。那個水蛇咬我的腳，我的那個腳被咬一下有感覺的。我馬上感覺，整個蓮花、整個香水海都不見了，我都被它咬醒過來了。我知道這樣子也治不了它，所以那個魔真的很厲害，但是我這樣子做，我就知道那個病人的失眠症狀完全都好了。為什麼我會知道呢？因為魔只要來找我，那這個病人就絕對是好了，魔才會來找我；它假如還在找他，那這個病人不會好。

　　那我怎麼辦呢？我化為蓮花，化為廣大的香水海，都沒辦法救我自己，到最後我就觀想蓮花，我一樣是再觀想床化成漂亮的蓮花，我就睡在這個花蕊的中央，腳儘量不要伸出去。然後呢？我再用金剛火、金剛火網（金剛網搖動然後再化火），按照我的師父教我的，這個火燒在網上，繞成一圈，密密麻麻的，這樣子蓋著。它（魔）再來找我，這一次它看到火，它想變什麼好呢？它還是變成水蛇。它好像只能夠變成水蛇，其他的它不會變。它想從火的空隙鑽進來，燒得吱吱叫。我告訴你，不能講變成「Ya Ki To Li」，「Ya Ki To Li」是燒島。烤蛇肉沒有人吃過吧？好像沒有什麼烤蛇肉，不過蛇也是很怕火的。我這個法座就用金剛火，沒有空隙，使那條蛇沒有辦法進來。我每天晚上睡覺以前就做這個法，那個魔就不找我了，它就跑了。那個病人的病，居然這樣子好了。

　　所以我只要幫人家作了法，用密教的方法作法，你病那裡面的東西跑出來，有時候它會找我的。找我還好，我能夠防護，我就沒有事。你假如跟人家醫病，你自己本身的福報沒有了，那個魔找到你，你已經沒有福報了，這個時候你很容易替代別人。替代以後，你又沒有辦法解的話，你就會染上很不好的病，有時候會纏住你不放的。

　　所以很多的修行人身上會有病的原因，是不懂得「防護自身」，跟不懂得「防護處所」。

　　我一生當中的經歷當中，很多很多的這種現象的：我幫你治好了﹙消除掉﹚一個大的瘤，我自己身上要生出一個小的瘤，要生出一點小的瘤的。我幫你治好了某一種病以後，我身上會發生一點小的毛病，但是我會想辦法把這些小的毛病處理掉。

　　所以我們做一個密教行者，要懂得「防護自身」、懂得「防護自己的處所」，因為一般顯教他不懂得防護自身，也不懂得防護處所，很容易就生病。魔，它最喜歡來找修行人，而且它最喜歡來試你的道行，試你的功夫。你自己不知道，哇！你能夠幫人家忙，很好！你自己是有功德，但是你福報不夠、防護力不夠，很容易就變成魔的點心。

　　點心的英文，我以前分不清楚，一個叫做Snake﹙蛇﹚，一個叫Snack﹙點心﹚，很接近的，我經常買點心變買蛇。英文就是這樣子，很接近的，有時候分不清楚。

　　小心一點！不管你變成魔的點心也好，變成蛇也好，都是不好的。所以那些修行人、那些法師，很多都是有病的。我看了很多法師，不是經常的風濕，就是中風，要不就是身體哪裡長瘤，哪裡細胞壞死，又是肺不好、肝不好，又是心臟不好，哪裡不好。其實都是有問題！他的「防護自身」跟「住所的防護」做得不夠。

　　在密教裡面最重視這個東西，事部裡面多的是。「金剛橛」、「金剛牆」、「金剛網」、「金剛火焰」，一定要懂得做的，要懂得洒淨。顯教只有一個洒淨，洒洒水，甘露水洒洒，洒淨。密教裡面有很多東西，很值得學的。你當一個行者，對於這種東西不懂，一定受遭殃。我自己親身經歷，很多很多的。醫好他的病，反過來，它馬上就找我，然後我自己就做防護。還好我是有功夫的，師父以前教我這些手印很好、很好用，這金剛火、金剛牆﹙立﹚、金剛橛﹙站﹚，那有很多的PoWer﹙力量﹚出來的。比這個手印不是好玩的！要用咒加持，要有觀想，要結印。將來，你們學會了這個，就可以應用自如。

　　在密教裡有很多東西，很多東西可以寫。宗喀巴祖師，祂把這個《密宗道次第廣論》大小法講得非常的清楚。其中「無上密部」本身事、行部分的法，有些是屬於秘密的，祂沒有講。另外在這個大圓滿法裡面，最高級的法祂也沒有講；不過，事部、行部、瑜咖部這三部法，祂講得非常的透徹。

　　今天你們的師尊，是真正懂得這部《密宗道次第廣論》，也是真正懂得密法的人，不是路邊的「王祿仔仙」。假如不是真正有一套的話，早就變成魔的點心，今天早就不能在這裡說法了。

　　我在巴拉的時候，就跟很多的魔鬥過了。我在巴拉三年，苦修三年的時候，在那裡所修的法，就經過很大的魔難。今天談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年九月二十三日

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【卷三】寅二卯一、辰（一）
1994-09-26  
寅二、四支念誦靜慮之正修；卯一、四支念誦靜慮；辰一、自起為天（１）

　　《密宗道次第廣論》，我們今天談：「寅二、四支念誦靜慮之正修」，「卯一、四支念誦靜慮」「辰一、自起為天。」（第五十九頁）

　　我們先讀第一段：「（後靜慮）云：「於彼天身處，最初供養已，智者瑜伽處，於前想善逝。」此說先供諸尊，次自修為本尊。（釋論）中說：「供養為例，亦應潔淨守護自身處所請本尊等，以若不修彼等，更無供養時故。潔淨等事於一切法皆當了知。」佛密論師許是次第。（蘇悉地儀軌）說先自修為天身，次迎本尊供養等。若就修行次第，前說似稍便利。然此多依勝菩提說，且如後釋。」

　　我們再看，「辰一、自起為天」。（第六十頁）

　　「端身正坐，從勝妙境內護諸根，項如孔雀，令出入息徐徐遊行，兩眼微開下視鼻端，齒相密合，舌抵上顎，遍緣無餘諸有情聚，欲於苦中救護彼等，荷負擔發大悲心。為利彼故願得無上菩提，當發大菩提心，集修福德資糧。以住此心所修眾善，皆能引發一切種智由此加持諸善，即在生死亦能引發無邊安樂。」

　　我們先唸這兩段，前面這節一段講的，它的意思是這樣的。我們每一次在供養佛菩薩、金剛護法、空行的時候，都是分成兩個身的，原則上也是兩個身，好像佛菩薩、金剛護法都在虛空之中，那麼你自己呢？就是用這個心來加持供品、來做供養。那這個就是雙方面的，一個就是佛菩薩、金剛護法空行；一個就是密教行者做供養。

　　按照密法講起來，到最後都要「入智尊」。什麼叫「入智尊」呢？就是「智慧本尊」進到你的身體，你自己本身變化成為智慧本尊。

　　這個時候，才來做供養就不對了，為什麼呢？你自己已經是觀世音菩薩，你的本尊是觀世音菩薩，當你的智慧本尊進到你的身體跟你合一的時候，你本來就已經是觀世音菩薩了，那麼以觀世音菩薩的身份來供養觀世音菩薩嗎？在密教裡面就沒有這個道理。

　　所以剛剛開始的時候，一定是要迎請智慧本尊，以清淨的妙食來供養智慧本尊，然後再請智慧本尊進到你的身心之中，你自己變化成為本尊。這個就是密法的一個次第。

　　所以當你在做供養的時候，一定是分為二的，而不是一。第一段的意思就是在解釋這個。「佛密論師許是次第。」佛密論師認為，這樣子的次第才是對的。

　　「先供養，以後再入智尊」，他的意思就是這樣子的。他說，假如你已經變化成為本尊，那個時候就不須要供養了，因為你本身就是觀世音菩薩了；是別人來供養你，而不是你去供養觀世音菩薩。這個在次第上就是比較講解不通的，他主要就是講這些「次第」的問題。

　　那麼供養呢？「亦應潔淨守護自身處所請本尊等。」潔淨守護就是守護壇城、守護自身，那麼另外呢？就是要加持供品。這些道理都是很清楚的。

　　在以前的時候，通通講過了，什麼叫「自修為天身，次迎本尊供養」呢？這個就是修行的次第。「自修為天身」就是，自己先要把自己修為清淨的。我們曉得，諸天都是最清淨的，你自己先把自己做得很清淨，讓供品很清淨，這樣才能夠迎請（歡迎）諸尊來受供養。你不能將這個污穢的自身，污穢的供品，去供養智慧本尊。它有它的道理存在的，這個就是一種修行的次第。

　　那麼我們看：「辰一、自起為天。」這個是講「靜慮」的。所謂「靜慮」就是禪定，靜慮就是在修禪定，修你甚深的意識、很深很深的意識裡面。

　　「寅二」跟「卯一」，都是在講「四支念誦靜慮」，就是在進入實修的部門。我們知道，佛法裡面不能光講理論。但，如果講理論，我們都知道學佛要怎麼樣子學佛，學釋迦牟尼佛的理論，像「三法印」，大家知道「三法印」「四聖諦」「苦、集、滅、道」，再來呢？「六度」。大家都知道六度，怎麼當菩薩？怎麼樣修成阿羅漢？佛的思想——「三法印」，用三法印來印一切，就可以辨別是真的佛法還是假的佛法。

　　修成菩薩，要行八正道。佛法是依什麼開始呢？依因緣所生而開始，那就要講到十二因緣，這個都是佛法的一些理論。

　　真正的去修行，是要把它證明出來，怎樣去證明呢？那就是要你用「靜慮」的方法。這裡面就是講「靜慮」。

　　我們都知道宇宙有一個現象，這個現象就是「成、住、壞、空」。宇宙因緣成了，接著停止了，再來慢慢壞了，最後就變成空。

　　我們都知道「空」，佛法裡面都講「沙門」。什麼叫「沙門」？出家當和尚就叫入空門，你已經入了這個空門。大家嘴巴都講，這世上一切都是空的。嘴是講空，你也知道，師尊也經常講「空性」、「空性」，佛性就是空性，你們知道，唉呀！空啦！空性啦！嘴巴都是講「空」，事實上空了沒有？你們空了沒有？你們沒有實際上去修證，你實際上的作為，你脫離不了「空」的，你還是生存在「有」之中。

　　只是你知道佛法，佛法講「空」、講「無」、講「空無」，那麼你現在呢？你的一切的行為，你還是有執著，還是處在有的狀態之下，你根本空不了。你什麼時候才悟得了空呢？你看孫行者成悟空，為什麼叫孫悟空？行者就是要處於一切空的境界裡面，行一切事才叫「悟空」。今天大家都講，知道啊！「空性」，師尊講的「佛性」、「空性」，通通明白；只是一切的作為都不符合空性，都是在「有」裡面。空不了，清淨不了，仍然還是在「有」跟「執著」當中打轉。

　　怎麼悟得了空呢？就是要叫你「實修」，你實際上去體會「空性」，你真正能夠覺悟了，才叫真正的悟空，否則你是口空。什麼是「口空」？許多的法師、上師，一上座，空啊！無啊！哪裡來的空？要去靜慮，要去實修，不是嘴巴講的，這個空性不是嘴巴講出來的。嘴巴講的空，沒有用的！事實上你的行為，一切的行為都是「有」。

　　所以必須要心口合一的。口講的跟身行的要合一，這個才是真正「禪」的味道，才是「密」的最高境界。

　　你知道六祖慧能，祂雖然嘴巴講空，但是祂的行為也是入於空性的。所以這個心跟口峒！口中講的，跟身體的行為，是真正合一的，這個才是真正的聖人。不能心口不一的，你天天講，我已經空了、空了，隔一下子，人家打你三拳，你就發火，要告人家了。哪裡有空呢？隨便人家一句話一講，你就空不了；人家後面講你一句話，你就巳經被綁了，你空得了嗎？你縱然有很大的智慧，很大的根器，人家一句話就可以左右你，這個離空性差太遠。

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　　所謂自在，你能夠自在嗎？當然是要自在，「天」也能夠自在。最近，「天」老是不自在，我就罵祂；我不能罵「天」，我是罵「空氣」。最近十月西雅圖本來應該很冷的，十月中旬應該是很冷的天氣，這幾天熱得跟夏天差不多，今天好一點，前幾天都快等於是夏天了，到中午都是熱得要死。聽玲婉師姐講，她說這是印地安的熱流經過西雅圖、華盛頓。我們叫它「秋老虎」（秋天的老虎），我是認為這個好像是母老虎（Tiger mother）。這個實在是遭糕透了！天氣這麼熱，我是不喜歡熱的哦！我喜歡冷。因為熱的話，我不能剝皮，不能把皮剝掉，我也不能脫衣服都不穿啊！對不對？但是冷的話，我們可以多穿一點衣服。冷的話，你可以著衣，熱的話，你不能剝皮啊！我不喜歡太熱，我喜歡冷，跟師母剛好相反，她是喜歡熱不喜歡冷的。沒有辦法！這個叫「水」跟「火」。像我是喜歡吃那個 ice water，她一定是喜歡 Hot tea 的。我每一次就叫 ice water，她一定是 Hot tea。我喜歡冷，她喜歡熱，沒有辦法！我們台灣人講，可能是冷底。

　　第二段所講的：「端身正坐，從勝妙境內護諸根，項如孔雀。令出入息徐徐遊行。兩眼微開下視鼻端，齒相密合，舌抵上顎，遍緣無餘諸有情聚，欲於苦中救護彼等，荷負重擔發大悲心。為利彼故願得無上菩提，當發大菩提心，集修福德資糧。以住此心所修眾善，皆能引發一切種智由此加持諸善，即在死亦能引發無邊安樂。」這是講「靜慮」的。那他有幾個要訣，就是要正坐，你在坐方面，要做得很正。那麼脖子這邊，要跟孔雀一樣。孔雀是怎麼樣？我們下次到動物園，要注意孔雀，到底是怎麼樣？我自己也畫過孔雀，但畫壞了，所以到現在還沒有把孔雀畫出來。孔雀的「項」到底是怎麼一回事？下次到動物園，大家注意一下。就是要坐得像牠的項（脖子）一樣。

　　這裡有講到氣，讓出去的氣跟進來的氣，徐徐遊行，就是注意它氣在行走。

　　兩眼微開，兩眼不是完全閉起來的，是蓋起來，但是稍為打開一點點，有餘光，下視鼻端，看這個鼻的尖端，我們以前有一句話講說：「眼觀鼻，鼻觀心。」這就是精神集中的一個方法。然後牙齒的上齒跟下齒要密合，要合在一起，要緊密的密合，然後舌頭要抵上顎。這個都是知識啦！我記得那個「毘盧七支坐」，所謂「毘盧七支坐」，大日如來的七種坐姿，它是這樣子講的。

　　什麼叫做「七支」呢？頭要頂天；雙肩也頂天；兩隻手也是要朝天；那麼兩隻腳的腳板也要朝天，叫做七個面朝天，是這樣子講的。但是這裡所講的七支坐，是七種方法。至於四支，這為什麼叫「四支念誦」呢？四支念誦可能是坐姿（端身正坐），然後，脖子這邊（項如孔雀），兩個眼睛（兩眼微開下視鼻端），齒、舌頭（齒相密合，舌抵上顎），哇！五支了。沒有關係，牙齒跟舌頭是算一個的，同在一個嘴裡面嘛！所以算一個，所以叫四支吧！

　　這裡再來是講「心」。你要發大菩提心，要去救護苦難中的眾生，所以你要有「靜慮」的心。你的靜慮是為什麼呢？是為了發大菩提心去救度苦難的眾生，是要「利有情」，是要幫助有情的眾生。「為利彼故，願得無上菩提」，你得到無上菩提以後要去救有情眾生，要有這樣子的大菩提心，你由這樣子的靜慮裡面所引發的智慧，你會得到無上的大智慧。就算你將來在生死之中，也都可以得到安樂的。是這一段最重要的意思就是在這裡了。

　　剛才談到「自在」、「放下」的問題。我為什麼講到這個「秋老虎」呢？這個天呢？我覺得這個天，它本身是自主的，什麼是自主呢？當然天是自主的啦！

　　它高興熱就熱，它高興冷就冷，誰也不能控制它的。你說氣象站（預測）他也不能控制的，你說台灣是寶島，但是它七月、八月就有颱風。西雅圖應該是寶土，根本就是沒有颱風啊！寶島就有颱風？我們這裡沒有颱風，不是很好嗎？對不對？你說，地震呢？台灣也是有很多地震，西雅圖雖然也是在地震帶，但是沒有地震。總之，這樣比起來，就很難講了！很難講說到底哪邊是比較「寶」。但是我覺得這個天哪，是誰也不能控制的，他要火山爆發它就給你火山爆發，它要給你來個颱風，它就來颱風了，誰敢保證西雅圖沒有地震？今天，我盧勝彥也不敢保證，它要地震的時候我也沒有辦法，因為地是他自己的，你罵它好啦！像最近天氣熱得要死，罵它，熱得要死，氣死了！我那天講要把太陽殺掉。你罵它沒有用的啊！太陽給你殺不死的，對不對？它也不會因為我罵，它（天氣）就變溫和了一點。其實，我罵它以後，它隔了三天才溫和，到今天才好一點。

　　所以我覺得，假如你修行有了果位，你應該是自主的啊！所謂自在的問題，不能因為人的一句話，你就改變了，也不能因為有人罵天，天就講，我不幹了！我不做了！我太陽不升了，不降落了，太陽不從東邊出來了。剛才那個比丘尼講，她出生的時候有這個預兆、有祥兆，太陽從西邊出來，妳在說夢話？那個太陽是自主的，土也是自主的。

　　一個行者，在觀念當中，要得到自主，自主怎麼來呢？你要學，你要思考，你要進住甚深的禪定之中，你知道這是自然的法則，不能因為環境或者人為的因素而改變這個宇宙的現象。

　　我們一個行者要符合自然，甚至於我們修行入靜慮之中，超越一切，這不只是說你的外表自主，你的內心事實上也是這個樣子的。所以有時候接受很大的考驗，很大很大的考驗，你考驗愈大，你愈是能夠自主，小考你都考不及格，那大考你就會考得東倒西歪。很小很小的考驗都不及格的話，大考一定考不過的。所以啊！你要養成無畏的精神——「無所畏」，當然「無所畏」也是一個很高的境界，他完全要能夠自主才能夠「無所畏」。

