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楼主: jonathan520yii

心经-蓮生活佛開示

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 楼主| 发表于 4-12-2007 02:11 AM | 显示全部楼层
以無所得故,菩提薩埵

  各位上師、各位同修:大家晚安!今天我們再繼續講「摩訶般若波羅蜜多心經」。上個禮拜我們談「無智亦無得」,那麼這個禮拜我們要講「以無所得故,菩提薩埵」。

  剛才趙少東上師提到「真佛宗」的皈依弟子有一百二十萬,現在是要修正一下了,現在有一百五十萬。很多人以為真佛的弟子怎麼增加了這麼快,這個是什麼原因呢?是有原因的,因為最近很多人每一次寫信來,提到皈依,他都講陳家歷代祖先,還有那個洪家歷代祖先,李家歷代祖先。反正每一家的歷代祖先,他這個當子孫的,全把幾百代幾十代的祖先統統皈依了。那我們估計這皈依的人數,好像這個陳家歷代祖先,就把他估計一萬人,一萬人太多了!一千人就好了。「真佛宗」一百五十萬個弟子當中不一定都是我們這些,其實都是一樣的,反正都是六道眾生嘛!好,我們沒有分別現在是活著的,還是已經過去的,反正他們在冥間也是皈依的,也是六道眾生之一。統統都可以皈依。所以我們「真佛宗」的弟子比那些一般的法師的弟子增加得更快。

  那麼我們再談--以無所得故,菩提薩埵。以無所得啊,這一句話,就是引申到前面那一句話,「無智亦無得」。「以無所得故菩提薩埵」,這個「以無所得」,是什麼意思呢?也就是說菩薩,「菩提薩埵」四個字的意思是菩薩的意思,那麼「以無所得」,在我們以前談過的,也就是說這個宇宙當中這個原來的自性,原來的佛性,本來就是你自己的,那麼因為是你自己的,你既然明心見性了以後,你還有什麼得呢?這本來就是你自己的,所以你根本就沒有得。所以有一句話講,假如講有所得,就不是菩薩。就是因為無所得,所以你才是菩薩。當觀世音菩薩,觀自在菩薩在入甚深禪定的時候,祂最後所看見的,祂所講出來的這個心中心的這個話,也就是開悟的話,就是說一切都無所得;所以心經裡面才有這一句話,以無所得故菩提薩埵。

  「菩薩」兩個字,祂又有解釋的,「菩薩」兩個字,可講這個是大心,一個很大的心。我們眾生的心是什麼心呢?眾生的心是跟菩薩相反的,就是小心。小心的意思不是叫你這個Be careful,而是表示眾生的心是很小的。那麼「菩薩」是說翻譯成為覺有情,就是去覺悟,用自己去覺悟有情的眾生。那麼菩薩祂要行很多的事,如何來證明祂是一個菩薩呢?我們很簡單講了一句話,就是說:你假如還有所得的話就不是「菩薩」,那你假如是一個完全無所得的人,好像是說你一切都是等於虛空的,你的心是一個非常偉大的,等如虛空的心的時候,才叫做「菩薩」。

  我們曉得在密教裡面有四無量心,四無量心加起來其實就是一個大心。我們以前常常提到「慈悲喜捨」這四個字,那麼這個「慈」字,慈悲這個「慈」字啊,我們都解釋成給大家快樂。那麼這個悲字啊,就是解決大家的痛苦;那麼這個「喜」字呢?就是永遠歡喜的這樣子去做;最後這個「捨」字,就是把自己所有的一切完全沒有保留的去給予眾生。我們今天來談這個「捨」字,這個「捨」字就是無量捨。我覺得菩薩裡面祂含有這個無量捨的這個精神,是非常非常的重要的。一個人,能夠不只把自己的東西施捨而已哦,他把自己的生命,跟自己所有的時間,完全是給予眾生,不求回報的話,這個就是一個菩薩的精神;這個菩薩的這一個捨的精神跟眾生的這一種心啊,剛剛好是相反。

  現在我們在做真佛行者,可以講起來我們學佛都是想當菩薩的,每個人都是講,好像年紀大一點的,就稱為老菩薩。這個中年的,就稱為菩薩師姐,菩薩師兄。那麼小孩子,我們這邊有很多小孩子,我們稱為小菩薩。都是菩薩嘛!那學佛當然不能說一下子都成佛啦,那麼至少你就是現世的菩薩,但是我們現在的菩薩都是希望能夠多去賺一點錢。那麼我們現在的這一些菩薩都希望去住比較好的房子。現在的菩薩啊,都是吃菩薩。我聽說我們廟裡下個禮拜開始重新要再收費了,那個就是星期六晚上那個吃齋飯哦,重新又要收費,一個人規定好像一個人三塊錢或是五塊錢,我不清楚,總是下個禮拜又要開始收費,每一個人要收費了。因為打齋的人少了,就是說拿錢出來請眾生吃飯的人少了,是眾生吃菩薩的多了。當然有很多弟子是很發心的,他把自己的這個錢省下來,那麼他跟眾生結緣,那麼就是說我拿出來給眾生享用一頓很好的晚餐,這種心,是一種菩薩的大心。所以我剛才講說現代的菩薩,就把真正的菩薩統統都吃光了,我希望我們還有這個現代的菩薩再去來一下子,這樣子以師尊做榜樣好了,那麼今天我就出二千塊錢,今天晚上我地想要做一下菩薩。所以出二千塊錢就有好幾個禮拜當菩薩了!我希望有很多菩薩接力下去,能夠跟眾生結緣。你知道結緣是有很多的好處的,因為你跟眾生只要結了善緣,是很好的緣的話,不管如何,時間再久,他始終受到你的好處,在未來世之中,他永遠是你的貴人。當菩薩的人是以無所得的心,去行菩薩道。也就是我行了菩薩道以後呢,我並不是求什麼,我是無所得,我並沒有要名,要利、要地位,什麼都不要的,這個才是真正的菩薩。

  「摩訶般若波羅蜜多心經」裡面談到的--以無所得故,菩提薩埵,因為你根本什麼都沒有得,你根本不求什麼,沒有得什麼,完全是一種「捨」的精神,給予「慈悲喜捨」這種「捨」的精神,這個才叫做菩薩。所以宇宙的心,本身就是一個大心。那麼到了眾生的心的時候,就變成小心。眾生的心都是有所求,而且是有所得。談到這個心,又想到心內求法跟心外求法。