　　「無畏」呢？就是什麼都不畏懼的事情，天底下沒有什麼可以恐懼的精神。所以在師尊講起來，有哪一個人死掉了，我也不要緊的，再大的事情發生了，我也不要緊的；再大的屈辱，也不要緊的；再大的侮辱、誹謗也不要緊的，到了這種境界，才能叫做「無畏」跟「無所謂」。沒有什麼關係的，天底下就是這個樣子。因為我的身體也是地、水、火、風，我已經融入自己之中了，跟宇宙（毘盧遮那光流）融合在一起的，我這個身體雖然有時候也會有病痛，當然是有的，也會有病痛，但是，也能夠把病痛化為無形，自己的身心都會非常的自在。大家要修行到這種境界，才算是有了悟境了，這個是最重要的。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

　　一九九四年九月二十六日

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【卷三】辰（二）
1994-09-27  
辰一、自起為天（2）

　　《密宗道次第廣論》，我們今天還是談：「辰一、自起為天」的第二段﹙第六十頁﹚。把第二段唸一遍——

　　「次當修勝義菩提心，如《後靜慮經》云：『後解脫諸支，無二種分別，細不動明顯，慧觀現在前。』謂彼此道偏計之我，雖於名言亦定非有，故唯於五蘊假名為我。如是即是我之真實，時者，謂於迎請本尊修供養等之後。如何修者，謂依勝義觀慧正觀察時，非是他身眼等諸識所能分別，我亦不能分別他境。於勝義中頭等諸支，亦皆解脫不成實故。此破真實能取所取，顯示二空，即是明我真實。然如夢心，由內錯亂增上現顯為境，誰能破除。若執二空識為實有。此亦無少自性最極微細，故名曰細，此顯我之勝義真實，離於一切戲論之相。修彼之法，由不動等顯示，至下當釋。勝菩提論師與佛密論師所說義同」。

　　這一段，大家看了如何？這個是在講一個「我」字，「我之真實」，「真實的我」，我們稱為「真我」。他在論這個「我之真實」，然後如何出現「我之真實」。

　　我們經常在美國的地方打電話，都會問你一句話。當你打過去的時候，他會問你，「Who are you?」（你是誰？）「My name is Sheng Yen Lu。」﹙我的名字就是盧勝彥﹚，這個姓跟名要顛倒講。他都會這樣子問你。很多禪師，也經常這樣子問的。第一次碰面他就問你：「你是誰？」那老和尚問你：「你是誰啊？」你是誰啊？你就講，「我是某某」「不是！」他再反問你，「你是誰啊？」他會再問你，很難答的。以前禪宗裡面，問「你是誰」的時候，真的是很難答，答不出來的。

　　你說你是盧勝彥，你講的是假東西，不是真實的，這是附在外表上的名字。你講蓮生活佛也不對，那個是人家給你的一個假名。盧勝彥也是人家給你的一個假名，而不是真實的名。真實的「你是誰」，是很深義諦裡面的東西。假如有人問你：「你是誰啊？」這個你就會覺得很不自在。為什麼？因為實在是想不出來！

　　現在你們想一想，假如有人問你，「你是誰啊？」你怎麼答呢？很難答得出來的。你講你自己的名字，那是一種假名嘛！你可以當張三也可以當李四；你只要認定你是張三，你就是張三，認定你是李四你就是李四。張三、李四都可以是你；阿貓、阿狗，都可以是你；罔腰罔巿都可以是你。

　　以前，我們那時候小孩子剛出生，養不大，那個算命師就替他取名為罔巿、罔腰，他就會長得比較好。取名字叫罔市，無所謂啦！養你活不活，管他的！罔巿，他就會特別養的好。生女兒生一大堆，那個算命師就會替他取個「招弟」，招弟是什麼？招弟，就是說後面那個就招了一個弟弟，就會生男的。還有那個，明明是男生取名叫查某，有沒有？「陳查某」。怎麼取名叫查某呢？這個我就不太清楚了。明明是男的，為什麼取名叫「查某」？還有取名叫「雞屎」、「狗屎」，等於是說很輕視你，但是你會長得更尊貴。這很奇怪了！這取名阿貓、阿狗，其實講起來都是一個假名，並不是真實的你啊！

　　現在很多人寫信給師尊取名字，要求師尊替他取名字，我幫他取這個名字啊！也是一個假名而已，附在他身上，他也可以改的，很多人說，我現在要改名，你看！可見這個名字不是真正的我。

　　你現在要改名也可以，好像我們現在呢？你拿到這個綠卡很久了，那麼入籍為美國的公民，你可以取一個洋名字的。這個洋名字，以後就變成你的，就是你的註冊商標，那以前你的舊名字就不算。你可以改名字，你要登記成為美國公民的時候，你可以轉變一個新的名字，所以說，名字這個東西並不是個真實的我。

　　所以，當老法師問你：『你是誰啊？』你就要回答。以前，有一個禪師他就回答不出來，他氣得要死，就離開了那個老法師。他每一次問說，『你是誰啊？』他就回答不出來。他天天想的就是想：『你是誰啊？」

　　想到最後，有一次好像是在砍柴吧！在深山裡面砍柴，「ko！」一個木頭飛出去了，那旁邊有竹林，那木頭打到了那竹子，這「ko！」一聲，他就開悟了。開悟什麼？他知道什麼是「你是誰？」他就開悟了。從聽到那個木頭撞到這個竹子的聲音，他就開悟﹙知道﹚什麼是「你是誰」。至於到底是開悟了什麼？不能講，不能講出來。

　　將來你們在這邊聽法，聽完了，走下去，突然間這個腳一歪，一斜，跌倒，「BO！」去撞到鼻子，你就開悟，你就知道你是誰。

　　這種東西，只能夠用意去領會的。用神、用意去領會，不能講出來的。講出來是很簡單，但是你自己不去經過很深思熟慮得到的那一種悟境，那種悟是不牢固的，要真正去實修所得到的悟才是牢固的。

　　這裡講「我的真實」，你看吧！「五蘊假名為我」，「色、受、想、行、識」，這個是「五蘊」；「假名為我」，根本就不是真實的我。這個「我」啊！不能用眼晴去看，也不能用眼、耳、鼻、舌、身、意去看的，這都不是真實的。

　　所以在佛法裡面，所謂「外道偏計的我」，一般來講是指一神教，像這個上帝啊！都是一神教，一神教裡面所講的這一個神，就是叫做「神我」，就是存在的一個神我。就只有一尊神獨立為尊的這一種現象，在佛法裡面講，是屬於「外道偏計的我」。

　　一般世間的人，也是誤以為「我的形象」是真實的，我的名字是真實的，我的一切做為也是真實的。但是在佛法裡面講，一切因緣所生，都不算是真實的。

　　那麼要找出「真實的我」跟「我之真實」怎麼找呢？可以講，就是「明心見性」。你明白自己的心、見到自己的本性，這個我才叫做「我之真實」。這一段都是在講這個。

你學會了「毘盧七支坐」，學會了「四支靜慮」，你就要去找尋「明心見性」，找到「我之真實」。那麼它第一段裡面講：「後解脫諸支，無二種分別，細不動明顯，慧觀現在前。」慧觀現在前，就是用智慧的觀察，把你的本性出現在你的面前；用智慧的觀察把你的本性顯出來，這個就是慧觀現在前。

　　他有三個狀態的，他經常不把字分開，什麼細不動明顯，你們讀起來很辛苦，幾個字其實是分成三個，細、不動、明顯。

　　第一個狀態是「細」。什麼是「細」？靜慮，就是你種種修觀禪定的方法進入最微細的功夫裡面，這個就是「細」。你要達到精神統一，再把那個「一」化為「無」的這一種。很微細的功夫，你怎麼做到「細」？有很多種方法，這個以後我們會談。

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　　這個「細」字，就是講不是「粗」的。好像我們動作很粗，平時你醒著的時候動作都是很粗的，但是你在禪定的時候，就是用有智慧、很深入、精神統一化為無的這一種很微妙的覺受，就是叫做「細」的。那個時候，才能夠把你的本性顯露出來，這個「細」字是代表這個。

　　所以那個法裡面開始是粗，然後再來是「細」，再來「細細」，再來「最細」。這好像愈來愈深，首先是層次表面上的，然後更深一層，再來就是很深很深了，那麼最後是最深的。所以，我們密教意識裡面有「甚深意識」，就是很深、很深，最深的那一種意識，就叫「深意識」。你要學到這個，你才能夠跟宇宙的意識統合為一。

　　總的來說，﹙總的來說，是中國大陸話﹚通通合起來，中國大陸很喜歡講的一句話，總的來說，就是總結啦！總結講起來，總的來說，就把他稱為「最細」了。「甚深意識」，其實講就是最深的啦！

　　第二個狀態是「不動」。師尊以前在修禪定的時候，曾經發生兩種現象。第一種現象，我做禪定的時候，是浮起來的，然後進入虛空之中。因為你變成最細了嘛！你就浮起來，就深入虛空之中。那時有其他的外靈，從別的地方經過，他們看到我在禪定，就想來試一下，這個人禪定到底怎麼樣？功力如何啊？他會來試的。你在禪定當中，因為你顯現了光，清淨最細，是一個行者的這一種狀態顯現出來。這個外靈他經過的時候會來找你，那個時候我是變成一座大山，馬上自己把它觀想成為一座大山，很牢固的大山，顯現出來就是一座大山。那個外靈本來是要經過的，看到是一座山，有的講說，我們繞道從旁邊走就好了。有的說，哪裡有這回事？應該要試一試的，要拿刀砍的。這刀砍這一座山，當然山是不壞的，把那整隻刀都弄捲了，刀鋒利的這一面整個都捲掉。這是顯示什麼？這個叫「不動」，不動如山。

　　我發覺我自己禪定，第一層的功夫就是「堅固」，我會感覺是整個人，那個靈氣、法流進到我身體裡面，然後就凝固，凝固就變成水泥一樣了。全身非常的堅固，那個時候就像一座大山一樣，如如不動。這個覺受我在很早以前，就已經得到這種覺受。每一次我修法，我都得到這種覺受，感覺到宇宙的法流，從虛空中一直進到你的身體裡，一直進來、一直進來，非常的堅固，愈來愈堅固、愈來愈堅固，像鋼鐵一樣的一座大山，用矛丟過來，矛就斷了；用刀砍，這個刀就捲掉；用子彈打過來，它就彈回去。要修到這樣子的「不動」。

　　確確實實的覺受是這個樣子的，禪定的時候變成鋼鐵的大傘，那胭時候還怎麼叫「入魔」啊？怎麼會呢？會什麼沖犯啦！會什麼犯陰啦！那都不可能的。那都是身體不好，太弱了，精神不穩定，才會入魔、才會沖犯、才會完蛋！真正你能夠修到很堅固，你就不動了。所以一般的行者，我看，他們會退道心的，連這個最起碼的禪定覺受他都沒有；你能夠修到堅固如山，就不可能退道心了。退道心的，我看連皮毛都沒有，連摸到那層皮，連生一恨毛地都沒有，所以才會退道心。

這麼簡單的禪定覺受「堅固如山、如如不動」都修不起來，心理搖擺不定，我看他還是回家吃媽媽的奶算了。

　　老實講，有時候這個道人的心雖是很急的，但那麼愚蠢、那麼笨，笨得連這個最起碼的堅固如山、如如不動的覺受，他都修不起來，他回去吃奶算了嘛！對不對？所以，我們的心還是很急的。修行應該要修到「不動」？這是起碼的嘛！細、不動，你就不會退道心，你心裡動，才會退道心。

　　這搖擺不定的，就像「蘆葦草，風吹兩邊倒。」哪邊大，他就靠哪一邊。修行是完全要靠你自己，不是靠別人，不是哪邊大，就靠哪一邊。

　　如何如如不動？如何不動如山？我這個覺受很好，那個法流進來，一層層的，變得很堅固，像鋼鐵的山，充滿整個宇宙，像須彌山的，怎麼會倒呢？

　　第三個狀態是「明顯」。很多人修禪定，當你問他，「你有什麼覺受啊？」「好像有，又好像沒有。」打死你！什麼好像有又好像沒有？真的！很多人打坐老是講這種話，「好像有看到，又好像沒有看到，模糊不清的。」我叫你看什麼？我不是要叫你看外面，而是要叫你看裡面啊！用智慧去觀察，要找出這個「我的真實」，這個叫「明顯」。

　　你看到佛菩薩，很明顯；你看到自己的本性，很明顯，不是矇朧不清，不是看到一個影子就算了。不是的！所以這第三個是「明顯」。「智慧的觀察顯現在跟前」，明心見性是這個樣子的。

　　講到「我」，「五蘊假名為我」。你看到的「我」，並不一定很真實的；你在禪定裡面做夢，所看到的，也不是真實的；我們在睡覺當中，所做的夢境也不是真實的「我」。這裡有寫，這一段的﹙第六十頁﹚的後面算來第三行：「然如夢心，由內錯亂增上現顯為境，誰能破除。」這是很難破除的。確實！你做了一個夢，這個夢到底是真是假？是幻是真？你搞不清楚，這是因為你錯亂了種種的覺受，所產生出來的一個境界。

　　作夢，誰講夢是真實的？其實夢是虛幻的，包括你現實的世界都是虛幻的，何況是夢呢？對不對！「夢」，那更虛幻了。所以按照宗喀巴祖師講，這個夢心就很難讓你去分辨。你夢中所見，當然你會看到的，你會有一段屬於你本身的經歷，有些是真的，但有些是假的，有些是實的，而有些是妄的，你沒有辦法去分別。

　　但是這個「真我」、「我之真實」，是你本身的自性，是你看到原來你自己的本性。這個一定要求出來，一定要證明出來。所以你的靜慮，主要是在求「我之真實」，這個「我」，才叫做「真我」、「真實的我」。

　　這裡面有談到「顯示二空」。「二空」，什麼是「二空」？「我空」、「人空」；「人空」、「我空」，是屬於二空。這個談到我們人的身體，是地、水、火、風四大假合。合起來是因緣而起，分開來，它本來就是空的，這就是「我空」。那麼「我空」裡面，既然是我空，那麼人也空，別人也是一樣的，既然是我空，在眾生也是空的，就變成「眾生空」。

　　那麼，從「我空」跟「眾生空」裡面，找出一個「真實的我」、「我之真實」，這就是你靜慮的目的。找到你自己的實相，明心見性，這一段所談的，都是這樣子的。

　　最主要有三個狀態，你要產生出來，剛才提到的：「細」、「不動」、「明顯」，就是這一段的意義。

　　那麼後面呢？會講到修「六天」。這個修「六天」啊！我跟大家談一談，並不是要修六種天，而是講六種清淨修行的方法。宗喀巴祖師把它列出來，很好！我以前好像很少講過這個，但是我曾大略講一下，有大略提到過，但是修「六天」，在這個《密道次第廣論》裡面講得非常的清楚。這個是很好的。

　　按照這個修行也有兩種方法。「六天」是一種次第，就是依照：先修一個天，二天、三天……，依照次第這樣去修；也有不修六天的，直接只修一個天，這個就是精神統一的三摩地。你在打坐的時候，可以六天一起觀想；也可以在一次當中只修一個天，進入三摩地，這個都是方法。以後再談。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年九月二十七日

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【卷三】辰（三）

辰一、自起為天（3）

　　《密宗道次第廣論》，我們今天仍然談：「辰一、自起為天」（第六十頁）第三段，跟第四段。

　　這兩段所說的，就是在談修「六天」。這裡所說的六天，並不是指欲界的六天，而是屬於密教裡面六種「靜慮」的方法。六種靜慮的方法，就叫做六天。等一下我講的時候，你們就會知道了。

　　這裡面所講的六天是什麼？

　　第一個天，叫「勝義天」。在第三段的第二行，底下有寫著：「即勝義天」。我們有修過的，就是講自己本身跟虛空中的本尊，二者合而為一，進入靜慮的現象，叫做勝義天。在修行裡面的入我我入觀，觀想本尊進到我身體裡面，我進入本尊的心中，這都是屬於勝義的。什麼叫做勝義呢？這種合一而沒有分別的現象，在密教裡面稱為「勝義」，最勝的意義。沒有比這個還更加圓滿的，這一種最勝的意義，就叫「勝義天」。

　　我唸這一段給大家聽：「如我真實於勝義中永離一切戲論，天之真實當知亦爾。此二如水乳合不可分離，於此無分別光明門中，修我與本尊合一之慢。於無所顯，自心明了決定，而修靜慮，即勝義天。」其實，密教裡面講，自己本身跟本尊合一，這是一種很大的超勝。

　　一般在顯教講起來，西方三聖現前來接引你，祂來接引你去成佛，祂沒有來接引你，你就不能成佛，你不能到淨土。那今天呢？在密教講起來，是不用這樣子的，因為你可以直接跟本尊、跟阿彌陀佛合一。阿彌陀佛來接引你往生的時候啊！阿彌陀佛是阿彌陀佛，你是你，是分開來的，是水跟乳分開來的。這裡啊！水跟乳是交融的，是合在一起的。你既然是阿彌陀佛了，你還要阿彌陀佛來接引你做什麼呢？對不對？你就是阿彌陀佛了嘛！你為什麼還要叫阿彌陀佛來接引你呢？難道你不認得路回不去了？我是阿彌陀佛，我本來就是西方淨土的主人，怎麼回不了家呢？一定回得去的。

　　所以，密教才有跟本尊合一的勝義天的說法，顯教沒有。顯教是在那邊等，唉呀！等阿彌陀佛，祂來了，你還沒有走，還在那邊喘，不能走，唉呀！阿彌陀佛等不及了，祂先走了；等到斷氣了，祂早就己經走了。哇！祂先來也不行，對不對？你先走也不行，你這個機緣要巧得很，剛好你一斷氣，祂就出現，剛好祂來接你，往生西方極樂世界。

　　在密教裡面，勝義天的說法不是這樣的，總之，你自身變化成為阿彌陀佛，阿彌陀佛跟你水乳交融，沒有分別了，不是二而是變成一，這時候你就知道自己的淨土在哪裡，你就是那裡的主人，這個叫做密教的勝義。

　　所以密教的勝義是回歸到毘盧勝海（光明海）之中，這叫「光明門」，又叫「勝義天」。密教修行就是要經常這樣子修的，修自己成為本尊的佛慢，這種修行就是與顯教不同的。

　　我每一次在修行當中，在靜慮當中，入三摩地，這一打坐就是一片光海，一片光明的海。供養的時候，當然是把自己跟本尊分開，但是每一次只要一入三摩地，自己馬上剎那之間就變化成為本尊的。所以，要修成這一種佛慢的堅固，你處處做本尊觀就是大瑜伽（摩訶瑜伽）。時時這樣子的變化，就是一種勝義，很超勝的義諦，就叫「勝義天」。這是密教行者都要修的。

　　第二個天，要修「真言音相」，就是「聲天」。這是在這一段的第二行（第六十一頁），我唸一小段給大家聽：「如是修習人法我空之空性者，與餘續部在修天前，先誦「娑跋瓦」等真言而修空義，同一關要。從彼定起，緣爾時本尊之真言音相，是為聲天。」要修聲天，這是第二個天。

　　「嗡．娑跋瓦速打薩爾瓦打爾瑪．速．娑跋瓦．速朵杭。」這就是「觀空咒」。從「婆跋瓦」開始一直到「速朵杭」是一個觀空的真言，不管你是怎麼樣子修，修習人法我空的空性者，都要唸這個觀空咒，一切皆空的這一種是空性的觀空。

　　這一次小邰（編按：郃智源師兄）帶了一個朋友的單子給我，他什麼都沒有寫，他只畫了一個圓圈。小郃問我，這個是什麼？我說，這個圓圈我以前也看過，以前有一個女生畫了七個圈圈給我，而他只畫一個圈圈，一個圈圈一定是結婚一次嘛！七個圈圈就是結婚七次。以前她講，七個大圓滿，就是說要跟師尊結婚七次，畫七個圈圈，就是七個大圓滿。

　　其實不是的啦！其實我們認為圈圈就是等於宇宙上下十方，一切圓滿的空性。那小邰又講，「唉！這個圈圈畫的好像不怎麼全，有缺陷。」我說，「就是嘛！他的這個真理跟悟道的心境還是有缺陷，所以他畫起來就畫的不圓滿。」

　　我們講的空性是很難比的，也很難講的，如何去表現這個空性呢？那只好畫一個圈圈了，畫一個圈圈就是代表空性。你知道「一貫道」它也是畫一個圈圈，它認為這個圈圈是無極。那為什麼那個中間再畫一橫下來呢？就是兩儀，兩儀就分陰陽。那為什麼又有兩個點呢？有沒有？一個母字顛倒，母字顛倒，中間畫一個圈圈，然後畫一條直線，然後再點兩點，就是母字顛倒（）。

　　其實那個是代表一個記號的，這個就是無極化太極，太極生兩儀，兩儀分陰陽，陰陽就生萬物，它是這樣子講的，它的意思是講這個是「理天」。有氣天的神仙，還有理天的神仙，這「氣天」的神仙都是吃空氣的，叫「氣天」；「理天」就是比氣天還高，也不能講理的，理天不是講理的神仙，不要會錯意！表示無上的這種理，是一種神仙的意思。那麼氣天的神仙還是有飲食男女的，因為祂還要吃空氣嘛！

　　你知道什麼是天的真實嗎？「我真實」，明白這個我，又明自天的真實。天真實、我真實，是互相融合在一起的。我就是天，天就是我。你不知道你活在天裡面嗎？你就是活在天裡面。無極、太極、兩儀、天地、陰陽。所以佛說人跟天是不分的，天人的、人天的，人也是活在欲界天嘛！人也是天嘛！人也是天的，所以天也是真實的。

　　所謂你修聲天（聲音的聲天），就是要唸本尊之真言音相，你要修本尊的真言音相。你在修法當中，你用金剛唸，舌頭動一動，舌頭在裡面不唸出聲，只是舌頭動一動而已，這個就是在修聲天。唸咒有很多方法，有金剛唸、三摩地唸、出聲唸……去種種唸誦的方法。這個就是在學習聲天，你在作靜慮當中也要唸的，也要用金剛唸，三摩地唸，這就是在學習聲天。

　　第三個天，叫「字天」。我再唸一段文字給大家聽：「《蘇悉地儀軌》中未說此法，於此中間說修彼心如月輪相，此義二師相同。次想爾時咒字之相於空中現，猶如寫成。如淨水銀吸諸金沙，想於我及本尊真實無分別行相心，所變月輪之上，次第安布，是為字天。」這第三個天，叫字天。這個字是指梵字，藏字也可以。梵字、藏字都是通行可以用，因為藏字是從梵字變化來的。有人問我說，「用漢字可不可以啊？」我說，「不可以，因為我們密教的法，是從印度那邊傳過來的，印度是發源地，密法都是從印度傳過來的。印度傳到西藏的時候，藏字也是應用這個梵字去變化的，所以藏字可以觀想，梵字可以觀想，但是漢字不可以拿來做觀想用的。」有人翻譯我的書說，「唉呀！漢字可以拿來作觀想，你觀想漢字的字就好了。」，我說，「不可以！」

　　我們曉得，觀想這個咒字的方法就是「字天」。我是先變海洋，海洋上昇月輪，月輪上昇就佈一個咒字，那個咒字旋轉，就出現本尊。我用的方法是這樣子，這是師尊本身的「月輪觀」（月輪的觀想方法）。

　　那你修這個月輪觀，就是在修「字天」。有咒字，有時候中間是一個種子字，旁邊佈的就是它的整個咒語，其他梵字都在月輪旁邊圍繞著，而且都要放光的。以前我們也經常談過，我以前學這個咒字，也是這樣。像學一個「些」字（）有人唸成「催利」，有人唸成「些」。「摧利」唸久了，催利、催利、催利……就變成「些」啦！兩個字合起來唸久了，唸音就變成「些」字了。「些」就是「催利」兩個字合起來的音。

jonathan520yii

　　你知道我以前畫這個些字（）這樣子畫，點兩點。我寫了這字以後，我發覺很像牛伯伯打油偈，畫那牛伯伯，頭是這樣子的，點兩點，三根毛，一個大鼻子這樣，一個牙齒，很像牛伯伯打油偈裡，牛伯伯的形狀，看了實在很不像一個「些」字（）。

　　到最後呢？我現在懂了，現在畫得很美。把這個字這樣子點，點兩點，然後這樣彎過來三撇出去，好像飛天一樣，就斜斜的。好像在飛回天空一樣，就變得很美。

　　又有人問我，「師尊！有人講，這個咒字不要旋轉，因為旋轉，修行的人心會狂亂。」有人持這樣子的看法。其實以前我師父教我的，種子字旋轉是代表放光十方，是代表這光明旋轉的時候，照向四面八方，十方法界全部因種子字的旋轉而照射。我是主張旋轉，有人主張不旋轉，有人主張說，旋轉不是顛倒了嗎？那你這個心轉來轉去不是很亂了嗎？就傻傻的了。

　　哪會這樣子呢？對不對？心不顛倒的人，再怎麼樣子轉，還是不顛倒。你會暈船的就是會暈船；不會暈船就不會暈船。像師尊不會暈船，船再怎麼搖晃也不會暈船，對不對？心會狂亂不是這種子字顛倒的關係吧？意思是，種子字代表心，不可以把它旋轉。其實，心旋轉就是放光嘛！怎麼不可以旋轉呢？整個統統要放光出來的，包括中間的種子字跟周圍的字統統放出光來的。這是一個梵字的觀想，叫做「字天」。

　　再來呢？這幾個天了？三個？都是「我的天！」

　　第四個天，叫做「色天」。這個色天他講的很囉嗦。

　　「《蘇悉地儀軌》中說為所誦之咒，二大論師皆未明說何咒。若是佛部，修尊勝咒「嗡種（字型=口＋種）娑訶」，若光明天，謂「嗡瑪日則芒娑訶」等短咒亦可。如是蓮華部，修觀自在等，金剛部修金剛摧壞咒等，亦當了知。佛密論師但說次從月輪放光，此當如勝菩提論師所說，從月及咒放種種光，光芒皆有所修天像，遍虛空界，化為大供養雲，供養一切諸佛。又從所化大雲降甘露雨，息滅地獄火焰令彼安樂天。像光 明次皆收回入，於自心月輪。修成爾時本尊，而起與自不異之慢，是為色天。滅地獄苦是例，亦可息滅餘有情苦。」（第六十一頁）

　　這是講「色天」。我沒有他講的那麼煩雜。我們在修法當中，也做觀想「上報四重恩」，佛菩薩、金剛護法佈列虛空之中放光加持你，使你變化成為清淨。再來呢？「下濟三途苦」，你自己本身得到了光明再放出來給地獄、惡鬼、畜生三途的生，化為光明。「呷」、「呷」、「呷」，他們本來都是黑暗的，你化了三重光照向他們，就變成光明淨土。這是密教行者所要做的，也就是發大菩提心。

　　我們在修法當中，不是在下濟三途苦？不是要放光的嗎？就是要這樣子做的。那麼他這邊怎麼講呢？這邊的講法，是這樣子的：從月輪當中及咒字當中放種種的光明，佈遍整個虛空之中。變成大供養雲，供養佛菩薩、諸天。供養完了以後呢？這大光明雲又下光明雨，把這個黑暗的地獄、惡鬼、畜生，全部變成光明的淨土。跟我講的差不多嘛！對不對？跟我們講的是一樣的道理。

　　我們以前在修法消自己的業障時，光明來了，法流灌頂，那麼身上的這些業障、污穢就化成黑氣，從腳底下流出去，從腳趾頭這邊流走。整個地都是黑的，然後融到地底下消失掉，自己就變成光明了。再用自己心輪的光明轉了咒、月輪、光明，放光去照向三惡道的眾生。這也是一個方法。

　　接下來，你月輪中間的種子字跟咒字，都化成光明，佈滿虛空之中。那虛空之中的光明，就變成大光明雲的供養，再來下光明雨，解救地獄、畜生、惡　鬼三途眾生的這些苦難，使他們都得到光明。這個就是滅地獄苦，稱為修「色天」。

　　第五個天，就是修「印天」在第六十一頁第二段：「次修印天」，印天就是在做手印。你看，「勝菩提論師云：『次結本尊三昧耶印，加持心額項肩。』即以前說三部之三味耶印咒加持。例如「尊勝、楞嚴、文殊當以佛部咒印加持，一一應知。」這個就是在修手印。（所謂印天就是在修手印）。

　　像師尊講的，你結的印，都是要作觀想的，一印一個觀想，不是隨便你，好像玩布袋戲啊！比一個姿勢而已。不是的！師尊在做護摩時都是要做觀想的，不管做什麼護摩，都是要觀想。你在結手印時就是在觀想本尊，結本尊手印就要觀想本尊。當你結指示印時，不是說一比指示印：「我指示你！」不是的！這個印要觀想，你右手的劍指要伸長，一直長、一直長，長到虛空之中，接觸到本尊的心，這個才叫做觀想。

　　你知道嗎？你說結指示印，像蓮勻法師在將來得成就以後要騎龍，結指示印，你的指示一舉出來，要懂得觀想你這隻手伸長，進入雲層裡面，到虛空之中，到你本尊的心裡，去觸動祂的心，指示祂。這要做觀想的，不是隨便的，所以說，結印、修印天，印都有觀想。

　　很多上師出去弘法，當然做法會，不管怎麼樣，統統要結手印的，你就是　要修印天。你要哪個印天，懂得一個手印一個觀想，都要觀想出來的，這要清楚明白。怎麼樣子的手印，要做怎麼樣子的觀想？你看九字真言法的第一個是「指示印」，第二個印是「大威德手印」，也是「降三世明王印」，「降三世明王印」也是「蓮師印」。這「降三世明王印」是什麼意思啊？它有它的意思，這要怎麼樣子觀想呢？這個秘密是不能講的。

　　再來，這是「獅子印」，也就是「三山印」，像一座山一樣。釋迦牟尼佛的印，還有「獅王印」，這就是說要觀想自己化為一隻獅子，再降下來，還有「大日如來五智印」，它要做觀想的，統統都要做觀想，不是說隨便比一比就算了。大家看過我那個九字真言法的手印，但是你們不懂得觀想，對不對？你們單單結手印，是可以啦！大家可以結結，可以練練，但那個是好玩而己。

　　第六天，叫「相天」。「如《後靜慮》釋云：「有世俗三摩地相。」又別說：「有分別天。」餘處說名相天，即是修已生起之本尊也。」這第六天，就是「相天」。什麼是「相天」呢？生起本尊，就叫做相天。生起本尊可以講，就是「生起次第」了，有順序的生起這樣的次第，就是「相天」。

　　六天的修法，有人六天一起修，這六種東西一起修，也有人只修一天，只修一種的。密教裡面這六天的修行很重要，很重要的就是：「自起為天。」那麼這一段是講修六天一起修的，也有是一次修一個天的，我們看看他這裡面所說的。

　　第六十二頁第三段的後面，第五行：「修六天有二種，一於六天依次思惟，及於天身色三味耶形等依次思惟，於多所緣多行相轉，是為靜慮修法。二於靜慮所思天身，不思多相，專一而住，是為三摩地修。」一個是專一的，一個是六天一起修的，都可以的。後面這一段的文字我再唸一下：「三摩地者即是心專一趣義故。此如《後靜慮》云：『由真言識修，護住三摩地，命力善防護。』初句與「住三摩地」者，顯示二種修法，餘文明於三摩地修時，防護命力。」這一整段的意思在裡面。

　　所以修六天有兩種修法，一種是六天一起修；不然你就只修一天而已，專一而修，就是三摩地修。這三段我都已經講解過了，明天再講後面的兩段。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

　　一九九四年九月二十八日

jonathan520yii

【卷三】辰（四）
1994-09-29  
辰一、自起為天（4）

　　《密宗道次第廣論》，今天我們仍然談：「辰一、自起為天」的最後兩段。（第六十二頁）

　　當我們把這個「六天」都修習觀想完成以後，必須要修習「風瑜伽」。這裡所提到的，就是談到「風瑜珈」。這一整段所講的都是「風瑜珈」，後面兩段也都是的。

　　在密教裡面才有所謂的「風瑜珈」，這是修什麼呢？就是修「風」，就是修「氣」。因為密教裡面是這樣子談的：「先取自為本尊之慢，次當知從眼耳鼻口臍男女根，不淨孔，髮毛孔，出入之風，是名為命。」

　　「氣」，不只是從我們鼻孔出去而已，這個風的呼吸，包括了皮膚的毛細孔，不乾淨的孔，男女根，口、臍、鼻子、耳朵、眼，都有「氣」的存在。

　　這風瑜珈也就等於在修氣，意思是一樣的。要防護這種氣很亂，而且不能集中，分散掉。「散」跟「亂」的氣，不是一個行者所應有的現象。一個密教行者，他本身的氣，是充足的、是飽滿的、是集中的，它本身有它的道理。

　　要如何「止出入息，如龜藏六」？我不知他弄這個「六」是什麼意思。「如龜藏」就可以了，不必要「龜藏六」。難道是六隻烏龜嗎？應該是屬於這個「六根」，如同烏龜藏起它的六根。（眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六根。）「龜藏六」的「六」假如是這樣子解釋的話，還算可以啦！假如不這樣子解釋，叫人家說，「如龜藏六」，藏什麼「六」啊！？他又沒有解釋。我們就看，哦！「如同藏著六隻烏龜。」

　　其實啊！氣就要跟烏龜一樣這樣藏氣的。他的意思是這樣，「似舌飲水」，如同舌頭去飲水一樣，是什麼意思啊？我們平時對這個出入息太不注意了！太不注意你的呼吸了。其實這個出入息啊！你要注意到什麼程度呢？要如同舌頭去飲水，這樣子的去注意它。

　　「呼吸」在密教裡面是很重要的！這個「氣」（風瑜珈），在密教是非常的重要，在別的宗派它不管這個，但密教對這個很重視，它後面有解釋它的理由。

　　那個氣就跟你的舌頭去喝水一樣，要有感覺的。「似舌飲水，如是由上行風，身內一切遊息，及於諸根聚落任運散動非等引意，向內收攝。加屋內人向外觀望，眼稍合閉，面略上舉，緣自為本尊身，專一等住。」這個氣不是讓它跑出去的，而是要全部統統收進來。當要吐放出去的時候，要徐徐而出；所有的氣全部收攝，然後再徐徐放出。「如龜藏六」，這個意思就是在這裡了，整個意義在這裡。

　　他又講哦！這個意思好像是說，「加屋內人向外觀望」，好像房子裡面的人向外面觀看。「眼晴稍為合閉」，你在靜坐的時候，眼睛閉一半，半開、半閉，「面略上舉，緣自為本尊身，專一等住。」把自己觀想成為本尊，然後很專一地住在本尊身裡面。

　　「命力義如是者，以前引〈大日經〉即可成。」這可以講，它這裡面所解釋的，都是在講這個氣如何收攝？如何徐徐放出？用你的意念如何去引導？其實，「氣」這種東西，在我們修密的人是非常重要的，那其他的這些人呢？認為說，不必修這個氣，為什麼呢？他們認為人的身體，沒什麼重要嘛：身體是空幻的，只是地、水、火、風組成的。既然是地水火風組成的，生不帶來，死不帶去，那為什麼你還要修這個身體幹什麼呢？不用修了。

　　一般的法師就講，你修這個身體做什麼？修什麼氣啊？什麼脈？什麼明點？這些通通都是外道。一般人在批判密教就講，修氣、脈、點都是外道，修這個氣、脈、點，都是為了強身，何必嘛！這個肉體的東西，廢物丟掉就好了！丟到垃圾筒，讓垃圾車載走。

　　其實啊！大家想一想，你修行是用什麼修？就是用你的身體修。你這這個身體不保養好，修個什麼啊？你真正講，你的身體不重要，是屬於外道，好啦！大家要這樣子講很簡單的，廟裡面的菩薩通通請掉，那些全部都是外道，廟也不用蓋了，那個都是有形的東西嘛！你知道身體是有形的東西，廟裡面全部也都是有形的東西，唸珠也不用數啦Ｉ對不對？木魚也不用敲啦！鐘也不用打啦！鼓也不用敲了，那都是有形的東西啊！佛像你擺在那裡做什麼？玻璃纖維造的，金銀鋼鐵去鑄的，這些全部都是有形的東西，全部都是假的。既然講是外道，全部通通搬走，廟通通把它打掉，都是外道。這個不能這樣子講的，對不對？

　　我們修行，要用這個心來修，是沒有錯，但是心在那裡啊？這個有形的心跟無形的心，還是完全依附在你的身心的作用裡面，這個是很重要的！我們曉得，身心的作用一般來講，在密教裡面講這個心，還是依附著「風」的。

　　我們這邊談，為什麼要修這個「氣」呢？因為密教裡面談的非當詳細，在這一段的後面，第五行：「良以風是心馬，能攝持風，則於一境心易攝持。依此密意，故（後靜慮釋）中說攝持風。如云：「心加國王，為念定作意等眷屬圍繞，乘於命馬，若能捉其命馬，則亦擒獲心玉及其眷屬。餘處亦試應滅其命，由滅命故，能攝自心及念慧等。」」這一段完全講出它的秘密。