  剛才趙上師他請到什麼是心內求法,什麼是心外求法。我曾經講過,大家在講這個「空性」,講這個「空性」的時候,我不是講了很多很多這個「空性」的解釋嗎?那麼有人解釋「空性」是怎麼講呢?他說反正什麼都是空的,一切都是空的。那麼也就是說天也是空的,地也是空的,眾生也是空的,我也是空的,你也是空的,所有一切有形的物質都是空的,包括什麼都是空的,連陰國也是空的,天堂地獄都是空的。其實這一個說法是錯誤的。為什麼是錯誤的呢,因為這就是「頑空」。這個佛法裡面講的,這個「頑空」很難解釋,是頑固的空。假如你認為宇宙之間全部一切都是真空的狀態,一切無所有的話,那麼連陰國啊,天堂地獄都沒有了,這是不合乎佛法的。

  那麼又有人解釋「空性」怎麼解釋呢,他是講說:這一切有形的物質,好像山河大地啊,房子啊、車子啊、這個地球啊、星球啊,將來都會壞掉,成、住、壞、空,這一切都會壞掉的,這一切都是空的。他講說,只有這個心靈的世界才是真的,心靈的世界才是實有的,這個講法也是不對的。因為宇宙的真理是一,是一種絕對的,宇宙的真理是絕對的,怎麼分成一個是空、一個是有呢?有形就是空,無形就是有,這個也是不對的。所以這一方面「空性」的解釋也是不對的。

  那麼有人講說,理它什麼空不空,理它什麼有不有,反正你不要講空,也不要講有,就是不管它。不用意念在空或者有之間,你就可以得到「空性」。好像是說人家講這個什麼是空,什麼是有,什麼是有,什麼是空,統統不理它,也就是不去執著空或者有,完完全全景不理會,這樣就能夠把「空性」顯現出來。也有這一種講法。但是這個也是不對的,因為你說你不要去理會是空的啦,還是有的;不理它,其實你不理它已經是在理它了。你一天到晚想說我不理你,我不理你,其實就是在理他了!既然不理他,為什麼天天在講他?不理他,我不理你啦,我碰到你說哦,我不理你了,其實你就是在理他了,那麼這個也是行不通。

  趙上師剛才講的很清楚,因為啊,你所謂的山河大地統統是空的,或者是說這個無形的世界才是真的,有形的世界是空的,或則是說完全不理它的這一種,都是在心外面做事情,全部都是指著外面的,你沒有想到你自己,真正的「空性」,是自性空。真的,外面的不用你去管,你空了自己,才能夠找到真正的「空性」。這個就是不向外求,向你自己的自性去體會去空,這個叫真正的「空性」。所以做為一個菩薩,並不是祂的心大到跟宇宙的心相比,而是祂自己的無形的心,你自己空了自己的時候,一切無所得的時候,就已經是菩薩了。菩薩的「捨」啊,是完全沒有為什麼自我的,絕對沒有,這個才是真正的體會到「空性」。所以菩薩當然是以「無我」做為祂的基礎,無我才能得到自性空。這裡所講的「空性」,並不是講宇宙、也不是講外在的,也不是講心靈的,完全講自己空了自己的自性。所以這個「摩訶般若波羅蜜多心經」是一部開悟的經典,它是非常偉大的。菩薩的偉大也並不是我們眾生可以真正去了解的,富你真正成為一個菩薩的時候,你才能夠了解菩薩的心,期望大家都能夠做一個真正的菩薩。

  嗡嘛呢唄咪吽。
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 楼主| 发表于 4-12-2007 02:12 AM | 显示全部楼层
依般若波羅密多故,心無窒礙

  我們曉得我們的身體,很容易去犯錯。那麼身體的犯錯方面,就有眼、耳、鼻、舌、身這五根,就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體,這五個東西都很容易去犯錯的。那麼我們的嘴巴也是很容易去犯錯的。那麼修行人要兼顧到這個「意念」,這個「意念」不可以去犯錯。所以在這個經典裡面經常提到的,這個身、口、意,這個三業所犯出來的錯誤是千千萬萬,不可數的。所以我說做為一個人很不容易,做為一個修行人就更為不容易。那麼還好啦,這個佛菩薩很慈悲,有很多懺悔法,它都交給我們,哦!你們只要做錯了,你們就可以依照這個懺悔法跟佛菩薩頂禮啊,說自己做錯啦,就從心,從你自心裡面發露,把你做錯的事完全講出來,在佛菩薩面前講出來,那麼你就懺悔。那麼我們不能說、既然有那麼多的懺悔法,那麼我們就拼命的去做這身、口、意的業,等到做完了業,再來懺悔就可以了。

  我記得我小的時候,上這個教堂,那個牧師在這個台上講道,他是這樣子講的,你們信徒,不可從星期一做惡做到星期六,那麼禮拜天才來教堂懺悔;那懺完了悔,那禮拜一你又開始做了,一直做到禮拜六,禮拜天又土教堂去懺悔。每個都一下子做惡、一下子懺悔,一下子做惡,一下子懺悔。那個牧師講,這樣子的懺悔是沒有用的。佛法也是這樣子教我們的。我們對於罪惡的事情,就是有一些身、口、意業的事情,就是要立斷,就馬上給它斷了,永遠不能再犯。但是你犯了的,你就一定要懺悔。

  我自己常常講,我們這個修密教的,你假如做錯了事情,一般來講這個護法神都會給你警告,這種警告是在你夢中出現啊。所以這個業障重的人,他曾往夢裡做很多的不好的夢,甚至凶夢、惡夢都在你的夢中出現。祂明的方面,護法神在明的方面,在你白天方面,祂不警告你,因為你就會受傷害的。那麼祂在你的夢中,你的夢中,祂可以警告你,就是讓你做一些很凶惡的夢,很惡的夢,甚至於你覺得很不好很不好的事,那麼有這樣子的夢境出現的密教行者,你就要知道了,你已經有業障了,你一定要趕快懺悔。你不可以等我們有大悲懺、有粱皇懺、有水懺的時候,你再來參加這個懺,已經太慢啦!這個時候已經太慢了。只要有惡夢出現,凶夢出現,你趕快照著這個懺本,或者不用照著懺本,每天跟看佛菩薩頂禮、做大禮拜,叩、叩、叩、叩,每天就是要碰頭禮拜,你把你的心統統都拿出來,給佛菩薩講,我確實那個地方做得很不好的事情,希望佛菩薩能夠原諒懺悔,是真心的。用唸咒的方法,用禮拜的方法、用供養的方法,去做你自心發露的一種懺悔工作。

  剛才我們大悲懺所做的,第一就是要做大禮拜。然後呢,你就是要持咒,你把那個咒語啊,大悲咒一直唸、一直唸,那麼前面呢對看所有的佛菩薩諸尊全部頂禮懺悔,然後再來你唸所有的大悲咒,唸了三七遍、四十九遍,甚至於更多。這樣子用持咒、禮拜、供養,好像是供花香燈茶果,做廣大的供養。供養、持咒、禮拜,用這些方法來表示你心的懺悔。那麼你們今天回去可能說已經拜完懺,已懺悔了,已經懺悔完了,可以啦,晚上一定會做好夢啦。那晚上就回去做夢看看。那麼你們假如回去,還是做惡夢,還是被狗咬,還是從那高山上掉到懸崖底下,還是被惡人追殺,還是夢一些奇奇怪怪的,很不好的夢,這個表示你的業障還沒有消。你重新再做大悲懺,再做廣大供養,再做禮拜,一直到你的事由惡夢轉到吉祥的夢為止,才算是已經懺悔了了。我的意思是講,你們假如還有不好的夢,在你的腦海裡面,每天晚上都做不好的夢的話,那你照樣回去,天天要做供養、做禮拜、做持咒,每一天都很簡單的講起來就是說,你把不好的相已經轉成好的,也就是把你不好的運,已經轉化了,轉成好的。把你不好的心,已經轉成善良的心。佛菩薩已經原諒你了,在夢境裡你看見佛菩薩放光照你,祂來給你摩頂,祂已經講話說好,你可以啦,我已經原諒你啦。這個就行了。

  這個佛法是講懺悔的,懺悔叉叫做「懺摩」。那麼這個就是在心經裡面就提到的「依般若波羅蜜多故,心無罣礙」。這個也可以講,依這個很大的智慧,從不好的婆婆世界,一直到達清淨的世界。因為是依照大智慧的緣故,所以心裡面就完全沒有障礙了。所以我們學佛的人,自己做了什麼事情,其實心裡上自己是知道的。你有了好像做了身、口、意業,你自己心裡明白,那麼你的良心會不安,那麼你心不安,你心裡面就有障礙了。那麼我們由這個大智慧的佛法到達了清淨的彼岸的時候,因為有了清淨的彼岸,你心裡面完全清淨的原故,你的心就完全沒有障礙。那麼這就是我今天我要講的「摩訶般若波羅蜜多心經」裡面的--依般若波羅蜜多故,心無罣礙。這個懺悔非常的重要,這個罪啊,所有的罪啊,完全是我們的心先開始的。你嘴巴講的一些話,就是你的心叫它講的,你才會講那一些話。你這意念所想的,就是你心裡面來控制意念,所以使你的意念想出這些東西出來。那麼你身體的行動是因為你的心來控制你身體的行動。所以你身體的犯罪、口的犯罪、意念的犯罪,完全由你的心來控制。所以這個懺本裡面講,你要至心的懺悔,就是用你全部的心,什麼是至心的懺悔呢?就是用你全部的心去做懺悔。我們在做懺悔的時候,是要你全部的心,全部要發露的,而不是說我今天來拜大悲懺,我只懺悔我的罪惡三分之一,我還留有三分之二的罪,以後還要再犯。這個是沒有用「至心」啊,沒有完全、全部的心去懺悔。假如不是用全部的心去懺悔的話,那是沒有用的。這個佛菩薩諸尊祂知道的,祂知道我們本身用至心的懺悔了以後呢,那麼在你的身心,你的心完全是清淨的時候,你想一想,你自己的夢一定是清淨的夢。所以今天在這裡跟大家強調一點,假如,你的夢境不祥,你的夢境裡面不是很好的,告訴你--趕快懺悔!

我再跟大家強調一句,有人跟我說:他做的都是對的,但是晚上他做的夢都是不好的。告訴大家,我現在很鄭重的告訴大家,這就表示你過去世,不管你現在世做得多好--一個完全清淨的行者,他的夢一定是清淨的。

嗡嘛呢唄咪吽。
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 楼主| 发表于 4-12-2007 02:12 AM | 显示全部楼层
無罣礙故,無有恐怖

  各位上師、各位同修:大家晚安!今天晚上我們再繼續講「摩訶般若波羅蜜多心經」。今天晚上就講--無罣礙故,無有恐怖。這個「罣礙」兩個字,它的意思是說,我們的無明,我們所有的無明思想、想念啊,把真正的真性--「佛」的這個真性給它遮蓋住了。那麼觀自在菩薩呢,祂就是把這個無明,整個遮住真性的東西全部去掉了以後,祂看到原來的佛性,也就是把所有的障礙都看成沒有了。因為,所有的障礙都已經沒有了以後,那麼,聖者這個開悟的「心」,就不會有所恐怖。

  那麼,「心經」裡面它提到了「恐怖」這兩個字,這兩個字,是講到所有的人的心裡,因為據我所知道,我們這個世間的人,每一個人很少沒有恐怖的,也就是說我們生而為人,都是生活在這個恐怖之中。為什麼會有恐怖呢?因為你害怕,你有障礙,所以你有恐怖。有些人講,我只要有幾個錢我就不恐怖了,其實是有錢的人才恐怖。有些人只講說:我只害怕窮,因為窮,他會饑餓啊,他沒有房子啊,他到處被人家追債啊!

  你知道有錢人的恐怖是很多的。第一個他害怕人家知道他有錢,那麼強盜就來了,第一個他怕強盜。他出門,也要小心一點,門鎖要鎖好。這個小偷進來,小偷把他的錢偷走了。另外,這個水災,水災一來把錢統統泡湯了。不但有錢的人,有房子的人出門就要很小心的,他那個瓦斯爐或者電爐,都要很記得去摸一下,看看有沒有關好。一燒了,他就完了!一般有錢人都是很害怕--盜、賊、水、火。心中還有一種更恐怖的,也許大家都沒有想到,就是政府給你抽稅。你要知道的,這個「遺產稅」是很厲害的!但是有錢的人早就已經怕在先了,只要遺傳了三代,「遺產稅」只要三代,所有的錢全部變成政府的,他們每天心驚膽顫的這樣子過日子,很恐怖啊!他們有些還要避東避西的,有時候閃到東邊去,有時候閃到西邊去,這個閃來閃去,或是避掉這些稅。這主要的就是恐怖啊!每天恐怖--稅抽得太重了就完了!所以有錢人的恐怖啊,不只是盜、賊、水、火,還有政府呢!