　　因為「風」是心馬，你要禪定就是要注意到你的呼吸，你呼吸很粗俗，很粗、很散亂，你沒有辦法禪定。呼吸就是要徐徐、要細，你才能夠進入微細的禪定。

　　你能夠捉住「風」，就能夠捉住「心」，這一點就是密教的秘密義。

　　今天你修「氣」就是要捉住你的「心」；你能夠捉住風，就能夠捉住你的「心」。這裡面講得很清楚。「風」就是「心」的馬，因為你的呼吸不好，你沒有辦法禪定。要能夠呼吸非常的均勻，非常的微細，調整你的呼吸進入微細之中，才能夠真正入三摩地的，你呼吸急喘，是沒有辦法禪定的。所以，捉住風就是捉住你的心。今天我們的身體很重要，怎麼會不重要呢？捉住你的身體，就捉住你的心是一樣的道理。

　　所以，在廟裡的佛相，都是「攝心」的作用。主要是「攝心」，要捉住你的心嘛！有佛菩薩的形象在外，是為了捉住你的生的心；今天要修這個身體，也是為了捉住這個心，所以怎麼可以把身體看成不重要的呢？這聽起來好像有道理——身體不重要，我們不須要修這個身體，我們修心就好啦！其實這個道理是不對的！聽起來好像滿有道理的，其實是錯誤的。

　　身體也是很重要，因為你捉住了身體，身體調養的很好，一切皆能進入微細，你這樣子才能夠捉住你自己的心。密教的秘密義就在這裡。

　　我們曉得你這個「氣」，本身能夠攝住在裡面，氣入為多、出為少，入多出少，你精神就很旺；你出多入少，你身體就很弱。氣假如散動的話，你的精神就沒有辦法專一集中的。所以你的氣本身要很凝固，而且要很專一，進入微細，你才能夠禪定的。密教修「風瑜珈」，它的要旨在這裡。

　　今天一個病人，如果想要修禪定，講起來，當然是比較困難一點。我們曉得，這個氣跟法流，法流是屬於「性」的，無形的；「氣」是屬於「命」的，是有形的。氣就是法流，法流就是氣。今天你真正能夠凝固，能夠入注、融化，把這個氣融化在你身體裡面，不管它走到那裡，像這個氣走到左邊的肩膀，右邊的肩膀，到喉嚨，到心輪，到臍輪，到密輪，到周身，你都要很清楚。這個修氣的人啊！都要很清楚。知道它住在那裡，能夠應用它而且能夠循環。

　　師父以前經常跟我講，你身體那裡有病，你就是要通氣。氣通了，你的身體才會好；氣不通了，體那裡就出毛病了。所以這一點是很重要的。

　　這裡在談這個修氣方面，另外呢？如何把氣能夠意念集中。我那天在做護摩，有人看我，嗨！師尊的手在這裡（天心）畫三角形。畫三角形是把氣集中在這裡，然後再觀想這三角形裡面有觀世音菩薩，觀世音菩薩住在這裡，在我畫的三角形裡面。這把氣集在這裡，又把白衣觀世音菩薩放在三角形當中，這是除了住頂以外，觀世音菩薩在眉心輪。因為在做護摩，所以三角形是代表火的。觀世音菩薩周圍都是火，所以是三角形的。這個有它的要義在這裡面。

　　那麼後面這一段呢？完全是在討論風瑜伽的次第。「此修幾久，如（金剛手灌頂經︺說：「乃至獲得一切威儀，能以明顯天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯於天身明顯持心，猶非具足。須天慢堅固於彼心。此等當於無上部生起次第時廣說。無上部中於天瑜珈堅穩之後，方說持風之風瑜珈，此中則說與於天身持心同時而修。」這也是講次第的。剛才前面那一段完全是講風瑜咖的。

　　密教裡面講這個「風瑜細」是提到很多的。一般很多顯教的批評密教，為什麼要修氣、修脈、修明點呢？他們批評得很厲害。他們說這方便就屬於外道，為什麼要修這個身體？我們修性就可以，不用修命。

　　其實，「命」是關係著「性」，「性」也關係著「命」，這個「有形的」跟「無形的」互相都是關聯的。所以我認為，佛教應該是「心物合一論」。大家知道，佛陀在世的時候就已經跟我們講，要修「數息」。《圓覺經》裡面不是有嗎？要修「數息」。為什麼要修「數息」呢？就是要注意你的呼吸啊！佛陀當時祂就知道了。

　　呼吸關係到入三摩地，關係到禪定。你能夠呼吸調得好，你就能夠禪定；你呼吸調得不好，就不能禪定。

　　有弟子跟我講，他從小就得到敏感性的鼻炎，他很難入禪定，為什麼？他呼吸的時候，聲音很大，而且打坐的時候，呼吸有點困難，那麼等到要入禪定了，突然間流鼻水，鼻子很癢，他沒有辦法入定。這也是一個困難，所以一定要把自己的身體調蕞好。

　　你要入禪定，一定要將呼吸調得很均勻。而且呢？呼吸要很「細」。你要懂得調蕞你的風息，去循環全身。要知道能夠把氣全部攝進來；出去的時候要很微細。進來的多，出去的少，你就能夠運用這些氣，能夠充足。氣就能夠很充滿，而且還能夠住氣，知道氣住在那裡，如同舌頭去飲水，馬上知道它的味。

　　這個「氣」在那裡？「如龜藏六」，如烏龜在藏六根的這種氣。假如不是這個樣子，你氣源亂、氣粗、氣散漫，那麼你身體就不好，你也很難進入真正的三摩地裡面。

　　所以密教修氣也有它的秘密義的。不是隨便講說，完全在照顧自己的身體，不是的！完全也是在「修心」。所以，修氣就是掌握心。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年九月二十九日

jonathan520yii

【卷四】辰二、已一
1994-10-19  
事部道次第品第二之二：辰二、前請智尊修供養等、已一、起所依處

　　《密宗道次第廣論卷四》（事部道次第品第二之二）：「辰二、前請智尊修供養等」，「已一、起所依處」。（第六十五頁）

　　還沒有開始講以前，我們先談一下昨天的「風瑜珈」。昨天談到這個風瑜珈，最後一段是在討論風瑜珈應該在什麼時候修，才是正確的。

　　我們「真佛密法」裡面，把這個風瑜珈，就是修氣、脈、明點方面，列在「二灌」的範圍，也就是屬於內法的範圍。但在這裡面有一段談到次第的問題，我稍微跟大家唸一下。

　　也就是第六十三頁，後面一段第二行：「此等當於無上部生起次第時廣說。無上部中於天瑜珈堅穩之後，方說持風之風瑜珈，此中則說與於天身持心同時而修。勝菩提論師雖未說此，然佛密論師顯釋續義，極為重要。若於六天，同時修風瑜珈，及於天身持心，則以先請智尊修供讚等，極為便利。」

　　這一段的意思是，在談風瑜珈應該在什麼時候修。這是次第上的問題。在我們真佛密法裡面，我們把這個修風瑜珈，列在內法的範圍，也就是二灌的範圍。

　　我們真佛密法裡面分為外修和內修。外修的範圍呢？可以講是「瓶灌」，用瓶灌頂的範圍，都是屬於外修的。那麼到本尊為止，都是屬於外修的範圍。所有的諸尊，都可以在外修的範圍用瓶灌頂來灌頂。那麼二灌的範圍，就屬於內法的範圍。內法的範圍在真佛密法裡面，才開始修氣脈明點，所以風瑜珈我們列在從寶瓶氣開始，就有風瑜珈的修行方法，可以講是二灌的範圍。

　　密教的灌頊，我以前講過了，第一個灌頂用瓶灌頂，就是初灌到本尊灌頂。二灌，內法修氣脈點，用紅白菩提。三灌的範圍呢？就是在無上密部的範圓，就用觸灌頂。四灌，大圓滿修空性，就沒有拘束用什麼來做灌頂，也就是成佛的灌頂。

　　所以密教分為四灌：初灌、二灌、三灌、四灌。在修行方面來講，初灌一定是修本尊。那麼二灌呢？可以講就是修氣、脈、點，主要是在修氣方面修身，修這個身體。三灌呢？就是在修慾，把這個慾望修成清淨。四灌最主要就是在修空性，也就是修佛性。

　　風瑜珈，在真佛密法裡面列在二灌，是屬於內法的範圍。按照（密宗道次第廣論）裡所講的，在修六天的時候，就已經配合在修風瑜珈了。有的講說在修六天的時候也修風瑜珈，這樣是比較便利一點。你看！他這邊寫的：「煩天慢堅固於彼心。」要修風瑜珈的時候啊！還要修天已經有了基礎，才修風瑜珈的。另外有的說呢？說「無上部生起次第時廣說」，從無上部生起次第到三灌的範圍的時候才修風瑜珈。

　　其實我本人是這樣子認為：二灌跟三灌都跟風瑜珈有關，都跟修氣有關，因為在無上部的範圍裡面，「降、提、持、散」一定是要運氣的，沒有氣沒有辦法做降、提、持、散，不只是用意，意跟氣是要互相配合的。你用意念跟你呼吸的氣是必須要互相配合的，也就是說你的意念到那裡，因為你的氣就到那裡。你的意念到那裡，氣就到那裡，所以你才能夠將你有形的氣跟無形的意互相配合起來做降、提、持、散的功夫。所以真正有道行的，到了二灌跟三灌，統統都是須要用到風瑜珈。

　　當然，初灌你只是修性而已，修心靈方面的性，並不須要用到風瑜珈。但是到了二灌、三灌，在內法跟無上部方面，就統統都要用到風瑜珈。

　　像降下來，如何把這個氣跟你的意降下來，引起樂？然後如何把它重新降下來提起來，提起來的時候用你的意跟氣，把明點往上提就是提了。持，把它分散到整個全身，把它持平分散到整個五輪、整個身體各個地方去，都是要靠氣跟意，然後再把它分散。「降、提、持、散」，就是這樣子運用的。

　　再來，把你的氣跟明點，用氣做為運送的東西，把明點放光。這個是密教的這個第二灌跟三灌的這個功夫，都是要用到風瑜珈。

　　所以很祖師在這一段當中所論到的，有的講在修六天的時候，就要用風瑜珈，比較便利一點；有的講在無上部生起次第的時候要用，有很多種的說法。那麼在真佛密法裡面，我們用風瑜珈，是在二灌才用的。這個是要跟大家說明的。我把這一段唸一遍好了：

　　「已一：起所依處」：「於自前方陳設繪像等處，想有眾寶所成地基，金沙偏布，誦：「嗡炸拉毘吽娑訶」而加持之。再想其上有香乳海離諸垢穢，青紅蓮等眾華莊嚴，無量寶鳥飛翔其上。誦：「嗡炸摩拉答哈吽」而加持之。次想海中有須彌山四方四面級鬘莊嚴，金銀琉璃玻璃所成，周市叢生妙加意樹，千座尊勝幢幡為飾。又想其上有大蓮華眾寶莊嚴，具足種種奇珍為瓣，純金為蕊，玻璃為珠。蓮實之上報緣圍繞，量廣多踰繕那，從須彌山中出。又從此生百千萬億妙蓮華網。敬禮合掌互相交叉，以右大指按左大指，誦：「那摩薩瓦達塔伽達南，薩瓦塔鄔伽得，帕惹那黑芒，伽伽那康娑訶。」百遍而加持之，剎那於上想有寶蓋。此處雖未說修宮殿，然儀軌中下說，送回官殿，故亦當修。於前蓮華中心，或加餘師不從字生忽爾頓現，或從種字出生。後生蓮華為諸尊座亦可。」

　　「此二論師於自起時，未說出官殿及諸座位。餘師修法，則說出生獅子座等，蓮華月輪，諸有情座。並說尊勝佛母於塔中出生等。」

　　這一段，其實就是講，「一切初生，起所依處。」什麼是「起所依處」呢？就是密教行者在做觀想的時候，剛剛開始想出佛菩薩諸尊出生的所住處所，要這樣子想。以前教過大家，曾經講過吧？觀想蓮花童子是怎麼開始觀想的？他這個觀想雖然看他寫的很複雜，其實很簡單。最底層用金沙鋪地，在上面是白色的香水海（香水、香乳），再來是中央升起一座妙高的須彌山，須彌山頂生出蓮華，蓮華上面生出宮殿，宮殿裡面生出本尊。

　　你就做這種觀想：金沙鋪地，香水海，須彌山頂生出眾蓮華，蓮華中生出宮殿，宮殿中生出本尊，密教的觀想都是依照這樣子的。只是他講，很多寶鳥在空中飛，有很多幢幡，莊嚴的七寶樹。他甚至講香水海的這些乳都可以吃、可以喝，對不對？鳥不能吃！以前我在講〈阿彌陀經〉的時候講到迦陵頻迦鳥、共命之鳥，我說這個共命之鳥，會吐出很美妙很美妙的聲音。我看很多弟子很會唱歌，他前世一定是吃了迦陵頻迦鳥，所以他能夠唱出很美妙的聲音。

　　加州居然有一個弟子寫信給我，他怎麼講呢？她說，師尊啊！我想買一隻迦陵頻迦鳥，因為她的聲音，像男生一樣，很粗的，女生講話聲音像男生一樣，男人女相。哦！是女人男相。男人女相也不好。女人男相，講話聲音很粗的，她除了做大事業以外，其他的就不太好。女人男相，有時候她可以做大事業。但是呢？其他的，像婚姻就不太好。這個緣，不管怎麼樣子就差一點。所以她問師尊哪裡有賣迦陵頻迦鳥，她希望買一隻來吃；我說，：日本有叫 ya ki to li（燒鳥）！其實那是不賣的，那是西方極樂世界阿彌陀佛所變化出來的。這個共命之鳥，不是隨便賣的。

　　我最近也畫了很多鳥，畫了麻雀，不是麻將哦！是麻雀。然後畫一種叫什麼竹雉的鳥，還有一種叫八哥、黃鸝、鸚鵡，最近畫了不少這個。最近喜歡畫鳥，所以我懂得很多鳥。雖然懂得很多很多的鳥，從來就沒有迦陵頻迦鳥。因為那是西方極樂世界阿彌陀佛所化身的，那不是在凡間裡面可以買得到的。

　　你的聲音粗，怎麼辦呢？沒有辦法。天生的嘛！天生的聲音就是這個樣子，對不對！你可以裝吧！裝細一點吧！我實在不知道怎麼改正你的聲音。

　　他這些方法，可以講是生出本尊的方法，也是生出宮殿的方法。你們也是修天瑜珈的，師尊也給你們授過天瑜珈的灌頂。修天瑜珈，生出宮殿，你可以從最基礎的這樣子做觀想：金沙鋪地，香水海，須彌山眾寶莊嚴，千百億蓮華，生出宮殿、生出本尊。這個就是修天瑜珈的方法。

　　但是這裡還用咒給他加持。弄一個金沙鋪地，他要唸一個咒語。弄一個香水海，這個無數寶鳥飛翔其上，再唸一個咒語給他加持。然後呢？生出蓮華，整個須彌山生出來，又要敬禮合掌，又要唸一個長咒，這個整個就是這樣，他寫的比較細一點。

　　你看他在觀想香水海的時候，有青紅蓮等眾華莊嚴，無量寶鳥飛翔其上。再想須彌山四方四面級鬘莊嚴，飾品給它莊嚴，金銀琉璃玻璃所成。你知道須彌山有四個天王天在半山腰，四天王天在須彌山的半山腰，它那邊有黃金所做的宮殿，白銀所做的宮殿，琉璃所做的宮殿，玻璃所成的宮殿，剛好四大宮殿。周市叢生妙如意樹，這個樹也很妙如意，我不知道什麼是妙如意樹。可能那葉子可以吃吧！？

jonathan520yii

　　唉！如意樹！我記得以前有一棵樹，我看過的哦！在天上界我看過一棵樹，它是會長出黃金的，會長出七寶的樹。像琥珀也是從樹脂流出來的嘛！你看我們這邊有兩個大琥珀，大琥珀是那個樹脂流出來的，你看流那麼大的。「聽說琥珀是從樹脂流出來的，對不對？」「對！」樹也是能夠流出這些珠寶、七寶的東西。我想，一定有些樹是會長黃金的，假如你們找到的話，也送給師尊一棵。那樹它長出來的葉子會變成金葉，你把葉子摘掉以後，它又會長出一片出來，那就是真的是如意樹。

　　它這邊寫的，「千座尊勝幢幡為飾。」它這個莊嚴須彌山，它有很多幢幡，像我們在藏密宮殿裡面弄那些幢幡，這些裝飾顯得非常的莊嚴。「有大蓮華眾寶莊嚴，具足種種奇珍為瓣。」你看！那個蓮花的葉瓣，都是用寶物去裝飾的，你要把它想出來，完全是種種奇珍為瓣，純金為蕊。你看！純金的哦！純金的花蕊，那個花蕊是純金做的。

　　我所用的東西喜歡是真的，因為我們是真佛宗嘛！真佛宗就是要「真」的。以後你送給師尊這些供養品，不能用假的，全部要用真的。你看這個純金為蕊嘛！這個蕊也要是真的。你們給我鍍金的，那不是在騙我嗎？不可以用鍍金的。像這個金剛杵，是鍍金的，這個金剛鈴也是鍍金的，但是純金的我藏起來。我有純金的，我有兩個金剛鈴跟兩個金剛杵都是純金的。兩個金剛鈴跟金剛杵都是純金的，所以我不能拿出來用，因為我拿出來用的話，它自己就會失蹤。但是我們觀想一定要純金的，不能用鍍金的。

　　大家不要笑！以為說那個金剛鈴、金剛杵不會掉的，我一雙穿了很久的拖鞋，不知道是哪個弟子很喜歡，就把它拿走了。那天到圖書館去吃飯，拖鞋一放下來，大家都看好的，一下子我的拖鞋就不見了。我不知道他要拿去做什麼用？對不對？師尊的拖鞋他都要，所以這個純金的東西，我怎麼敢用？

　　唉！那個拖鞋不可以拿去做降頭，這個鞋子是最能夠做降頭。以前我師父教我，你要做降頭的東西，你找不到他的人，但是你只要取他鞋子上面的沙就可以了。你知道那個鞋子在走泥土路的時候，那鞋底會黏一點沙的。黏上了沙，你只要刮下一點沙就行，就可以作法。真正的法師都知道用那個東西來作法就很好，不用偷走我的拖鞋。其實你把拖鞋底下的沙刮一點，你就回去可以做我的降頭。我教你，以後不要偷我的拖鞋，刮下沙就好了。

　　你看：「純金為蕊，玻璃為珠」，其實這個玻璃現在是很便宜，但是以前在西藏，或者是在印度，古代的時倏，玻璃是很貴。因為那時候是很少有玻璃，所以他們認為玻璃是很珍貴的。現在的玻璃就不貴了，所以「玻璃為珠」應該改為「摩尼為珠」。摩尼是什麼？你鉑道彌勒菩薩住的宮殿，全部摩尼寶珠，那個是夜光珠，晚上你不用點燈，不用通電，它自然會發光的，那個是摩尼珠。而且摩尼珠有點像水晶，有點像我們現在講的水晶，但不是水晶。水晶晚上不會發光，但摩尼寶珠是會發光的。所以，應該是「摩尼為珠」。

　　「蓮實之上銀緣圍繞」，你知道這個蓮花裡面有蓮實，蓮實的上面還有銀絲圍繞。什麼是銀絲呢？應該是從這個蓮實上面所長出來的這些花，都是用銀絲去做的。

「量廣多踰繕那」，我假如沒有讀過這個經典的話，一下子就被考倒了。現在問你「量廣多踰繕那」，什麼是「繕那」？舉手回答，應該很簡單的啦！什麼是繕那？你只要講個大概就可以了。「它代表什麼？」「空間單位。」差不多了啦！因為在印度有很多名詞，在西藏也有很多名詞，他說什麼？以前我們經常說「由旬」不是嗎？「由旬」也是一個單位，就是很大很大，幾由旬啊！繕那也是一個單位。就是講，哇！很大很大！很廣！就是多少公尺的意思。我們講多少公里、多少公尺，他是講繕那，沒有什麼特別的意思。

　　「又從此生百千萬億妙蓮華網」，就是這樣子啦，「剎那於上想有寶蓋」。在這個須彌山頂，又有一個寶蓋了，跟我們那個觀音身壇城的觀想有點一樣，但不一定完全相同，在須彌山頂有寶蓋。

　　「此處雖未說官殿」，其實他這裡就是說宗喀巴祖師傳下來的（密宗道次第廣論），雖然沒有寫說要修宮殿，但是這個翻譯的人把它加上去了，雖然沒寫說要修宮殿，但其實他就是在修宮殿。

　　宮殿生出本尊有好幾種的講法。很多大師的講法通通不一樣的，有些師父講說，反正宮殿建成了，剎那之間，突然本尊就坐在宮殿裡面。像你修「蓮花童子金剛相應法」，你這個天宮做好以後，啪！蓮花童子就坐在裡面。這是突然出現，忽爾頓現。有很多大師不從日出，但是有些也從日出。什麼是日出啊？密教很喜歡用種子字，從種子字旋轉出現本尊，有的是可以從種子字裡面出生，有的是突然間就出現出來。

　　「後生蓮華為諸尊座亦可」。先出生以後呢？再長出蓮花托著蓮花童子，托著所有的諸尊，或者托著你們在修的天身，都是可以的，它的意義就是在這裡。

　　後面這一段：「此二論師於自起時，未說出生官馭及諸座位。餘師修法，則說出生獅子座等，蓮華月輪，諸有情座。並說尊勝佛母於塔中出生等。」

　　這個天宮生成以後，怎麼樣生，隨便你。突然間要現出本尊也可以，要從種子字出生也可以，然後以後再生蓮華也可以。他這個是講，有些是出生獅子座。你知道獅子座是誰坐的？是釋迦牟尼佛坐的。金剛座、獅子座也是好像一個蓮華座底下又有伏藏著獅子的。那麼蓮華月輪，大家都知道的嘛！這個蓮實就是月輪，那麼蓮華就是旁邊的這些花瓣，都要想出來的。

　　你們現在大概有一個觀念，如何觀想出生本尊宮殿。金沙鋪地，香水海，須彌山眾蓮華上出生宮殿，那麼本尊在宮殿裡面。這一段就是要講這些修法的。

　　大家在觀想的時候，所用的東西都是要用真的，千萬不要用鍍金的。然後用七寶去莊嚴，用種種莊嚴的東西去莊嚴，這就對了Ｉ其實佛菩薩也是要這樣子去觀想、去莊嚴。

　　密教的觀想莊嚴跟一般的顯教確實是不太一樣。一般顯教的佛寺有些是很單純很簡單，四面都是牆，中間一尊佛，很簡單的吊個幡蓋而己。但，密教的寺廟它用很多的顏色去莊嚴，用很多很多的幢幡的顏色去給它佈壇，佈得非常莊嚴。其實也是都是「攝心」的作用，主要是收我們的心能夠很清淨很清淨。看起來心中當然也是很清淨，但是用很多的莊嚴的色彩，一樣能夠讓你的心也是感覺到很清淨，同樣的種種莊嚴。

　　你看！這個天宮一定是很漂亮很莊嚴的，你說，我們去到那裡？去到天宮？將來我們回天，或者回到西方極樂世界，你一去看，唉呀！怎麼西方極樂世界像醫院一樣？這個醫院都是白的，窗簾也是白的，牆壁也是白的，床也是白的，天花板也是白的，什麼都沒有，空空洞洞的。一看，好無聊！還是娑婆世界好。那你又要來了。有很多顏色，事實上，這就是一種攝心的作用。

　　你在觀想什麼都是真實的，金銀琉璃、一切七寶所成，這就是在攝你的心。讓你的心變化成為一個宮殿，一個天上的宮殿，一個佛、本尊住在一個微妙、美好的這一種極樂世界的宮殿，各個本尊是非常莊嚴微妙的，這種觀想就是一種攝心。我們不能觀想說，西方極樂世界白茫茫一片，什麼都沒有，空空洞洞，這個就不能夠吸引你。所以我們有修天瑜珈，修宮殿法，這個要訣都是在這裡的。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年十月十九日

jonathan520yii

【卷四】已二
1994-10-19  
已二、請能依天

　　《密宗道次第廣論》．「己二、請能依天」。（第六十六頁）

　　是第六十六頁，這一次隔了幾天，才再開始講《密宗道次第廣論》，是因為到印尼去，給印尼雷藏寺做開光，跟做護摩，所以延遲了十八天的時間。

　　這個第一個標題，「請能依天」。其實我們可以顛倒過來——「能請依天」，也是不太對！應該是「請能依天」？「能請依天」？「依天能請」？應該用「能依請天」比較好一點。「能依請天」；能夠依照種種的事法，去奉請諸天，應該這樣說才比較好一點。這個標題本身「請能依天」就有點問題。

　　這裡是用瑜珈，瑜珈兩個字就是相應的意思，也就是相應法。能夠跟所有諸天，這個天也代表著佛菩薩的，並不是局限於天而已。這個事法是很重要的，也就是我們做種種羯摩法（事業法），一定要這樣子做，都有用法跟相應意思在裡面，使這個法做出來能夠跟相應有效。還有跟作用有關，首先他先談器具跟供品，器具就用金銀木石或其他的東西。「一切吉祥謂赤銅器」，在西藏密宗裡面很喜歡用銅器，好像那些裝東西的都是用銅器打造的，包括那些佛相都是用銅，金剛鈴、金剛杵，很多東西都是用銅的，它是因為銅是表示一切吉祥的意思。另外呢？用金、用銀也很多，用木、用石也可以，但是好像木石就是比較次等的。

　　他談到修息災法，用大麥及牛奶，取這個牛奶的顏色，牛奶是屬於息災，用水來清淨而且是白色，取它的顏色有相應的作用。那麼再講呢，修增益及中悉地，用胡麻及乳酪。這個胡麻跟乳酪，都是一樣的。修降伏及下悉地，用牛尿及粟米。這是他們的作法，降伏法，用牛的尿，也是來做降伏的作用。

　　以前告訴大家降伏法，它的供品是很特殊的，這個都是取相應之用。像用有刺的花，黑色，而且有刺的，這就是有降伏作用的。它這邊用「血閼伽」，供品用血，這就是取降伏的作用，才有這種作法。以前還有用腐敗的肉，那個肉是腐敗掉的，好的肉當然是作供養的，這個腐敗的肉是作降伏的，它有它的作用在裡面。像你供酒，供養酒，是作供養用的，作息災，作增益都可用。但是你供毒藥就是作降伏用的，這就是取相應的作用。

　　一般來講，所有一切的羯摩法，就是所有的事業通用的。不管你是息災、增益、降伏、敬愛，通用的。他可以用米啊！花啊！塗香啊！白花啊！茅草啊！胡麻、淨水去配合。「熏以燒香，誦前所說或明王咒，或總部心，或各部一切羯摩咒，或誦迎請真言七遍加持閼伽。」

　　像這種方法，我以前所教的比這個更詳細，他這個還只是一點點而已。像供品方面我們有用顏色去取相應的。用作用的，好像這個東西會刺人的，就用在降伏上面，取其東西的作用。好像你供這個一般的五果子，用水黃的這些子，就是得到善果的意思，它有它的意思在裡面。用茶就代表著法味。花呢？也可以代表著清淨。白花是息災，紅花就是敬愛。那麼黃色的花呢？就是增益。黑色的花呢？就是降伏。取這個花本身的顏色的，這種用供品的方式都比他所寫的更詳細了。

　　再來他教召請印，「次向前面繪像等處禮拜，以膝著地。諸指內交仰手向上豎二食指，搖二大指結召請印。」（第六十六頁）其實召請印，我們曉得以前師尊教的召請印就是這樣子的。就是單單豎這個右手的食指就可以作召請了，這個是普遍用的召請印，你要做內縛召請也可以的。這個內縛召請，這個也是召請印。那麼還有大召請，單單用這個大拇指去鉤，這也算是大召請，用大拇指去鉤也算是召請印。所以它這邊寫豎二食指，搖二大指結召請印。這個我們就不明白他，召請印為什麼這樣子寫的。

　　這個「誦云」就是說，做召請印的時候，你也是一樣誦召請的這個讚，或者偈。「由信三味耶，世尊請速降，受此閼伽供，維願愛念我。」這只是一個偈，三昧耶就是說，你跟佛之間的誓願，你跟祂有約束的，只要我召請妳，妳一定到。這就是表示，你跟佛之間的互相有誓願。那麼佛交代你的事情你要去完成。你一切的儀軌周全，那麼佛就一定到。這個意思就是在這裡。

　　「次於咒尾加誦『鄂黑耶醯』棒閼伽器，若是佛部齊額供獻，於餘二部平胸及臍供獻。觀想自類智尊降臨。」這段文字應該是很清楚，我們以前所講的召請比他寫的這一段更詳細。我們在講這些供品方面，供養方面，也比他寫的更詳細。不過，他後面還是可能會提到這方面的問題。

　　在印尼，有人問我說，怎麼師尊在大法會當中講說，好！要叫這個印尼的大地，馬上就可以降甘霖，就是甘露，在整個印尼的大地上，怎麼法會一完馬上就下大雨？因為印尼本身已經有三、四個月沒有下雨。旱災，根本每天都是艷陽高照的，一點下雨的徵兆都沒有。就是在大法會那一天，同樣都是出大太陽，陽光很猛烈，整個大地都像火一樣的，不可能下雨的。但是在大法會當中，有一個力量支持我，叫我一定要講出這個，一定會下大雨。我在說法當中就講出來，我一講，我自己心裡也……。假如沒有雨怎麼辦呢？但是我仍然開口講，這個法會的力量可以攝召龍王從虛空中降下大雨的。為什麼敢講？因為再過幾天我就回來了。假如沒有下雨不是很漏氣嗎？它已經三、四個月一點下雨的徵兆都沒有，結果法會一完幾分鐘之內馬上就下大雨。

　　這個就是在於「瑜珈相應」。因為你儀軌周全的話，你跟祂有誓約，我跟妳有約束的，妳一定要降臨的。我講出來的話就是指示的。那麼為什麼能？就是你行者本身的心，跟宇宙意識的心本身能夠觸動。你講出來的話就觸動了祂的心，祂要依照你所講出來的話，來行事業的。

　　所以在西雅圖的時候我就請龍王，因為我已經知道印尼有旱災。要到印尼，我就去龍神那裡，求龍王跟著我去的。我說，「我到印尼去，它那邊就會下雨，我不在西雅圖，西雅圖這邊也會下雨。」我就是這樣子講的。果然，做完法會的時候傾盆大雨，這是從來沒有的，三、四個月都沒有下雨，就在我們做完法會的時候，我們一下座就下雨了，而且是很大的雨，全印尼都下雨。這個就是在於瑜咖事業，你只要儀軌周全，所有的通通周全。你的供品都是適合祂的，你唸的咒語，你能夠很周全、很完全的召請所有諸天，你就能夠相應。

　　所以密教裡面的事部法，只要你的儀軌很周全，什麼都做得很好，你跟所有諸尊通通有誓約，祂就一定會降臨來幫助你。所以你看那時候龍王顯現出來，下了傾盆大雨。全場都很轟動，整個雅加達、整個印尼都知道這件事情。能夠這樣子請雨，是很不簡單的！其實就是這樣子，密教的偉大就是在這裡。沒有雲也能夠請雨，沒雲、沒有陰天也能夠響雷。

　　這一次在印尼雷藏寺，開光那時候，響雷的，所以雷藏寺一定會響雷的。法會那天也響雷的，打了那個很大很大的閃電，很大的雷。你看白雲雷藏寺，也響雷的；菩提雷藏寺也一樣響雷的；任何地方的雷藏寺開光都會響雷的。那匾一掛上去就響雷的，所以才叫「雷藏寺」，這個就是取它的相應。

　　所以在事部法裡面，有很多相應的。你要召請祂，用召請印召請祂，加誦召請的偈，祂的供養也一樣，供養佛部在額，供養金剛部，在於平胸及臍做獻供養。但是我們不要這樣，都是一樣的，都是平等。供養印你就結在這個胸前，就可以了。所用的真言，他是用是跟諸部有關的真言。好像佛部、菩薩部、金剛部、諸天，你所用的真言當然是要跟祂相應的。

　　他這邊也講，用明王的真言請天子，以明妃的真言請天女，誠以各個咒請。

jonathan520yii

　　「若以總部心請最為殊勝。如請尊勝佛母即誦：『唧那唧鄂黑耶醯。』」這是請尊勝佛母的。你知道我們召請都是用請五佛真言，佛部最高的真言：「嗡阿吽．梭哈」。最高的召請真言，能夠請五佛的。你用最高的召請真言，你再請諸天或者請所有的神眾，當然就是最好的了，最高的了。也就是總部真言，「嗡阿吽．梭哈」可以講是召請咒當中的最高真言。所以我們真佛宗用「嗡阿吽．梭哈」，做召請咒的意思，是因為最高的真言就是「嗡阿吽．梭哈」。

　　他這邊也講到最後，這個「次結前說蓮華部之三味耶印，是即蓮華坐印。即從此印，三指如金剛杵，是為金剛坐印。從此印二中指相併，是為勇士坐印。此等真言，謂『嗡迦摩拉雅娑訶』，又『嗡班呢阿薩尼吽泮』，又『嗡班呢迦吽泮』。由此咒印奉獻諸尊適宜座位，奉座請坐。或可誦『喜來大悲尊』等頌，及『愍我及眾生』等頌，奉獻座位。」

　　他在召請智慧本尊來的時候，還要結手印，觀想座位給祂們坐。這個就是事部法，就是比較講究細節。以前有弟子問我，他說你供養食物，像你做供養印供養，那麼你供養完了以後呢？這個食物呢？我講比較簡單的，像你供養一塊羊肉給菩薩吃，那麼供養一塊羊肉需不需要供養筷子呢？要不要觀想這一雙筷子夾這一塊羊肉給菩薩吃呢？這一塊肉到底是不是要供養放在祂的口邊上讓祂自己咬呢？還是要讓祂張開口吃下去，要不要觀想祂張開口吃下去呢？還是要怎麼樣呢？我想，這個是很麻煩的！大家想一想，很多事情，不用講就過了，你一講的話就反而有很多的麻煩。

　　像以前我聽人講，有人問張大千居士。因為張大千居士他鬍子很長。他說，「請問張居士，你晚上睡覺的時候，你的鬍子是放在棉被外面，還是放在棉被裡面？」唉！張大千一聽，他就搞糊塗了。他說，「唉！我從來不去注意我的鬍子是放在棉被外面，還是棉被裡面。」他從來不去想這個問題。有人問到他，他也是問自己，我到底是把鬍子放在棉被外面，還是棉被裡面？他自己也不太清楚。他說，我回去注意一下！

　　當天晚上他在睡覺的時候，他把鬍子放在棉被外面，覺得這樣也不是，那樣也不太對。他又把鬍子放在裡面，還是覺得不太對。他也搞不清楚他到底是把鬍子放在棉被外面或棉被裡面，在那邊弄了半天，他睡不著。

　　所以這個問題就是在這裡。有些事情，不用那麼囉嗦，不必問的，睡覺的時候就睡啦！睡得著最好，鬍子在那裡，管它的！一半在外面，一半在裡面也好，何必管它鬍子一定在棉被外面或棉被裡面呢？

　　所以今天這個問題也是這樣子。你供養佛菩薩，把食物觀想佈滿虛空之中。把你的金銀財寶，這些瓔珞、寶石、鑽石供養在整個虛空之中就好了，不用給菩薩戴上去，你知道你供養一個戒指給祂，你還要觀想給祂戴上手指，祂手還伸出來，你還給它戴上去。哇！尺寸不合，祂的手很細長，你的戒指太大，供養太大，你還要重新再把它縮小，沒有這回事的！你的供養就是你的心意，把它佈滿整個虛空就行了。像召請佛菩薩，智慧本尊一來，唉！你還要供養法座，要結法座印，什麼是法座？像蓮華，蓮華部總部的就是這樣子。觀想一朵蓮花，請觀世音菩薩來了。那麼你觀想一朵蓮花讓祂坐。其實這個何必呢？觀世音菩薩來，祂本身就是坐著蓮花來的嘛！難道祂還打赤腳來的嗎？祂一定是有祂的法座才來的。

　　你觀想金剛神，給祂金剛座，好了！你就結金剛手印。這個三個指就代表金剛杵，兩指內縛，這樣子，由蓮華部變化。請金剛，就是變成這樣子，就是金剛座。那麼由蓮華，變金剛座，還有變勇士座。他這裡面就寫，蓮華座，金剛座，跟勇士座。要結手印去奉請金剛神，那麼你就用金剛座去迎接，請了菩薩，你就用蓮華座去迎接。其實這個在我來講，大可不必。你假如要這樣子，你還要給菩薩穿衣服，你變化天衣給祂穿，難道祂是光著身子來嗎？假如祂是近視眼，還要結眼鏡手印。菩薩近視眼，祂來了，結個眼鏡給祂戴上，這根本是畫蛇添足。