  其實錢是誰的?你只要有腦筋的人想一想,用腦筋想一想,所有的錢都是政府的。你以為土地是你的嗎?這個房子是你的嗎?其實你是跟政府租的,土地也是租來的,房子也是租來的。你住的房子越不好,它的租金越便宜;你住的房子越大,它租金就越貴。那麼總有一天呢,好像你死掉了,那麼在美國我們都是生一個小孩子,二個小孩子最多啦,很少說是生一大堆的,不像東方人一生就是一打的。我們不像那個彭琳的哥哥啊,他一生就是二十個。彭琳跟我講,他小孩子多,好處很多,反正都不做事,失業救濟金就很多了。假如小孩子有個三長二短,我們大人都會完蛋的嘛,那麼小孩再有一點三長二短的啊,只有一個小孩子三長二短,那麼你原來這些房子、土地誰的啊?用腦筋想一想,還不是政府的。

  所以,在金錢上,有錢的人,他是經常很恐怖的。有時候,在台灣這個有錢人的恐怖情形,他開車一定要去開一部小車子,大車子都叫司機開,他自己開一部小車子跟在後面。因為,綁票的話,就綁他前面的那位司機。聽說,最緊張的時候,老闆幫司機開車,那麼司機就坐在後面。你想一想,這些有錢人的這些恐怖的事啊--那些有地位的人,好像有高職位的,或者當大官的,他們恐怖的心理,其實,是跟這些有錢人是一模一樣的,都是患得患失的。講起來,有高地位的人,他本身的恐怖啊,這個恐懼心啊,跟有漂亮老婆的那個恐懼心是一樣的。

  很多年青的男生,都想娶一個很漂亮的太太。他們現在當然什麼條件都好,但是,還有一個條件就是--能夠確實帶得出去,被人家看了的話,人家會贊揚他的老婆。其實啊,在心裡上,另外一個想法是不同的,你的老婆太漂亮了,你就會很恐怖的。假如她上街了,她出去了,一下子晚一點回家,他在家裡就已經很緊張、很恐怖了。所以我覺得像我們現代的年青人,男生娶老婆,「可以」就好了,不要讓老婆長得太漂亮。因為一出門,很多的眼光會注視她,而且她很容易會消失掉,這個就是恐怖的事情。其實這一種例子,是舉不勝舉,我們每一個人是活在恐怖的世界之中。

  你們覺得師尊大概沒有什麼恐怖的事情,其實我每天都是活在恐怖之中。只要稍稍有一個記者說要到雷藏寺來訪問一下,我跟你說,來者不善,因為你的名氣太大啦,無緣無故,就會有人製造一些謠言啊、是非啊,來干擾。那麼每天就在煩惱名譽,就是自己要保護自己的名譽,說不定你的名譽,每天都是在受損。所以要保護你這個名譽,也是非常重要的。

  大家講在美國的生活,有很多人是生活在戰戰兢兢之中。有些人只要他發生一次的車禍,兩次的撞車,他就開始恐怖了。以後他每次開看車子出去,我都看到他的車在抖,你看怕到這個樣子。這個撞過兩次車或則是發生幾次車禍、擦撞以後,他心裡的這種緊張啊,跟一般人是不大一樣的。他真的,只要有一部車子稍微往他身上一靠,他的車子就已經抖了很厲害了。在美國的生活,是每天都要開車的,你居然這樣子的恐怖的話,真的是活在恐怖的世界。

  我再談一下,有些人對於「病」的恐怖跟「生死」的一些恐怖情形。對「錢」的恐怖方面,我舉一個例子,就是說,我們以前有一位弟子,他是很有錢的;他全家人出外去旅行,都要分四部飛機來生,先生坐一部,老婆坐一部,人孩子坐一部,女兒坐一部。為什麼要分四部飛機呢?因為,他們四個人假如同坐一部飛機,假如有一天掉下來的話,那他的財產都完了,所以他想得很週全,就是--四個人當中,就算掉了三部,總算還有一部可以留住的,還有一個人可以管理他的這些財產。

  還有一個人,因為她看報紙,--她是住在法國的一位女弟子,她有一個症狀,就是「登機恐懼症」。因為,她經常看到報紙寫有關飛機失事的事情,所以,她每一次見到飛機的時候,就已經是很恐怖了。然後,她突然間會有一個預感,她說,這個飛機一定會完的;然後,就衝到這個機門口,就捶著那個機門,拜託那個機長啊、機員啊、空中小姐,開門讓她出去。她每一次都連續表演了這個事情,連續好幾次,她問我怎麼辦?我告訴她一個方法,唯一可以救妳的方法,每天去坐飛機,要坐到一直感覺到這飛機非常安全為止,才可以破除掉她的恐怖。她說,她每一次上飛機的時候還是要逃,怎麼辦?我跟她講說,叫一個比較孔武有力的男生,那個好像是助手,反正,妳一上飛機他就用繩索把妳綁住。有的時候,恐怖來臨的時候,你一定要面對恐怖,而且迎向它,才能夠解決這個恐怖。

  如來祂教我們解除這個恐怖的方法,祂是用另外的方法,祂不是叫我們用那繩索綁在飛機椅子上的那一種方法。有人就問我,他說,你到世界各國去弘法的時候,飛機一上一下、一上一下,單單馬來西亞就差不多上了五十次的飛機;總之,你坐飛機是一上、一下的,你怎麼不會恐怖呢?其實,不是不恐怖,我是這樣子--我一上飛機的時候啊,我就觀想「佛」住頂,「阿彌陀佛」在我的頂上,就是坐在我的頭頂上,我的心裡上想,「佛」就跟我在一起,不管飛機發生了什麼事情,「佛」都是跟我在一起,我能夠在一剎那之間往生西方極樂世界,我絕對可以往生西方極樂世界的,因為可以往生西方極樂世界所以就不恐怖了。我說,假如這飛機真的怎麼樣啦,那麼你也是往生西方極樂世界,那不是粉身碎骨度眾生嗎?一樣的嘛!有什麼了不起?這樣子一來,也就把生死打破。就算你遇到什麼,你也是往生西方極樂世界,那麼,既然你已經生死打破了,你還恐怖什麼呢?