　　不過，事法裡面很囉嗦，它還有「車烙印」。什麼叫車烙印？車烙印就是，你要請諸天，你變化車子去迎接祂就叫車烙印。就是說，讓祂有車子坐。什麼是車烙印？你乾脆變化一輛烏龜車請祂坐。這個就是比較畫蛇添足。

　　事部法是囉嗦的，所以它還要請諸天的「車烙印」，請勇父勇母的「勇士印」，請菩薩的「蓮花印」，請金剛神的「金剛印」。他還畫幾個法座去給祂們，去請他們來。我們大可不必這樣子，我們只要召請祂來，祂自己就已配件齊全，祂已經穿天衣，騎象、騎馬，坐蓮花，坐金剛座，坐勇士座，祂們一定到的，不用那麼麻煩。

　　像我們做供養，我講了，不必觀想筷子。那麼西方的耶蘇來了，難道要觀想一個刀子、一個叉子嗎？所以這個就是比較囉嗦的部分。

　　它這個「請幾尊者《後靜慮》云」，這是後面這一段。我們看一下，稍微跟大家解說。「於自前方想有佛身，剎那而想明咒密咒忿怒使者及使女等，遍虛空界周市圍繞，自亦任持天慢安住其中。以明咒等常住佛前，故持咒者，亦應修天瑜伽向佛而住。」它這一段的意思也就是等於在做觀想。好像是說，你請了很多尊，你要做諸尊的觀想。包括佛，還有忿怒使者，還有侍女，要怎麼樣子遍虛空之中？那麼你自己呢？還要安住其中，還要經常「常住佛前」。這一段，整段的意思是這樣子。

　　那麼所謂這個相應法，就是取其相應，跟供物的種種作用。事部法裡面都是在取其相應，這些供品方面都是以前的瑜珈行者、密教行者，他們流傳下來要這樣子做的。像那個牛的尿，做降伏用，這在我們來講，要取牛的尿，倒是滿困難的。因為在西藏你要取牛的尿，滿街上都是牛，你要取牛尿，就拿一個桶子去，大概敲牠幾下，你馬上就有牛尿，牠隨時在那裡，或者準備個地方給牠，你要取牛尿很簡單。我們這裡要取牛尿，可能要到養牛場，到專門農場的地方跟那個老闆講，拜託你這個牛尿……。他都會覺得莫名其妙。你為什麼要拿牛尿？其實牛尿它是一種降伏法的供品。

　　為什麼取牛尿呢？第一個，取它是穢物，穢跡金剛的那個「穢」字。因為它本身是一個骯髒的東西，是一種穢物，可能可以使敵人、對方變成很骯髒。第二個它可能要鹹死對方，要把對方淹在牛尿裡面。你要降伏敵人嘛，你要把敵人觀想到牛尿裡面，被牛尿鹽死跟淹死，大概是這樣子。

　　降伏法它本身講起來也有很奇妙的一件事情，就是大部分要變化本尊。你做降伏法的時候，你把自己觀想成為忿怒尊（忿怒本尊），在兩隻腳底下，你要踩著敵人。密教裡面有一種法，是右腳觀想自己，左腳觀想對方，用你的右腳來踝在左腳，就是自己踩在敵人的上面作為降伏。所以降伏印裡面有右腳舉起來，踩在左腳上，好像金雞獨立一樣。你那個左腳就觀想成對方，那麼右腳就觀想為自己，自己就站著，用腳踝著對方，這就是一種降伏印的作法。今天就跟大家談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年十月十九日

jonathan520yii

【卷四】已三
1994-10-20  
已三、示印

　　我們今天談：「已三、示印」。(第六十七頁)
　　
　　它要顯出它本身的手印。我把它唸一遍。這一段很短，但裡面東西很多。 「次誦『嚮迦熱薩摩耶娑訶』。右大指按小指，餘指作金剛形，示此三昧耶金剛印。次示下三部印，誦『唧那唧』等三心咒。印者，兩手互握為拳，示二大指。又即此印左手大指內收，示右大指。又示左手大指。如其次第是三部印。」

　　「次應結諸部大三昧耶印旋繞，於諸隨來魔礙所作一切障難，成大守護。若不能行，當誦爾時明王真言加持芥子，驅逐隨來魔礙。」

　　這一段看起來很簡單，其實當中有秘密在裡面。沒有人解開的話，是不會明白的。這一段最主要的意思是說，你請佛菩薩諸尊來，但是假如沒有來怎麼辦？就是要「示印」。把印指示出去，那祂一定來。本來這一段是不准錄影的，因為這是屬於心印。所謂「唧那唧」就是心中心。也就是說，你知道了佛菩薩的心，再進入更深一層的心。我講過了，你能夠觸動菩薩的心，就能夠跟佛菩薩相應。

　　密教裡面有很秘密的特別法，就在「示印」這幾個字裡面。沒有人解開的話，光看文章的表面，你不會清楚明白，他只是結幾個手印。那你知道什麼？不知道什麼的！

　　但是今天假如講出來了，你就知道了。這等於是公開一個很大秘密。今天講的也是一個很秘密，密教本身很秘密的公開。也就是說，你結了這個手印，佛菩薩一定會降壇，所以這個叫做「示印」。本來是很秘密的，也不准錄影的，但是今天既然講到這裡，不跟你們講清楚也不好，要講也不好，那麼就順其自然，既然是錄影的話就沒有辦法，就錄了。

　　這個先指示，先示「三昧耶金剛印」，你們結過地藏王菩薩的印的話，那就是三昧耶金剛印，很容易結的。他這文章裡面不很清楚，右大指按小指，餘指做金剛形。右手的大指，按小指，你怎麼按？你以為這樣子按啊？右大指按小指就這樣按嘛！對不對？餘指做金剛形，難道這樣子嗎？所以他沒有寫清楚。這裡面的三昧耶金剛印，右大指按小指是這樣子按。你看右大指按小指，這三個指頭就是金剛形，這個就是三昧耶金剛印。當初師父教我的時候，沒有用這個印請佛菩薩到，你請佛到，就佛部三昧耶心中心。佛部三昧耶心中心就是樣子，蓮華部三昧耶金剛心就是這樣子，金剛部三昧耶金剛心就是這樣子的，（示範結印）三部指示印都出來了。

　　佛部是兩個大拇指相併。菩薩部剩下右邊的大拇指豎立

　　金剛部左邊的大拇指豎立，就是這樣子而已。這就是佛部、蓮華部、金剛部，三個「心中心印」。

　　最後呢？要驅逐這些魔，他用「大三昧耶印」。內縛，三指伸起，大三昧耶印就是這樣子。又旋繞旋轉，魔通通可以去除的。如果不能這樣做呢？「爾時明王真言加持芥子。驅逐隨來魔礙。」「嗡阿彌達吽泮。」來加持芥子。芥子是我們供品當中有放芥子，把芥子加持了以後，洒一洒，前、後、左、右洒一洒，一切魔就退散，這個是一個守護法。

　　這一段已經講完了，沒有什麼秘密好談。幾乎都在談手印，對不對？三昧耶金剛印也講了，三部印也講了。佛部、蓮華部、金剛部三部印，大三昧耶印也講了，還有什麼好談的呢？秘密在那裡？所謂的「心中心」，是這樣子的，你請佛請不到，結佛部三昧耶，你要觸動祂的心，祂有祂的秘密在裡面，一個是你的心，一個是佛的心，兩個靠在一起，互相動。兩個大拇指互相磨擦，這個叫心中心。本來就是佛部心三昧耶印，但是你假如雙手動的話，雙手大拇指互相摩擦的話，叫做心中心，這個就是秘密。也就是說你觸動了佛的心，那個佛會下降的：你請哪一尊佛，祂佛就下降。

　　那麼蓮華部呢？蓮華部本來就是豎大拇指。你左手大拇指在裡面，稍微的動，略動，就是觸動菩薩的心，這個叫做心中心，叫「唧那唧」，這菩薩會下降的。

　　再來，金剛部就是這樣子的，金剛部是左手大拇指豎立，右手大拇指在裡面動，觸動金剛護法的心，金剛護法就會下降的。這個就是秘密，這個叫做心中心印。

　　一般來講，在密教裡面假如沒有得過無上部的灌頂，他不講的，就只是表面上這樣子過了，沒有講心中心印，手指要怎麼動的。所以這裡面就是一個密教的秘密，因為你請佛、菩薩、金剛，你請不到，只好用心中心印。一請，祂就降壇，這是密教所謂秘密的要旨就在這裡。

　　你請佛、請菩薩、請金剛，要結印，指示出來，那麼祂就會下來，應該講起來這個是很秘密的，不應該說的。但是不應該說的，在這個末世的時代，也就講啦！很多事情就是要公開的，否則人家不了解什麼是「密教」。

　　你假如沒有什麼重要的事情，就不得亂結手印，也不得亂結「示印」，「心中心印」更不應該結。大家都以為自己的事情很重要。很多小事情，很多人打電話給師尊：「很重要！很重要！」我問說，「什麼重要呢？」「拜託你講一下，很重要！很重要！」講了好幾遍很重要，原來是他養的雞不吃米，他家的雞不吃米，是很重要，影響他的家庭生計。很多事情大家都認為很重要，但是自己要想一想：什麼是重要的事？什麼是不重要的事？在我自己來講起來，天底下己經沒有什麼重要的事，根本沒有。在我現在這個情形，在我本身心中的境界講起來，天下沒有什麼事，沒有事的。最重要的事情是什麼？人死了，很重要嗎？在我想，人本來就應該死的嘛！天底下那有長久活的人呢？你看弟子來信，緊急重要信，請馬上批示。都是緊急重要信，我一打開，在我來看，都是無事。

　　什麼最重要？人死最重要，快要死了，還不重要嗎？本來就要死的嘛！像我來講，我有什麼重要呢？假如有一天我要死了，我本來就要死的嘛！也不重要。那麼親人呢？父母呢？子女呢？他們要死了，重不重要？師尊看來重不重要？在你來講，當然是很重要，在我來講，還是不重要，年紀大了，本來就是要死的。長輩走了，我們當然懷念，很感激，要很孝順，但是其實死是不可免的，也不算什麼？子女死了，那是我們的業障消了。他本來就是來討債，你要培養他成長的，他假如早走了，我們不用培養他，是了了一個債，也不算什麼。所以既然什麼都不重要的那一種境界之內，天底下還有什麼重要的事呢？

　　世間的人，因為他看不破，就什麼都重要，真正看得破，天下的事，沒有一樣是重要的。

　　今天傳大家這個心中心印。佛部、蓮華部、跟金剛部、這個金剛三昧耶，跟諸部大三昧耶的心印，這幾個手印都是很要緊的。在修法當中你必須要結，佛菩薩就會降壇，但是你這幾個手印，本身來講起來，有它的秘密性，平時一般的大法師，密教的大師上師在結這幾個手印的時候，不指示的，也就是藏在裡面結的。藏在袖子裡面結的，不外露出來的。今天也許是機緣成熟，所以就跟大家這樣子講，把它講出來。這個叫做「唧那唧」。

　　什麼是三昧耶？以前講過很多遍，你皈依了佛、法、僧、金剛上師，等於佛菩薩金剛，你都皈依了，那麼你皈依了祂，你跟祂之間，互相的這個契約、約束，就是「三昧耶」。

　　你結這個手印，就是表示我跟你本身有誓約，我既然結這個手印表示妳一定要到。但是呢？行者要明白：你是不是守佛菩薩金剛護法的戒律？你自己本身的行為，也守了佛菩薩金剛護法的戒律，你在結這個三昧耶印的時候，佛菩薩金剛護法才會依你的誓約而降壇放光，這一點是互相的、很重要的！你破壞了三昧耶，那個罪是很重的。皈依的時候就是三昧耶，你跟佛菩薩的誓約，就是三昧耶：上師跟你之間，也是三昧耶，這個叫三昧耶戒。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年十月二十日

jonathan520yii

【卷四】已四、午一
1994-10-21  
已四、供讚；午一、供養

　　《密宗道次第廣論》：「已四、供讚」，「午一、供養」。（第六十八頁）

　　那麼這一段呢？就是講怎麼供養。他這裡面都有印，還有供養讚，跟偈。這個供養的東西原來是要要求要除魔的；有的時候是除煩惱的；有時是要清淨的，等於是我供物清淨，自身清淨的這種意思在裡面；有時是要增長威光，增加自己的法力、光明跟威力的，這些都是很重要的。《蘇悉地經》裡面講，用供養的咒語及各部真言清淨，應該要這樣子修。

　　像密教裡面有所謂的八供，也有二十一供、三十七供。供養的方法是很多的，最主要的還是花、鄉、燈、茶、果。它有手印，也有供養偈。

　　我們真佛密法有五種供養手印，大部份講起來都比較符合於事實。藏密的供養手印跟我們真佛密法的供養手印有一點差異。真佛密法的供養手印，以前師父教的是：花—就結蓮華，這個形象就像一朵開放的花，也就是蓮花開放的手印。香——你看這三指頭，就像插在這個香爐上的三隻香。燈——就像蠟燭的火。茶——就是水囉，水是用這樣來表示﹙雙握拳﹚。果——就是表示果實跟葉。這是真佛宗的花香燈茶果，五個手印。但是這裡面，宗喀巴祖師所講的，各個不同。

　　在西藏的地方，洗澡是很重要，而且是一個很大的供養，因為那裡缺少水，所以他們經常供沐浴水。所謂沐浴水，以前很多人都問我，什麼是滑水？八供裡面有一個是滑水，滑水其實是很簡單的，就是水加上肥皂粉就叫滑水，會滑的水，擦在身上會滑的水，就是滑水。大家都說，「滑水？奇怪！難道是Water skiing嗎？那個前面有一條船，後面有一個人在滑水？」不是那個滑水。這個滑水就是沐浴水，加了肥皂粉的水，叫做滑水。

　　宗喀巴祖師，祂就是這樣子講的：「次小指無名指向內互鉤，二手中指並豎，食指鉤觸第三節上，二大指附其側，結閼伽印。」這個就是供養印啦！這個就是在做供養。我們平時結供養即是這樣子結的，就是供養印了。有一位大師講，這個是祈幅印。他是胡說八道，他以為大家都不認識，這個很有名的供養印。供養即是供養印，祈福即是祈福印，不一樣的！那個大師以為，剛剛開始沒有人曉得，但現在大家都知道，這是供養印，很容易結。真佛密法裡面，每一次修法，都要做供養，結的就是這個供養印。

　　今天宗喀巴祖師所講的：「次小指無名指向內互鉤，二手中指並豎，食指鉤觸第三節上，二大指附其側，結閼伽印。」閼伽印就是供養印，所謂閼伽就是相應的意思。

　　「誦云：善逝薄伽梵，請降臨住此，受我閼伽供，維願證知我，敬仰於世尊。』又於本尊咒後加誦『阿岡札底剎娑訶』，供獻閼伽。」這個就是誦供養偈。我們真佛宗唸的是，『須彌四洲並日月，化諸珍寶供養佛。』偈是隨人家寫的，這個前人怎麼寫，我們就怎麼唸。那麼你高興怎麼寫，就怎麼唸。總之，你供養所有佛菩薩你的偈，你想怎麼樣子供養，你就怎麼樣子寫，寫的愈美、愈真、愈實在愈好，我們並不一定要照著他寫的這樣子去唸。所以這些偈都是寫出來的，寫的愈優美、愈真、愈誠愈好。

　　再來呢？洗腳。他們這個供養也有洗腳，這洗腳本來就是很正常的一件事情。佛陀也曾經被人家洗腳，有個弟子替佛陀洗腳。人家也洗過我的腳，不過只有一次。我這一生當中，也是只給人家洗過一次腳。

　　現代人好像給人家洗澡也蠻多的，什麼三溫暖、四溫暖、五溫暖，我不知道是幾溫暖，總之，聽說也有幫人家洗澡的。可惜我沒有被人家洗過，只有洗腳，洗腳有過。

　　這裡面供養佛菩薩的浴足水很重要。洗腳，因為在西藏的習俗，天氣很冷，有些人偷懶，洗個腳就好。可能佛菩薩本身也偷懶，所以祂就洗個腳就好，洗腳就代表全身都洗。以前我們小時候，在台灣，小孩子也是很懶得洗澡，每一次父母都會叫，「趕快去洗澡！」晚上到了，就叫我們去洗澡，我們都很懶的，叫我們洗澡？！為什麼要洗澡？洗澡，精神都洗掉了，都會沒有精神的。所以我們看天氣很冷，就向父母要求，今晚我洗手腳就好﹙洗手腳就是洗手跟洗腳﹚。其實這是不對的，洗澡應該是每天都要洗的，但是小孩子偷懶，洗手腳就好。我記得最清楚，因為以前每一次天氣冷，不想洗澡，就洗手腳就好。所以佛菩薩講這個浴足水，也是洗手腳。原來佛菩薩也在偷懶，跟我們一樣。

　　這浴足水的印是怎麼樣子呢？「右拳食指與大指作鉗狀，取浴足器內花，作諸指漸放印。」把那個花拿起來，作諸指漸放印，慢慢放，慢慢把指頭放開，這就是手印了。然後誦前頌文，咒後加誦：「嗡札瓦惹茜迦讓，札底剎娑訶」這個是供養浴足水。本來你就做好滑水的，裡面放幾朵花，然後去拈那一朵花起來，漸漸的手放開，就是代表你已經在洗佛足，給佛菩薩洗腳。他的意思是這樣子的，這滿有意思的，是要給佛菩薩洗腳，不過再來，不同了，這個要洗身體了。

　　「若能辦者，次於鏡中現影像而浴佛。若不能辦，則可平仰合掌，食指與大指端相合，結浴身印。誦：『嗡薩瓦得瓦達，阿臻底，阿彌達，娑訶』想以金等無量寶瓶香水充滿，成香水雲而浴佛身。次自運意供養衣服莊嚴，奏諸伎樂，運意演唱讚美歌音。」﹙第六十八頁﹚

　　他這裡寫了很多，有咒語，有印。這個印是這樣子的，合掌就行了，這個就是浴身印，是洗澡的印。洗佛菩薩身體的印，叫做浴身印。這裡面有個很奇怪的地方，用一面鏡子，這個佛從鏡子中顯現出來，然後你幫佛洗澡。能夠辦得到的，就去辦。你辦不到的，只好用浴身印跟唸個咒語解決。