  那麼在金錢上講起來,這個錢啊,本來就在世人的手中這樣子流來流去。剛才蓮主上師講的,這個心靈啊,就跟水一樣,其實這個Money(錢),也是跟水一樣的,一下子流到這個人的身上,一下子又流到那個人的身上,它本來就流來流去,流到最後,都是流到政府的國庫裡面。既然是這樣子流來流去,你不過是暫時擁有,你應該要看破、看開,這個沒什麼的,算了!那麼,你這樣子想,就不恐怖了。像這個地位,更可以看得出來,生死可以看得破的人,他的地位一樣是可以看得破的。誰能夠在這高位子上坐永遠的?就算你當了總統,總統那個位子也不是永遠是你的。所以,那個地位啊,是一定要看破的。物質的東西,都是在破滅之中。

所以我強調,一個人只要活得精彩,他在這一世當中,在一個很短的時間之內,他活得非常的精彩,那就好了。我強調的是:活得精彩,又活得自然!我們要隨順,也就是說--我們一切跟妻子的緣,跟女兒的緣,跟眾生的緣,都順著「自然」去走,這樣會活得快樂一些。

當你的妻子她不喜歡你了,她說她要走了,那你就--啊!走了就走了吧!對不對?反正舊的不去,新的也不來。這個中國人講了一句話是很好的哦,你有一種賽翁失馬的這種心理,對你來講你就不會恐怖。所以講失去的、失掉的,不一定是不好;得到的不一定是好。所以我覺得我們人啊,有時候走到一個極端的時候,最尖端的時候,反而是一種新的契機,新的一種契機的一個開端。

  「觀自在菩薩」祂教我們的,是這個樣子:你只要把無明統統棄盡了,看見你自己的佛性,你就不會有恐怖。這一點開悟的人他都知道的,根本就沒有恐怖。只有我們眾生,因為還沒悟到真理,所以日日生活在恐怖之中。有很多人是很害怕生病的,其實,我自己也是很害怕生病的,我是很怕這個糖尿病、高血壓、心臟病、癌症、AIDS啊,我什麼都怕的。但是你要想得開,為什麼要叫你想開?因為,總有一天你這個身體不是你的,這個身體是會壞的。你把你的身體看成會壞、會死的東西,那麼這些病,只有因為你存在才會有病,當你不存在,這個病也就沒有了。

一個生死能夠觀破的人,大部份也可以把他這個病觀破的。我常常講,在父母沒有生你以前,本來就不存在的;當你死亡的時候,你也是不存在了。這中間的所謂存在,不過只是夢幻而已。能夠這樣子想,就能解掉病的苦厄。

「摩訶般若波羅蜜多心經」裡面所談到的--「無罣礙故,無有恐怖」,是按照這樣子來解釋。當「心」獲得真理的時候,它將是永恆的。那麼,物質的東西,都是會失去的。物質的東西,假如一切都不存在的時候,那麼一切的罣礙,也就統統都沒有了。當完全沒有這個佛菩薩的時候,那麼也就一絲一毫都不必恐怖了。所以,有一句話講得非常好,你執著什麼,你就恐怖什麼。希望大家仔細的思量。

  嗡嘛呢唄咪吽。
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 楼主| 发表于 4-12-2007 02:12 AM | 显示全部楼层
遠離顛倒夢想

  各位上師、各位同修:大家晚安!今天晚上,我們再繼續講「摩訶般若波羅蜜多心經」,今天晚上講的是--無有恐佈底下的「遠離顛倒夢想」。

「遠離顛倒夢想」--「顛倒」這兩個字的意思是,就是把這個「真」的就看成「假」的,那麼把「假」的就看成「真」的,這就是「顛倒」的意思。

那麼,「夢想」兩個字的意思呢?很簡單的,就是說,我們都始終把種種的得失,「得到的」跟「失去的」,當成一種妄想。每一個人都有很多、很多的這一種妄想,也就是說,好像如同做夢,想要得到夢中裡面的東西一樣,這樣子的夢想。

  那麼再解釋「遠離」,就是--它根本就是沒有,已經離開了,跟這個「顛倒夢想」已經離很遠了,也就是已經離開了,等於就是沒有了「顛倒」跟「夢想」。

在「顛倒」上面,我們很容易可以舉出很多的這種例子,來證明我們世人所有的看法、想法,甚至於他所希望得到的,都是一種「顛倒」。

像我們佛法裡面所講的,人本身的四大假合是地、水、火、風,是假的東西,「因緣」所成的你這一個人,人本來是不存在的;就是「因緣」存在,你才存在的,所以,我們人都是假的。那麼,世人並不是這樣子想,世人的想法就是說:我根本就是存在的,這個我本身來講也不是假的,也不是假合的「因緣」。他認為他本身的存在,也是事實的存在,絕不是佛法裡面所講的假的。事實上,在這個世界上,任何一件事情的存在,或任何一個物質的存在,都是在「無常」之中,這也是佛法的一個真理。

  那麼很多人都認為,把這個「無常」的現象,看成是一種常態。也就是說,這一種東西,假如是我的話,它永遠就應該是我的,它不會離開我的。他執著這個,所以會有煩惱。因為他不會想,這個東西本來就是「無常」,它會流來流去的;世界上的東西,沒有你能夠真正永遠擁有的。但是這一種人呢,他是執著這個東西是屬於他的,那麼他就永遠能夠擁有的。那麼,為什麼會有這些「顛倒夢想」出現呢?也就是說,「心經」裡面所謂的:你先有了「罣礙」,那麼有了「罣礙」以後呢,就會有了「恐怖」;那麼有了「恐怖」以後呢,你就會有「煩惱」;那麼有了煩惱,他所做出來的事情往往就是「顛倒」跟「夢想」。

  剛才蓮高上師他在說法的時候,雖然摻雜了很多的台灣話在裡面,我一直聽到什麼甜蛋、甜蛋(恬澹),我說:我吃的都是鹹蛋、鹹蛋,那有甜蛋(恬澹)?不過,他講的,說法當中他也是強調「慾望」,其實人本身的「慾望」,就是煩惱的根源。我舉一個簡單的例子,來談一談什麼是「顛倒」,像我們年青的時候、剛剛結婚的時候啊,太太剛剛好有身孕,我們就很高興,哇!終於有孩子了!真的可以生耶!真的可以當父親耶!真的可以當爸爸啦!那麼,有了小孩子的時候呢,你那一種初當父母的那一種心理,是非常快樂的,好像是說,有子女的那一種快樂是興奮得不得了!所以,那些不能生育的,沒有小孩子的,也經常有人來跟師尊求,希望能夠賜一張「有孕符」、天賜有孕符,很快的,她就有小孩子。

我們在這個小孩子出生以後,在台灣,是要準備一些油飯,還有紅蛋,要送給左右鄰居,是表示一種非常的慶賀,慶賀生小孩子。

我現在就講一個很真實的一個故事。以前有一個縣官,就是當縣長的,在古代的時候是當縣官。那麼,有一次他在縣府的辦公室午睡,就是趴在這個案上稍微睡一下。那麼在睡一下的時候,突然間看到一個男人從這大門走進來,走到他面前跟他講說,你欠我兩百個銀子。那麼他睡在那裡,就想要問他,到底是什麼事呢?那麼,這個男人他不講話的,一下子他就走到內室去了,那麼縣官的夫人,她本身剛剛有身孕,不是剛剛有,而是早就有了,快生產了。很快的他醒過來之後,他就聽到他的妻子(就是縣官的夫人),她已經生產了,是生一個男孩子。

這個縣官沒有講什麼話,他就準備好兩百個銀子,這兩百銀,就放在Baby的房間裡面,那麼也就是說這個小孩子出生了,要吃奶啊、要買奶粉啊,那時候不知道有沒有奶粉就不知道了。總之,他要買這些東西,要養小孩子長大的,他就是準備買衣服啊、買這個食品啊、買這些東西啊,請奶媽照顧,或者怎麼樣子啊,從這兩百銀當中一直付出去,那麼一直付到這小孩子已經兩歲了,已經花掉差不多一百八十幾塊銀子了,那位縣官就對那個小孩子講,他說:二百銀已經快還給你了,都快還完了,你差不多應該走了吧!