　　我記得以前有一個叫做光電，就是光明的電，他可以顯影的。如果有通靈的，你用你的天眼觀察，請佛菩薩顯在光電裏，然後給佛菩薩洗澡，沐浴祂，就給祂洗澡沐浴，給祂洗身，洗完然後再送走祂。他有他的道理存在。

　　你境界高的，可以在光電裡面請來佛菩薩，然後請祂沐浴，請祂走，這是指境界高的。它這裡面「若能辦者」，就是能夠辦得到的，在鏡子中現出影像的浴佛。那誰能夠辦得到呢？你在鏡子中把佛菩薩顯現出來給祂沐浴。你能夠嗎？若辦不到的，你平仰合掌，食指與大指端相合，結浴身印，唸咒語，然後觀想「無量寶瓶香水充滿沐浴水，成香水雲而浴佛身」。

　　「次自運意供養衣服莊嚴」，再供養很漂亮的架裟，給佛菩薩穿。那麼「奏諸伎樂」，供養很多的音樂，很美妙的音樂。「運意演唱讚美歌音」，你看！又要洗澡，洗好澡要穿漂亮的衣服，穿了漂亮的衣服以後呢？又要聽音樂，聽完音樂，以後你還要唱讚美歌給祂聽，這個就是供養。供養就是這個樣子。其實我以前講，大日如來旁邊的四個侍者，都是在做供養的。

　　金剛歌——唱歌給大日如來聽的。

　　全剛舞——跳舞給大日如來看的。

　　全剛華鬘——穿著非常漂亮的華鬘，給大日如來看。

　　全剛嬉戲——表演種種歌劇，種種的故事，給大日如來欣賞。

　　這個都是供養，供養菩薩的，供養佛的。所以我講，在這世界上，當了王，當了皇帝，除了這四樣你還有什麼好享受的？問你啊！沒有了。穿很漂亮的衣服，聽很好的歌，看跳得很美妙的舞，編一些故事給皇帝欣賞，表演一些歌劇、電影，其實人生也不過如此。

　　我告訴你，最好的享受也不過如此，你今天去看一場好的電影，就是嬉戲。你今天去美容，掛上最好看的，穿上最好的衣服，就是華鬘。今天去聽歌、去跳舞、去看舞蹈，去那個什麼歌舞團來的，那個什麼團來表演給你看，就是歌舞。這個就是人類的娛樂，跟天上的娛樂相同，沒有什麼差別。除了這個以外還有什麼？沒有啦！對不對？沒有啦！就是這樣，國王也不過是如此。

jonathan520yii

　　所以你看，我們供養，就是用這些東西供養，用歌、用漂亮的衣服莊嚴、用很好的香水，那個香，讓祂洗澡，那佛菩薩就很舒服了。

　　所以我們家裡有浴盆的，他等於是在享受這個佛菩薩的沐浴嘛！還用滑水，用什麼香料，聽說還有什麼還有洗花澡，在那個水池上，在那個浴盆裡面，放滿了花，這個叫洗花澡。還有用牛奶洗澡的，真的是好，一邊喝，一邊洗。等你的澡洗好了，你也吃飽了。用牛奶洗澡，真的是滑水，太好了。

　　現在呢？供塗香。你知道什麼是塗香嗎？佛菩薩洗好澡時，身上要抹一點東西，這個就是塗香。「唉！你們洗好澡以後塗在身上的東西，那是什麼東西？」「乳液！」塗上乳液，有香而且可以保護皮膚的。佛菩薩也要塗香，塗香印怎麼塗？塗香即是這個樣子。「次右手結施皈依印，左手擎其腕。」這就是塗香。師尊講的沒錯，次右手結施皈依，左手握在腕這邊，是為塗香印。你看吧！我講的沒有錯。

　　再來要唸「清淨從淨生，諸天妙塗香，我今信供養，受已愛念我。『阿訶惹阿訶惹，薩瓦毘雅，答日補唧得娑訶』奉獻塗香。唯除燈明，餘三供養咒亦如是。」其實供養咒是一樣的，我們每一次都唸供養咒，大家唸一遍：「嗡．沙爾娃．打他架打．衣打木．古魯拉那．面渣拉．襟．尼里也．打也米。」這個就是供養咒。這三個供養咒通通都是一樣的。

　　然後再來先洗澡，洗好澡以後穿衣服，穿好衣服以後呢？唱歌給祂聽，唱好歌以後呢？不能穿衣服以後再塗香，光著身體就要塗香。然後呢？獻花，平時我們的花、香、燈、茶、果。但是他這裡的手印又不一樣，「兩手諸指交叉，二食指端在手內相鉤作環狀，大指附著其側，形如蓮華是為花印。」他這邊的花印也是像花的。由正面看比較像花，你由背面看就比較不像，從正面看確實像一朵花，他的花是開放的。因為他這個花比較有藝術，他這花裡面還有一個苞，然後還結出來，這兩個花葉在開放，他這叫「花印」，他的花即是這樣子的。然後供養，他唸的讚偈，是這樣的：「『清淨從淨生，諸天微妙在，我今信供養，受已愛念我。』供養獻花」。這是獻花。

　　那麼再來呢？再供燒香，蹺香就是供這個香，燒一些香把這個香化成為火焰。那麼他是「兩手小指中指及無名指互相附著，前前指甲背處稍屈，二手食指別豎、二大指附其側，為燒香印，誦『可意林精華，和成天妙香，我今信供養，受已愛念我。』以此供香。」

　　供香印很好結，剛才你供花不是這樣子嗎？對不對？把二食指分開就是香。這是很好結的手印，跟這個花，稍微不同。然後，再來，供飲食。

　　就是他洗好澡啦！也擦了塗香啦！也穿了衣服，也聽了歌啦！也欣賞了花啦！又燒香供養祂啦！現在祂要吃飯，這個吃飯就是飲食了。很簡單，飲食供飯，就是這樣子而這已。供飯印，兩手稍為合掌，端著飯團，給佛菩薩吃。「可意藥精華，此諸真言食，我今信奉供養，受已愛念我。』以此供食。」

　　再來，你要吃飯沒有燈看不到，夾也夾不到。晚上吃飯，你要夾東西，但是燈都是暗的，所以你要供燈。你要請祂吃飯，看不到菜，祂這一夾，往鼻子裡面塞，這也不對，所以一定要有燈明。這裡就是要做燈明了，他這個燈明的手印，跟師尊學的密教燈明手印略微不同。我們的燈明就是這樣子，握雙拳大指豎立，燈明就是蠟燭。這是蠟燭的身，這是燭火嘛！很清楚，這個就是燈明。那麼他本身的燈明是這樣子不同﹙大指中指並豎，手握為拳。﹚他的燈明是這樣子的。拳頭在這裡，那麼表示蠟燭，我認為他的燈明也是有味道的，這個是燈，那麼這是蠟燭，滴下來，我們沒有滴下來好像不太對。他的是燈，又有蠟燭，滴下來，附著一點很像，他的燈明是這樣子。我們的燈明是這樣子蠟燭火。他的燈明是這個蠟燭火，這個蠟燭是滴下來的油，這樣子。你看，這是燈明印，「大指中指並豎，手握為拳，」他這個是錯的。他這個應該不是大指，應該是「中指食指並豎，手握為拳，是燈明印」。「誦：『吉祥除損害，善妙遣黑闇，我今信養，願受此燈明。阿羅迦雅，阿羅迦雅，毘雅答日補唧得，娑訶』供獻燈明。」

　　最後一段我再給大家唸一下：「經說各部各尊，應供各別供物。若未能辦他部供品，可用餘部真言加持而供，閼伽以下諸供若不能辦，經說以彼咒印運意明顯觀想而供。彩繪花等亦可供養。縱有供品，亦須運意為先，故說意供最為殊勝，如是隨力修供養已。前說加持處所真言，此處亦當誦一百遍。」﹙第六十九頁﹚這一段話，很簡單，意供最為殊勝，其實密教裡面的事法，這裡面已經寫的非常詳盡。有手印、有讚偈、有咒，都很完整。事實上這些供養是在表示什麼？其實也是在表示你一個瑜伽行者的意，完全是在一個意上面用功夫。密教裡面，俞高的層次，用意愈多。愈低的層次，就用咒跟手印來表示。

　　所以意念有時候可以總攝三部的，手印跟咒語，都可以代表在意當中。所以，意供最重要。我們今天，沒有辦法去辦那些東西，花啦！香啦！燈啦！茶啊！果，每一次去辦這些東西，有時候辦起來是很貴的，如果你沒有辦法成辦的時候麼辦呢？用意供。用意念上去觀想、去變化、去供養，這個是最殊勝的。你能夠用你的心。去變化意念去供養，是最珍貴最殊勝的。

　　所以，物質的東西，佛菩薩不是不喜歡，祂是喜歡——其實不是佛菩薩喜歡，是你自己喜歡。真的！鑽石、寶石、珍珠、瑪瑙，金銀財寶、鈔票，都是你們喜歡的。佛菩薩喜歡嗎？佛菩薩主要是東西出於清淨的，你的意供也是出於清淨的，就相應了；無所謂喜歡跟不喜歡。因為你用清淨的供養心，佛菩薩就接納你清淨的供養，這個是最要緊的。

　　所以，這世界上的俗物﹙世俗的東西﹚，佛菩薩說歡喜，祂也不是真正的歡喜，說不歡喜，祂也不是真正的不歡喜。講一個最清楚明白的，就是只要你是清淨的供養，佛菩薩就歡喜。其實這些東西，只是我們歡喜，金銀財寶、黃金美鈔、華屋汽車都是我們世俗人歡喜的。你看這個供養的東西，洗澡嘛！洗腳嘛！衣服嘛！花、香、燈，對不對？就是這些東西。你能夠運用你的意念，用你清淨的心來供養，就是最殊勝的。

　　他這裏，宗喀巴祖師已經講得很清楚了：「意供最為殊勝。」任何一個東西，都是隨力修供養，你力量可以辦得到，你就去採購來供養。你力量辦不到，還是用意念供養。所以不管你有沒有東西，都是要用意念去供養，去變化，去供養，就是要應用你的意。

　　你看他這邊也有啊！第六十八頁，剛才我們唸過的，第四段，最後一行；「次自運意供養衣服莊嚴，奏諸伎樂，運意演唱讚美歌音。」也是要用意念去供養衣服，衣服也是用你的意念去變化供養。記住哦！也是「清淨供養」。你不能請觀世音菩薩穿迷你裙，運用你的意念，去供養觀世音菩薩的時候，你要觀想衣服給祂穿的，你要給祂穿很殊勝、很莊嚴的天衣，不是俗世的衣服。你突然間給祂觀想那個泳裝表演，泳裝表演你看多了，你觀想，唉呀！糟糕！都是泳裝。你的意念觀出這個比基尼給觀世音菩薩，可以的，可以穿比基尼的，外套天衣，外面有加上天衣，這樣子是可以的。這個也是用意念去做供養，這裡面學問很大。

　　以前我們講，這個供養，師尊也提過，佛菩薩最喜歡，其實祂沒有最喜歡，也沒有不喜歡。只要你喜歡的東西，你供養佛菩薩，佛菩薩祂就一定納受。因為你喜歡，祂就喜歡。但是佛菩薩以下的金剛護法跟所有諸天，你要供養祂喜歡的。這就是以前我講過，諸天祂有喜歡的，祂有祂天神的性，有祂的個性在。佛跟菩薩是沒有個性的，「無性」。無性是怎麼樣？祂存於虛無之中之，全隨緣而顯，這就是佛菩薩。你說，有哪一個佛菩薩喜歡美金？那是不可能的事情，因為祂本身是無性；祂喜歡黃金，那也是不可能的事情，祂是無性。

　　所以，你供養佛菩薩，只要你心裏喜歡，你都可以供。那供養諸天神跟金剛護法，就不一樣了，因為每一個金剛護法，都有祂的個性，每一個天神也有祂的個性，像你供養天女，供花祂一定喜歡的，因為女生都喜歡花。你供養金剛護法，你供花，也可以啦！祂有時候也會喜歡花，其實有時候祂也喜歡「燒酒」，你要供護法，要供酒，因為祂是金剛神性，酒代表剛烈，能夠使祂很英勇的出去做，很英勇快速的去做一些事情。所以，要供酒的原因在這裡。

　　那麼再講呢？你供諸天神，是依祂的天性喜歡什麼你供什麼？所以有人講說，泰國那個大梵天王﹙四面佛﹚，祂喜歡女生在祂面前跳舞給祂看，那你就是要這樣子做啦！像泰國那些女生穿了很漂亮的衣服，在大梵天王面前跳舞，大梵天王就心生歡喜，就賜福給您。就是依祂本身的天神的性而做供養。

　　在供養上，比較特殊的，像那個密教的財神，騎龍的白財神，祂最喜歡洗澡，祂喜歡洗澡，你就一定要供沐浴水，就先給祂洗腳，像剛才講的，拈花，先拿一朵花起來，張開指頭就表示洗祂的腳，再給祂做浴身的觀想。做浴身觀想，有的時候還彈指，沾水。彈指，水彈向虛空之中。觀想虛空之中，變成香水海，香水海下注在白財神身上，給祂沐浴。這個都是很好的供養，只要你發自於清淨心的觀想供養，這是很珍貴的。

　　所以，密教的供養就是這樣子。其實所有的供養都是一樣的，給佛菩薩的供養，給諸天的供養，都是依照這樣子的程序來做。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年十月廿一日

jonathan520yii

【卷四】午二
1994-10-24  
午二、稱讚

　　《密宗道次第廣論》、（事部道次第品第二之二），今天我們談：「午二、稱讚。」（第六十九頁）

　　我把這一段唸完：「次加〈蘇悉地經〉所說，當讚三寶及三部主。『依怙具大悲，大師一切智，福田功德海，我敬禮加來。清淨離諸欲，善故脫惡趣，純一真勝義，敬禮寂滅法。解已說解道，善住諸學處，具功德勝田，敬禮諸僧伽。受持童子身，莊嚴智慧炬，滅除三世聞，敬禮妙吉祥。諸佛所稱讚，修集妙功德，名稱觀世音，敬禮大悲者。大力忽怒身，善哉持明王，降伏諸難調，敬禮持金剛。』」「又當念誦本尊別讚。次誦百遍出生讚真言云：『那摩薩瓦布答薄底薩埵南，薩瓦札，桑姑加彌達，阿毘賈惹，希尼那未都得，娑訶。』」

　　每一次修法，在密法裡面的修持都有很多的讚偈，這個就是稱讚。其實在咒語裡面也有，很多長咒裡面，都含了很多讚揚的話。「稱讚」在修持當中，在你的讚偈裡面都應該有的。這裡他規定應該要讚揚三寶及三部主。

　　他這裡所提出來的三部主，一個就是妙吉祥，妙吉祥就是文殊師利菩薩；另外有一個妙功德，就是觀世音菩薩；另外一個是降伏主，就是持金剛。這裡他認為這三個是三部主，其實這個三部主可以講是佛菩薩跟金剛，做為各部的部主。在密教裡面，有部主跟部母，這以後會跟大家講解。但是他這裡提到了三部主「受持童子身，莊嚴智慧炬，滅除三世聞，敬禮妙吉祥。」講的就是文殊師利菩薩。文殊師利是童子身，所以才稱為「受持童子身」。另外呢？「諸佛所稱讚，修集妙功用，名稱觀世音」，指的就是觀世音菩薩。那麼，「善哉持明王，大力忿怒身，降伏諸難調，敬禮持金剛。」指的就是持金剛神，也就是持金剛，我們講金剛薩埵，也是持金剛。金剛心菩薩，金剛薩埵，持金剛神，都是叫持金剛的。

　　那麼為什麼要稱讚三寶及三部主呢？這個原因，就寫在這裡——「依怙具大悲，大師一切智，福田功德海，我敬禮加來。」

　　我認為主要是這個樣子，第一個，就佛法本身來講都是在講真正的解脫。其實世界上宗教很多，現在有回教，有基督教，有天主教，有佛教，有道教，有這幾個比較有名的宗教在世界上執牛耳。我本人是認為釋迦牟尼佛的教法（佛教）本身，是真正的解脫之道，也是真正能夠解脫的生苦惱的真正的道。所以我們應該要敬禮如來，就是恭敬釋迦牟尼佛。對佛陀本身的教法，跟所有祖師菩薩的垂教我們都要很尊敬的去稱讚，去讚揚。道理很簡單，因為，祂教我們解脫的真道，這是第一個的。

　　那麼第二個呢？我認為「善住」是很重要的。「善住諸學處」，什麼叫做「善住」呢？就是你在任何一個環境裡面，你能夠生存得非常的平和，這個就可以講是「善住」。我覺得人生的苦不在於什麼，而在於不能「善住」。像我到任何一個環境去，或是到世界各地去，現在我學到的就是能夠隨遇而安。隨遇而安就是說，「善住」啦！「善住」的意思可以講是隨遇而安。我碰到什麼，我身心都很平安，這個叫隨遇而安。

　　好像說，我到某一個道場去，我覺得那個道場不適合我，那又再找另外一個道場去住，到那裡發覺這裡也不適合於我，又到第三個道場去，也發覺這裡不適合於我，這就是不能「善住」。其實我告訴你，世界上任何一個地方，對於一個有我執的人，沒有一個地方是適合於你的，就算是你一個人住，周圍都沒有人，也不適合於你的，你會怕得要死。因為通通沒有人的時候，你一定會出毛病，因為所有的人都集中在你腦海裡，在你腦海裡作怪，會出毛病的。你以為沒有人一定是很安靜，錯了！那時候人更多。那些人不在於有形的人，而是無形的人充滿你腦海裡，你會沒有辦法善住。

　　佛法就是叫你「善住」。你能夠到任何一個國家，任何一個場所，你都能夠善住。今天我可以這樣子講，你盧勝彥到了西方極樂世界，到了東方琉璃世界，到了北方不空成就佛的淨土，到了寶生佛的淨土，南方寶生佛的淨土，在大日如來的世界，我都能夠善住。甚至於到了三惡道，到了地獄道，惡鬼道，畜生道，也一樣善住。那個地方都是極樂世界，任何一個地方都是極樂世界。