那個小孩子一聽,好像有點領悟,領悟到這個縣官跟他所說的--「他欠他的二百銀差不多快還完了,那麼應該走了」。那孩子就這樣身體一傾,就稍為斜一下,這個頭就去碰到了桌子的角,頭馬上很快的流血,嘴巴也流血,那麼,很快就死了。那個縣官再在個二十銀,就是去準備棺木啊,請人家挖土啊,把他埋葬,或做一些後事,請一些僧道給他超度,剛好花掉那二十銀,剛好就是二百銀。

  所以生小孩子,先慢點高興!因為,一定是討債的來了。你沒有生的,你不要悲傷,因為,保證你沒有欠別人。所以,我們知道「因果報應」的人,知道「三世因果輪迴」的人,就了解:你沒有欠別人的,人家也沒有欠你的,就不會生。人家欠你的,很難生,你欠別人的,很快就來。

  你可以腦筋想一想,就會知道,這個小孩子生在你家,他會是來還債的嗎?他沒有找你麻煩就已經很不錯了,而你還想說,等他長大了以後賺一些錢給你,當大官的時候榮宗耀祖,希望他對你孝順一點,你還這樣于做夢想。

一般來說,你要把他養大,還要教育他,還要成人,還要……中國人來講,你還要給他結婚,還要給他事業上的基金,到時候他生孩子,你還要抱孫子,你還要再養孫子呢!你什麼時候得到他的好處啊?你得到的統統都是壞處。他讓你歡笑的時候非常的少,讓你苦惱的時候非常的多,他生病的時候,你要很細心的去照顧他;你生病的時候他還出去外面Stay over night(過夜)你想一想:是父母關心兒女,還是兒女來關心父母;是你欠他,還是他欠你呢?所以你懂得這「三世因果」的,你看到小孩子就會怕。唉呀!討債鬼來了。

所以,世人的眼光是顛倒的,這世間人的眼光,它本身是顛倒的。像我看卻痛苦的事,他們看卻是快樂的事。明明「三世因果」這一種東西,在我們學佛的人一看,是真實的,是可以看出來的,但是,眾生他沒有辦法認清事實的真相,他就是「顛倒」,這只是一個很簡單的例子。也就是說,眾生本身就是--認真為假,認假為真;認苦反而是快樂的,認為快樂的反而是苦。

  我們再講「夢想」兩個字,幾乎只要有慾望的人,他都有夢想;而且有煩惱的人,他本身也會有夢想。我看很多廣東人,對於他們的車子,會刻意去等待那個車牌。我們曉得車牌的號碼,他都要等,等到那一個號碼到了的時候,他才要那個車牌。或者是說,我本身去指定車牌的車號,那麼,這個車牌呢不只是一個「八」字,不只是一個「發」字,而且三個統統要發、就發、發、發,「發」什麼?發瘋啊!

  其實,廣東人這個「發」字,聽說,在香港的車牌,單單一個「發」字,就賣了好像十萬塊港幣,甚至有一百萬港幣的,單單就是車牌那個號碼,你說有沒有那個幻想。你只要看他的車牌,我們就知道他的心理。

不過,我以前那一部車子,我以前那一部「勞斯萊斯」,為什麼我講以前呢?因為,那一部車子已經把它賣掉了。以前那一部車子,那個號碼是六六八,就是路路發。他們講路路發,一路發,發到底,那麼,是不是我的心理上也是想發呢?其實是沒有的,這個是冤枉的。因為,license(牌照)一下來,我去看那個號碼,他給我那張license(牌照)的號碼很湊巧的,非常巧合的,就是六六八。而我沒有去等那個號碼,也沒去特別的註冊說要這個號碼,沒有的,是他自然給我的,就是那個號碼。

但是我認為,雖然有那麼好的號碼,其實開那一部車子是不好的,我並沒有夢想說,路路發,並沒有。那一部車子的煩惱真的是很多,大家都知道的,因為「勞斯萊斯」的車漏油才是正常的,不漏油就是不正常,這不是我開玩笑的,是確實的。因為我問過人家,假如你的「勞斯萊斯車」不漏油的話,就是壞了。

  「勞斯萊斯」車,它有一個club(俱樂部),當地集合所有的「勞斯萊斯」的車主在一起的時候,再停車場每個人要發給一快地毯,當做「勞斯萊斯」車的尿片,這是非常真實的。

  它的麻煩呢,只要你輕輕的碰到一次,輕輕的碰了一次,就要花八萬塊錢去修理。那麼第二個就是,那個車身稍微的刮了一下,什麼都沒有壞哦!就是刮了一下,修理費就是要五千塊錢。我告訴你:只要是青青的破了一下或是撞了一下,美一次修理都要辦年以上,因為整個華盛頓州,整個州那麼大,這個州有四個台灣那麼大,只有一位技師!大家想一想:這個車子是很麻煩的,所以,這一次把它賣了,是非常的痛快。

  我是一個沒有什麼夢想的人,這一次這輛新車的牌照也來了,那麼,是這一次車子牌照的號碼啊,我認為才是我真正須要的號碼,不希望路路發。蓮香上師一看到這個號碼,她就唸出來,這個號碼就是:我死了,牌照號碼:五四六,就是:我死了。我拿到這個號碼的時候,非常高興,我說,這一次是真的死定了。我這個人完全沒有什麼禁忌。我認為修行人,天天要想「我死了」這三個字,這是修行人的號碼,天天要把它想,我明天就「我死了」。所以,今天要非常的精進,每一天都有把握往生西方極樂世界的精神方可以。

  那麼,很多人也跟我講說,這個號碼不好啦,去跟他換嘛,或者是去跟他註冊一個號碼。是可以換的,你想要什麼號碼,是可以換的,把它登記啊,或者全部用英文都可以的,英文字母也都可以,你可以換,為什麼偏偏要「我死了」。大家講一講,其實心理上也是發毛。但其實任何一個號碼,你都是可以給它變通的,「五四六」你為什麼偏偏要把它想成「我死了」呢?那個碧燕啊,蓮花碧燕她就跟我講,她說:你可以把它想成「無事了」。啊!你想想看,這個「無事了」剛好是我們密教入三摩牠的口訣。有一句話講,No news is good news,你知道每一天都沒有事,沒事啦,平安,絕對是平安的。你看這個號碼真正是我最需要的號碼,像我們沒有夢想的,也就是什麼事情都可以good news.,你知道每一天都足的,那這樣子你就能夠保持了你心靈上永恆的平安。所以我們修行人,是真正去腳踏實地、去實修的人,任何的事情,到我們的面前,我們都把它看成無事。認清所有一切世間的真相,你認清了所有的真相的話,就不會「顛倒」。我們沒有得失心,就不會去夢想。我們順其自然,隨緣地過日子,假如你能這樣子做的話,就是真正的遠離了「顛倒夢想」。我們曉得「觀自在菩薩」,祂開悟的時候,心中就沒有一切的恐怖了,那麼,既然沒有一切的恐怖了,就遠離了顛倒夢想,希望大家能夠體會。

  嗡嘛呢唄咪吽。
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 楼主| 发表于 4-12-2007 02:13 AM | 显示全部楼层
究竟涅槃

  各位上師、各位同修:大家晚安!今天我們再講「摩訶般若波羅蜜多心經」,我們上個禮拜講了--遠離顛倒夢想。那麼這個禮拜我們講,究竟涅樂。這個「涅槃」兩個字,有很多出家人的解釋,都是不太一樣。好像我們講那一個和尚已經「涅槃」,就是講他已經歸天。心經裡面有「究竟涅槃」四個字,那麼這個「涅槃」,不是說「究竟已經死了」,不是這個意思。「涅槃」兩個字的解釋很難,事實上「涅槃」兩個字真正約含意,可以講成是「覺悟」。但是「覺悟」這兩個字太普通了,好像又不合於「涅槃」的意義,那麼,也可以請是--圓滿的覺悟。其實,在如來的教化裡面,祂講這個「涅槃」,包括了四個含義,也就是有四種「涅樂」。

  第一種涅槃就是「自住清淨涅槃」。這一種涅槃,我們在佛法裡面就稱為是「理具性的涅槃」,就是:用道理來講的,比較講起來是這個樣子,是具有一種比較廣義的道理的涅槃。所謂「理具性的涅槃」,就是這個無我、無人、跟無法,這個是完全自己清淨、別人清淨、整個法界清淨,整個統稱為涅槃的世界。這個可以請是一個開悟者,開悟的聖者他看這個世界,那根本是一種涅槃的世界。為什麼呢?因為他認為他自己本身是空的,那麼眾生也都是空的,整個宇宙的現象也都是空的,那麼既然全部都是空的,就等於是一個涅槃--完全寂靜的世界。剛才蓮世上師講到,眾生因為要名、要利,所以他就有煩惱!那麼在一個聖者的眼光之中,既然沒有我、也沒有你、也沒有眾生、沒有宇宙當中所有的「法」的現象,連宇宙的現象都沒有了,一切都是空寂的世界的時候,請問:名利的煩惱在那裡?根本沒有!這一種涅槃的狀態,叫做「自性清淨的涅槃」。

  第二種的涅槃叫做「有餘涅槃」。很簡單的解釋「有餘涅槃」,就是在心靈上你已經清淨了,但是你色身的痛苦,你身體的痛苦還沒有解除,這個就是有餘的涅槃。理論上跟心靈上,你已經知道了,這個世界上根本「我」是不存在的,「眾生」都是不存在的,煩惱啦、名啊、利啊都不存在的,根本都是空的。這個理論上你已經了解了,你可以講你已經解脫了,在理論上你已經開悟了,你已經解脫了,但是你色身上的痛苦,並沒有辦法解脫。例如,常仁上師,這幾天都沒有看到他的人影,因為他最近得到皮膚敏感症,怎麼皮膚敏感呢?他那個手一下子會腫起一塊紅紅的,一下子這個頭上會腫起一塊紅紅的,一下子臉上會腫起一塊紅紅的,那麼他就不敢來參加我們晚上的同修了。我跟他講,沒有關係嘛,你可以戴一個臉套,剩下一個眼睛來都沒有關係。其實他心理上也是希望說……雖然他已經是出家,是一個和尚,他也是四大皆空,他什麼也不管,反正他又不再結婚,對不對。這個也不再相親,管他什麼美啊、醜啊,這都可以不必管的,但是他還是顧了自己的臉上這個一塊紅、一塊白的,還是不能被大家看到。事實上佛法的道理,你們也聽了很多了,差不多你們每個人也都解脫了。你也可以講,我不存在了,眾生也不存在,整個宇宙都不存在!一切都是「空寂」的世界,都是「涅槃」的世界,那有什麼煩惱呢?!那有什麼財啊、利啊、名啊,這些煩惱統統是不存在的。但是一下子閃到這個腰,你就腰痛了。一下子頭痛、腳痛,一下子胃痛,一下子身體那裡不舒服,你就會感覺到很不自在。當你的心靈已經解脫了,但是你的生命還是不能得到真正的解脫,這個就是「有餘涅槃」。這樣的解釋大家都清楚,如果人家問你,什麼叫「有餘涅槃」?你就講說,心靈上已經解脫了,但是肉身還是沒解脫,還是有病苦,一病起來,你就不自在,就起煩惱心,還是沒有辦法把剩下的煩惱消除掉。

還有一種就是「無餘涅樂」。「無餘涅槃」就是剛才「有餘涅槃」的更進一步,也就是說你的心靈上已經解脫了,包括你的肉身也沒有痛苦,你的生死也已經了了。那麼這個就很難,當我們在修行的人,要進入真正的--你的心靈解脫,跟你的肉身全部通通解脫的這種圓滿的狀態,就叫做「無餘涅槃」。

我們曉得我們這個肉身就是痛苦的根源,你沒有這個肉身就不會有病,就不會有八苦;這個肉身,就是完完全全真正痛苦跟煩惱的根源。有身體才會有病,沒有身體就絕對不會有病,但是要進入這個「無餘涅槃」,就必須要把這生病苦化為空。記得以前白教的祖師--密勒日巴,他的弟子拿毒藥給他吃,他吃了毒藥以後,全身非常痛苦,他曾經把這個痛苦轉移到門檻上面。他以前的岩洞有一個門檻,有一個門,當他把自己的這些痛苦排除出去,轉移到門檻上的時候,整個門檻全部都震動,而且通通都裂掉,這個方法就是「轉移」。能夠把自己肉身的痛苦,轉移到沒有生命的物質身上的這種方法,是很特別的,這是一種轉移的一種方法。