　　所以師尊到了印尼，雖然每天晚上爬起來打蚊子。打蚊子是殺生，我有唸往生咒。唸完佛，唸完往生咒，啪！沒有辦法，因為它在我這裡吃飯，我不能睡覺。對不對？但是我沒有辦法當中也有辦法，我把被單，薄薄那層被單，蓋住自己的臉及身體，也能夠「善睡」。也能夠睡得看，而且睡得很好。因為跳上床又跳下床的追蚊子，運動過度，所以很疲勞。這個床單一蓋就可以睡得很深很甜，這也叫做「善住」。我想，我到了非洲去，也照樣能夠善住，不管怎麼樣子我到了任何一個國家，任何一個環境，我都能夠一切很平和的生存。

　　佛法教我們能夠善住就是叫你解脫種種的煩惱，人事的煩惱，種種的困難，種種的煩惱通通把它解脫。你能夠解脫，心量很廣大，才能夠善住在這個世界上，不會有跟人家不合的現象。任何一個壞蛋我都可以跟他在一起，任何一個壞人，我也有跟他生存之道的，再壞的人只有他離開我，而不是我離開他，再壞的人我都要抱住他的，這叫做「善住」。

　　像大智慧的六祖慧能他能夠在這個獵人堆中，跟打獵的人住在一起那麼久，那麼多年沒有人知道他是一個大成就者，這就是他本身能善住。佛法就是叫你善住，他能夠處在獵人堆當中，他也不討厭別人，別人也不會討厭他，相處得很好。什麼道理？就是佛法教他善住。他是大成就者，到哪個地方都能夠生存的。

　　哪個地方你不能生存，你就是不能善住。哪一個道場沒有是非？每一個道場都有是非的。但是你要懂得佛法就是教你善住的，這一點很偉大，所以叫做「善住諸學處」。這一點我特別提出來講，就是佛法是教你解脫的，教你善住的，這個都應該稱讚。

　　另外呢？「功德」，在真正的開悟者他本身從來就無功德想。他是住在虛空之中的。最清淨的地方，就是虛空之中，他心是住虛空。但是呢？他發出來的光，照樣是具有功德的。他放光照世間有很大的功德，但是他並不須要這些功德，因為虛空就是虛空，並無功德。但是他放光是有功德，又做無功德想這個就是真正的功德。所以〈金剛經〉裡面講，所謂功德，就是沒有功德，才叫做功德。假如有功德，就不叫做功德了，這一點應該大家要很清楚。佛法是有功德的，就是因為它清淨放光，本來不是功德，但為了稱讚它就稱為有功德，這個就是佛法。

　　那麼再來呢？有一點很重要，翻過來第七十頁：「降伏諸難調，敬禮持金剛。」這是講金剛神的。按照佛經裡面講，「南閻浮提眾生，難調難伏。」這南閻浮提眾生指的就是我們娑婆世界，這些眾生都很難調理，也很難去降伏他。釋迦牟尼佛說法，假如是南閻浮提眾生，很容易信佛，很容易得解脫，很容易得到開悟，那麼今天還有你們在這裡聽法，大家都成佛了。今天師尊也不用這麼麻煩，還在講《密宗道次第廣論》，還在這裡說法開示，根本就不用了。因為全部通通成佛，都已經被佛陀度光了，不用那麼麻煩。

　　在我們西雅圖雷藏寺，當然，多多少少也會有一些雜音。今天我告訴你，有雜音才好。什麼是雜音？就是是非之聲，是非之聲就是雜音。有雜音才好，因為世界上各地都有雜音。你叫那些鳥不叫，哪有可能！鳥一定要叫的。叫那些小孩子不吵，小孩子是一定要吵架的。你叫小孩子不吵，哪有可能！你不吵都已經是聖人了，你都已經成佛了。你已經悟道了，你已經解脫了，你已經開悟了，哪裡那麼容易？一定要吵，所以有吵才正常。你沒有吵的話，我今天就不用坐在這裡講經說法，大家通通成佛，都是開悟者，你講給我聽好了，還要我講給你聽。

　　今天還坐在這裡說法，就是因為南閻浮提眾生，難調難伏，所以才要顯出「降伏諸難調，敬禮持金剛。」金剛手菩薩，就是持金剛。金剛薩埵，金剛手菩薩，金剛心菩薩，就是持金剛神。所以要敬禮，因為祂們是專門在做調伏眾生的工作。

　　今天當上師的，上師本身是什麼？就是金剛薩埵的化身。你本身學密教，密教是尊崇五佛：中央大日如來，北方不空成就佛，南方寶生佛，西方阿彌陀佛，東方阿（音同處）佛。五佛化身為金剛薩埵，來教化的生。今天你頭戴五佛冠，你右手持金剛杵，左手搖金剛鈴，你就是象徵金剛薩埵，你就是金剛薩埵的化身，就是持金剛。做調伏的生心靈的工作，去教化的生，就是「降伏諸難調」，這個應該要恭敬的。恭敬金剛薩埵，恭敬金剛手菩薩，這都是要恭敬的。所以恭敬佛，恭敬菩薩，恭敬金剛神，金剛神的，三部主統統都要恭敬。而且要恭敬三寶，佛法僧伽都要恭敬的，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧。佛本身是傳佛法給我們，主要祂就是一個佛法的源流。法呢？祂傳出來的法，你當然要恭敬，因為你學法嘛！那傳法的人呢？就是僧嘛！你當然要恭敬僧啦！這叫做佛教的三寶，佛法僧三寶不但要稱讚，還要恭敬三部主。

　　密教裡面有很多的咒，都是有讚偈跟讚揚讚。另外，所有的法裡面，法本裡面都有很多的讚偈。所以他這邊這一段整個講起來，就是講讚偈的意思。

　　我們對除了讚偈以外，能不能開口去講他們其他的？像佛法僧，三寶啊！三部主，你去誹謗他們，當然是不可以的。那當然是不可以的！因為第一個，我們剛才講的，他是教我們解脫的，他是善住的。他教我們善住的，他是有功德的。他又是調伏的生心靈的，最主要他是本身是清淨的。我們對於自己本身的三寶跟三部主，都要恭敬稱讚。

　　另外在修法當中對於所有你修法的主尊，他這邊有寫，「當唸誦本尊別讚」你的本尊那些讚偈你都要記住。在修法當中都要稱讚他們，而且供誦，就是說，供吟，供誦，還要稱讚，這個是在每一個修法裡面，都有的。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年十月二十四日

jonathan520yii

【卷四】巳五
1994-10-25  
巳五、行懺悔等

　　《密宗道次第廣論》（事部道次第品第二之二），我們今天談：「巳五、行懺悔等。」（弟七十頁）

　　這一段可以這樣子講，這個重點也是在第一句：「於先造罪猛利追悔，具足堅固防護之心後不再造。」也就是這一整段當中，第六行，「我今如是悔，後終不復造」，跟這個第一句是相應的。這一點很重要！

　　因為行懺悔就是要整個心去發露，就是把你這個最至誠的心完全發露在佛菩薩面前，這樣子去行懺悔法。我們真佛宗的真佛密法裡面有懺悔法，也有金剛心菩薩的懺悔法，都是很好的懺悔法。密教也是很重視這個懺悔的。其實每一個宗教都要重視懺悔的。

　　佛陀在度化舍利弗跟目楗蓮的時候，祂們本身也是行懺悔。以前舍利弗跟目楗蓮在六師外道之中祂的派稱為「詭辯派」，就是辯論。祂們很會辯論，但是只因為佛陀講了一句話，講了諸佛的半句，祂們聽了以後，認為這是無上的法語，所以舍利弗跟目楗蓮才一起皈依佛陀。每一個人在皈依以前都是要行懺悔的，沒有說不懺悔的。所以舍利弗跟目楗蓮也是懺悔祂們自己本身過去的貢高我慢。

　　舍利弗跟目楗蓮知識很高，智慧也是上乘，學了很多的法，而且能夠很猛利的跟人家辯論，每一次辯論都勝。所以祂們自視很高，自己認為高高在上，沒有比祂們更高的，因此祂們的派叫「詭辯派」。最後，遇到佛陀的時候，祂們就懺悔自己的貢高我慢，懺悔自己的傲氣，然後就皈依。

　　每一個人要皈依以前都是要行懺悔的。因為他這個懺悔裡面有寫到：「於我一切生中，所造諸罪障，在生死海中，往生及現世。」也就是過去生所造的，跟現在生所造的，統統一樣要懺悔的。任何一個宗教都是要懺悔，基督教也是一樣。它也是要叫你懺悔，你到天主教也一樣要告解，做錯了事情還要跟神父懺悔，佛教也一樣，統統要懺悔。

　　有一句話講的很好，我常常提起的，懺悔如同百年的垢衣一朝得濯。就是你這衣服放一百年，很髒，但是你只要洗一次，今天放到洗衣機裡面去轉幾下，放一點肥皂粉，再把水加上去，給它轉一轉，然後你在重點的地方，你再用手給它洗乾淨一點，然後給它漂白，重新再用乾淨的水再洗過。唉！你犯了一百年的這個業障，就在你一朝得濯，就是你今天已經洗了，你就變的很乾淨，這個就是懺悔。佛陀也是這樣子講的，「百年垢衣，一朝得濯」，那麼你就可以洗的很乾淨，這個就是懺悔的意義。

　　但是，重點在這裡：「我今如是悔，後終不復造。」不能說，你今天懺悔了明天又來，你後天懺悔大後天又來，這個就是不符合懺悔的真義。所以，他說要猛利追悔，就是用很強烈的心去立下以後絕對不再犯的願望，這個叫做「猛利追悔」。「具足堅固防護之心後不再造」，以後不再做的。從此以後你就變成一個新的人，過去已經過去了，現在事也已經過去了，你就不會再犯這種錯誤。

　　所以談到這個犯錯，我們講說，聖人都會有過錯的，不會沒有過錯的。所以我們每一個學佛的人，在修事部法裡面，通通都要修懺悔法。

　　懺悔法也有相應的，你懺悔到相應的時候，這個本尊會出現，會給你摩頂，表示說，祂已經知道了，而且已經領受了你的懺悔，你已經是一個新的人。給你摩頂就是給你加持，給你光明，給你灌頂，給你相應。所以你修懺悔法，要修到好的夢示出現，修到本尊出現最好，給你摩頂最好。修到有好的夢示出現，就表示已經接受了你的懺悔。我們受過戒的也一樣，犯了戒以後，也是一樣要這樣子修懺悔法。那麼一直修、修、修，修到本尊出現，給你摩頂，給你相應，給你洗刷，給你光明，給你加持，這個都是一定要的。

　　很早以前，有一個弟子他犯了很多錯誤，也離開很久又回來，那麼他第一次見到我，我就跟他講，「唉呀！你要懺悔啊！」他說，「我有什麼錯呢？我為什麼要懺悔呢？」「我有什麼錯呢？」他說，他沒有錯。其實他講他沒有錯，這一句話就是錯誤的。人不可能沒有錯的，人都要講自己有錯的，他講「我有什麼錯？我為什麼要懺悔？」講這一句話的人，就是不明白，你過去生就從來沒有犯錯嗎？你現在這一世就從來沒有犯錯嗎？你的意念當中，真的連一點過失都沒有嗎？假如你講你沒有錯，那麼你可以再走，你可以離開，為什麼？因為已經成佛了。你已經是一個聖人了，你是一個很超然的聖人。你從來沒有錯嘛！你不是聖人是什麼？

　　你不用懺悔啊？我當師尊的還要懺悔呢？你當弟子的不用懺悔？天底下哪有這回事，當師尊的還在天天做懺悔呢！還在修懺悔法呢！你當弟子的沒有錯，哪裡有這樣子的事情？對不對？所以你當弟子的講，我沒有錯，我不用懺悔，那你當我師父好了，你已經是我的師父了。這很簡單的，任何人的意念當中，我不相信完全是清淨的，只要你是人，只要你還有慾望，貪瞋痴，你稍微有一點犯，你統統要懺悔的。你講你自己沒有錯，為什麼要懺悔，那根本就是假的。你就不明白什麼是「業」？什麼是「懺悔」？

　　今天誰可以離開真佛宗，有一種人可以離開真佛宗，就是沒有病的，他已經沒有病了，他完全是一個聖賢了，一個聖人了，他可以離開真佛宗，因為他雖然離開真佛宗，但是他的心還是真佛宗，還是真佛，他可以離開。他已經完全解脫一切煩惱，永遠在無量無盡的光中，很偉大的。這個人不管在師尊旁邊，或者是不在師尊旁邊，他都是一個聖人，他已經是一個佛了。這個完全沒有過錯的人，不是人哪！他是仙人哪！是佛啊！是很偉大，很超然的，他可以離開真佛宗。其實他離開也等於沒有離開，他本身就是一個真佛。

　　還有呢，誰應該來親近師尊？誰應該留在這個團體裡面的？誰應該呢？有病的統統應該。我告訴你，尤其病重的，已經病入膏盲的更應該。

　　以前有一個故事是這樣子，一個師父教導了很多的弟子，其中有一個毛病很多，大家都不喜歡他。他會偷東西，貪念也特別重，就是偷東西嘛！也經常發怒的，發脾氣的，很懶又不做事的，什麼事情都發生在他身上，很多的弟子要聯合起來要把他趕走，師父當場講了一句話：「大家都可以走，只有這個人要留下，因為當師父要教導的人，要度化的人，就是這個人。這種人才須要度化，你們都已經品性很好了，都可以離開，唯獨這種人，要留下來。」所以沒有病的，你已經沒有病了，已經都給你教化得很好了，你已經是一個完美的人格了。你應該離開嘛！去度化別的眾生嘛！所以你有病的才留下來，因為你還沒有完全的人格嘛！因為你有毛病嘛！

　　所以我們真佛宗啊！可以講是「心靈殘缺收容所」。我不騙你的啦！我們真佛宗是心靈殘缺收容所。你心靈有殘缺，你才到真佛宗來的，你已經具有完美的人格了，你已經修行得很高了，你可以去度化眾生嘛！雖然你不是真佛宗的弟子，但是你已經是真佛。

　　所以佛陀在教育眾生，祂是有教無類，什麼樣的人祂都教的，所以不捨一個眾生。今天你捨了一個眾生，你就違背了你本身的誓言了。有病的才留下來，沒有病的，就表示你已經修成，你可以走。

　　所以這個要懺悔就是說，我們已經都知道自己本身是有病的。因為有病，所以才來追求這個完美的人格，追求佛法，追求完美的這種真理，然後去求成就。學了這個理法跟事法，在你的身心都非常完美的時候，你可以出外去弘法，去度化眾生。

　　今天很多來出家的，我不是指你們這些出家的。他有時候是殘缺的，他為什麼出家呢？有的跟師尊講，因為我失業。他也很坦白。他為什麼出家呢？他的理由是不純正的。他說我無法在歐美的地方謀到一職，謀生有困難，沒有飯吃，我賺不了錢，我失業好幾年。我一想，出家最好。這樣終身就不必考慮吃喝了。這個吃的問題馬上就解決，住的問題馬上就解決，所以他很高興的出家，很高興的剃度，他獲得了人生永遠生存的一種保障。

　　我們曉得他出家的動機是不純正的，但不純正的出家很好，因為我們是心靈殘缺收容所嘛！對不對？你來到這裡了，就是心靈有殘缺，我們會慢慢調整你的觀念，變成你是要追求真理的佛果。到時候你領悟了，哦！出家是為了追求這個真理的佛果，很好！

　　有的人出家是因為失戀，對不對？他失戀了，心靈殘缺。失戀的滋味我以前講過了，天地都顛倒了。我站在那裡，巴士車一部一部過去，我都不知道要坐那一部，怎麼回家，那個路都忘掉。會失戀的哦！心靈會受很大打擊，那個很痛苦的哦！就像掉到懸崖下面一樣，從此，看人都是顛倒走的。自己迷迷糊糊的，萬念俱灰，他也出家。所以要慢慢給他調整，因為他心靈已經殘缺了，已經缺少了那另一半。

　　也有啊！有的事業失敗了，覺得在人生中他已經無法振作了。他想要退出紅塵。紅塵滾滾，他想脫離紅塵。有的，也有的人有孤僻症，什麼是孤僻症？他沒有辦法跟群眾生活在一起，很孤僻的。他想，唉呀！出家最好。因為出家生活範圍縮小了，單一的追求佛理。他說這樣子好，這也是心靈殘缺哦！有的呢？是有病的，他身體某一部分有病，沒有辦法跟正常人一樣生存，他說，出家最好！因為他活著沒有辦法跟人家競爭，他也想出家。

　　所以出家的動機本身是很多的，不管他怎麼樣子，要把他導歸於正。那麼你要懺悔你過去出家的動機，不對的地方要懺悔。

　　在家的也是一樣，你也一樣要懺悔的。因為你過去（前生）所做的種種的貪、瞋、痴、疑、慢的這些業，統統要消除。你這一世所有的貪、瞋、痴、疑、慢的這些過錯，同樣統統要消除。

　　所以呢？你們在這個宗派裡面，因為大家都是心靈殘缺，大家彼此也不要誰笑誰。像我們這個宗派裡面特別是白雪公主及七矮人。個子矮的特別多，可能師尊本身個子也矮一點，所以攝召來的都是個子矮的。那麼曉光法師個子高的就是白雪公主，帶看這七個比丘尼，這也是一種因緣。那麼你知道個子矮的，他有時候也是很難辦的，所以他們通通都出家了。也是沒有關係的，雖然他心靈上也是有一點遺憾，師尊心靈上也是有遺憾的，都是有的。但是，沒有關係的！你只要將來把出家的動機調整了，你為了上求佛果，去度化眾生，都是非常好的。

　　也許你前世啊！佛經裡面不是講嗎？為什麼這一世個子這麼矮呢？因為前世你替人家造塔的時候偷工減料。人家要造七尺的塔或者七十尺的塔，你把人家弄成六十九尺，或者是六尺九，差了一點點，所以這一世就長的比較矮一點，但是呢？因為到最後補的時候，你吊了幾個風鈴，風鈴產生美妙的聲音，所以你唱歌唱的好聽。

　　個子矮也一定是有問題的，其實個子高也有問題，為什麼那麼高呢？我不能夠說他偷工減料，他為什麼個子那麼高？不管怎麼樣子都是要懺悔的。不管怎麼樣子，你都是心靈殘缺的，等到你心靈完整了，你就是佛了。

　　我們人都是心靈殘缺的。但等到你修行已經很圓滿了，成了大圓滿，你已經就是佛了，你就是一個成就者。這個時候，不管你走到哪裡去都是真佛。所以我們學佛就是要心靈完整，得到大圓滿，那麼在這當中，我們時時都要行懺悔。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年十月廿五日

我又又来啦

贴的好!

不过这经真的写(原著)得很晦涩.

我自己看都看的好吃力!

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