  所以非常高等的瑜珈師,他可以把自己的肉身轉移成為火、成為水、成為風、成為大地土,轉移到最後成為一種「空」的境界。能夠把自己肉身的痛苦轉移成為地、水、火、風、空的這一種現象,就等於是說他的心靈已經解脫了,包括他的肉身也可以解脫了。這一種「心」跟「色」完全解脫的現象就叫做「無餘涅槃」。現在的行者,能夠進入「無餘涅槃」的,真正講起來是非常少非常少。

  那麼,最後一種涅槃叫做「無住涅繫」。「無住涅槃」,其實應該講起來叫做「不入涅槃」。當行者已經沒有煩惱了,也沒有生死,他可以進到一個「無餘涅槳」裏面,但是他不要,他還是要在婆婆世界,用大慈大悲的心去度眾生,他可以把痛苦轉移掉的,但是他不將他的痛苦轉移掉,還要享受這些痛苦,他喜歡痛苦,他喜歡窮,他喜歡頭痛、腳痛、腰痛、胃痛、心臟痛。他為了要度眾生,所以他必須要瞭解眾生的痛苦,他希望眾生的痛苦全部在他身上。所有的修行的人都是為了到西方極樂世界,因為看到「極樂」這兩個字他就要去的。他說,全部都是快樂嘛,自己的快樂嘛,我當然要去了,我不去,別人快樂我痛苦呀!那麼就有這樣的證悟者。又有那樣子的證悟者,他不去極樂世界,他要到極苦世界,他要去享受痛苦,他要去蒙不白之冤,反正世界上所有的冤枉通通給我好了,那麼,他會不會有煩惱呢?會不會有病苦呢?他已經學會了一切都無所謂,煩惱就是菩提嘛,痛苦就是極樂嘛,這種境界叫做「無住涅槃」,簡而言之,這個叫做「不入涅槃」。

  心經裡面所講的「究竟涅槃」,不是教你進到極樂世界,不是教你解脫所有的煩惱、名利,不是教你這個,是教你「不入涅槃」享受痛苦。以前我也發了一個願,叫做生生世世都要度眾生。我們現在用一個現代語句,一個字就可以表現這個願,這個願就叫做「衰」。你發這個願?人家通通都要上極樂世界,都要去成佛了,都要去「有餘涅槃」、「無餘涅槃」、「自性清淨涅槃」你發什麼「不入涅槃」,那不是「衰」嗎?以前西藏活佛給師尊祝福,或者他們寫信給師尊,他最後一句話就來一個祝你長壽、祝你永住娑婆,永遠在娑婆世界,那麼最後一句就是說:你呀,永不入涅槃,永遠不要得到那些寂靜的清淨,通通都不要,就是要你痛苦。

  以前佛經我是讀得很多,釋迦牟尼佛涅槃了以後,我記得好像上帝有講過,這個不是上帝講,是耶穌講的,耶穌講說祂還會再來,耶穌說將來祂還會再來這個世界的,就是祂還會再出現在人間,還會再來這個世界。釋迦牟尼佛好像沒有聽說,我不知道有沒有,我不敢保證,好像沒有聽說釋迦牟尼佛說:我會再來,我想釋迦牟尼佛已經怕到了。我覺得釋迦牟尼佛為什麼祂不願意再來婆婆世界呢?他說,將來再來婆婆世界當教主的是別人,是彌勒菩薩,不是我。將來再來婆婆世界當教主的就是彌勒菩薩,不是他,祂是要去那裡?他現在當然是享樂去了。釋迦牟尼佛說將來彌勒菩薩來婆婆世界,他以後可以不必來,那麼你說呢?他不是叫彌勒菩薩去「衰」嗎?那不是說剩些辛苦給他人,就是說把這些辛苦,把婆婆世界的辛苦給在彌勒菩薩的身上,那他自己就進入涅槃不來了。那麼像我呢,想生生世世要在娑婆世界度眾生,眾生盡了,眾生已經度盡了,我才入涅槃,很多人都這樣子講啦,這個就是上當。

  在佛經裡面有講兩種度眾生的方法,釋迦牟尼佛是國王式的、國王式的度眾生。釋迦牟尼佛坐在王位上面跟所有的子民講,你們跟著我的法學就可以得到果位,將來就可以成佛,這就是國王式的。他走在最前面,他先入涅槃,你們跟著我入涅槃。那麼師尊好像是牧羊式的度眾生,牧羊式的度眾生是這個牧羊人不可以走在前面,他是走在最後面的,在所有羊群的最後面,所有的羊通通都回家,都回到佛國去了,最後這個牧羊人才回到佛國。所以,我們講度眾生有多種的方法,行者要修行到「無餘涅樂」的境界,而且到了這個境界還要「不入涅槃」,這個才是真正的高尚。所以你學佛要學到不是沒有煩惱、不是沒有痛苦,而是能對於所有的煩惱,對於所有的痛苦通通沒有感覺。不過,這個沒有感覺不是麻木,絕對不是麻木,不是說:反正罵我的已經那麼多了,再多幾個罵我也麻木了,我這個皮已經被打得很厲害,再痛幾下也無所謂了,不是這個麻木的。而是一種超越,你是把所有的煩惱跟痛苦都在你的身上,但是你已經超越了煩惱跟痛苦,不但把煩惱痛苦超越了,又要把煩惱痛苦看成無,也就是看成完全沒有。剛才講的不但超越它、不但看破它,最後、最終的還要享受它,這個就是「無住涅槃」跟「不入涅槃」,也就是「究竟涅槃」。

  「觀自在菩薩」祂是進入了這個非常高深開悟的境界,領悟出來的「究竟涅槃」,這種哲學不是一般哲學家能夠領悟到這樣高超的境界。這一種哲學可以講完全就是無礙哲學,沒有阻礙、暢通無阻的哲學。這一種哲學早就超越了名、超越了利,不知道多少倍、多少倍去了。世間人如同蓮世上師剛才講的,在名之內、在利之內,他們的眼光都是短的,他們眼光不會長的,不會看到十世以後去的,甚至於看到五百世以後去的,他們的眼光就只是在這一世,在有生命的這一世,就是這樣子的眼光而已。那麼,「觀自在菩薩」祂本身的眼光我們可以這樣講,祂的眼光就是無盡數,不可以數,不可說。如來經常講不可說、不可數,也就是說你算也算不盡的。所以,「觀自在菩薩」的眼光,祂的眼光就是無窮無盡,不可說、不可數的那一種眼光,可以請就是,完全開悟的境界,希望大家能夠領悟。

  嗡嘛呢唄咪吽。
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发表于 6-4-2008 02:24 AM | 显示全部楼层
摩訶般若波羅密~
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