無量法門-蓮生活佛開示

jonathan520yii

談金剛薩埵（一）
1997-12-15  
　　我們今天講一位菩薩的名，這位菩薩的名，就是「金剛薩埵」，今天就講「金剛薩埵」。

　　金剛兩個字，是代表「不壞」。金剛兩個字，不只是不壞，它的含義非常的廣。「空性」也就是不壞，所以「空性」也等於是金剛。「薩埵」兩個字，就是菩薩的意思，菩提薩埵，「薩埵」兩個字就是菩薩，「金剛薩埵」就是金剛菩薩的意思。

　　金剛薩埵的由來，原來就是原始佛－阿達爾瑪佛。阿達爾瑪佛底下就是五佛，中央就是毘盧遮那佛，周圍四佛，代表五佛。五佛的傳承底下，顯現出來教化眾生的，就是金剛薩埵。

　　所以金剛薩埵，是密教的一個代表。也就是一切密教的祖師的源頭，就是金剛薩埵。金剛薩埵可以說是五佛的法王子，在最上的，就是原始佛。五佛化身為金剛薩埵，就是法王子的意思，可見金剛薩埵是很尊貴的。

　　金剛薩埵最初是龍樹菩薩，在南天竺開鐵塔，面見金剛薩埵，從此有了密教的傳承。

　　密教的傳承，是原始佛、五佛、金剛薩埵、龍樹菩薩。這樣子一脈相傳，一直下來的。

　　今天我們真佛宗裡面，有很多的金剛上師。金剛上師頭戴五佛冠，意義就是五佛住頂，象徵密教的祖師五個如來，住在頂上。

　　右手拿金剛杵，左手拿金剛鈴。金剛薩埵的表徵，祂右手是金剛杵，左手是金剛鈴。祂拿五股杵，在心中央。金剛鈴放在腿際，是向內的。這也有表徵，五股金剛杵代表五佛的大智慧。

　　五尊如來，五方五智，這個大智慧在中心，這個智慧是向外的。金剛鈴是向內的，代表著內修的法樂，這都有它本身的象徵意義的。

　　在外面，金剛薩埵象徵五佛五如來的智慧，應用在外面。金剛鈴代表內修，內修就是如來本身密教內清淨的法，鈴跟杵都是有象徵意義的。

　　持法有很多種，杵有這一種持法（師尊示範），有這一種持法、有這一種持法，有很多種持法。

　　西藏跟尼泊爾雕的金剛薩埵，祂的像放在中心，代表如來的五大智慧，毘盧遮那五大智慧。

　　這是代表法法樂（音譯），金剛鈴代表法樂（音譯）的。這是一種持法（師尊示範），這是一種無畏持法（師尊示範），表示金剛薩埵是一切無畏的。這是降伏持法，金剛薩埵可以降伏一切的。

　　另外這種持法（師尊示範），也叫羯摩持法。羯摩持法是做一切法的，代表權杖。權一舉，呼喚一聲，就要有相應的。

　　這樣子的表徵，就我們所有的金剛上師，就等於是金剛薩埵。五佛冠住頂，就代表五佛住頂。

　　拿金剛杵、拿金剛鈴，象徵金剛薩埵。金剛薩埵是代表著五佛出去，到娑婆世界去弘揚密教密法的，祂本身有祂的象徵意義。

　　金剛薩埵也有很多的身，像我們修「四加行」裡面的金剛心菩薩，就是金剛薩埵。

　　還有金剛持，金剛持就是金剛薩埵。還有金剛手菩薩，金剛手菩薩也是金剛薩埵，這三身代表法、報、應三身。金剛薩埵在密教裡面，是最尊貴的一尊顯化的菩薩。

　　像一般淨土來講，觀世音菩薩就是一尊非常顯化的菩薩。假如是修般若的，像釋迦牟尼佛的般若法門的，最顯化的菩薩，應該就是文殊師利菩薩。

　　修淨土法門的，是觀世音菩薩。修密教的，就是金剛薩埵，最偉大、最尊貴的菩薩的一個象徵。

　　所以密教的金剛上師，以金剛薩埵為他本身的一個應化。所有的金剛上師，就等於是金剛薩埵的變化身。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

談金剛薩埵（二）
1997-12-15  
　　我們再談「金剛薩埵」。

　　金剛杵象徵著權杖，又象徵如來的五大智慧，向外表示祂在這娑婆世界上任運。

　　佛的五大智慧，那真的是佛慧－佛的智慧。

　　佛教裡面，我們講的都是講智慧，講最偉大的佛慧。佛法裡面，只有密教講到內修的法。

　　所以金剛鈴往內持，代表法的一種樂－法樂。法樂是怎麼修呢？在密教裡面就講得很清楚。

　　金剛薩埵有向外的智慧，也有向內修的法樂。在我們身上，我們常常講我們身體有什麼，就是有地、有水、有火、有風。

　　其實在整個宇宙之間，它的學問一樣是地、水、火、風。整個宇宙的物質世界，離不開地、水、火、風的。

　　像我們眼睛所看到的大地，就是「地」。河流、湖、海，都是「水」。我們看山，也是大地。

　　還有溫度，溫度就是「火」。我們地裡面，一樣有「水」，一樣有「火」，地熱就是「火」。宇宙之間，很多的溫度TEMPERATURE ，都是「火」。

　　另外，還有WIND風。流動的這些氣，都是「風」。還有SUPERWIND ，強烈的風－颱風，都是「風」。

　　除了這些原素以外，你自己想一想，還有其它的原素嗎？其實這整個外在的空間，全部是地、水、火、風所構成的。

　　我們人的身體，也是一樣有地、水、火、風。金剛薩埵內修的法，是應用你身體的地、水、火、風，跟宇宙之間空間的地、水、火、風去相應的。最後相應成為空性的時候，就是成佛，就是如來。

　　你看你自己的身體，「地」是什麼？所謂堅固，就是「地」。密教行者，要修到身心非常的堅固，就代表你「地的成就」。

　　「水的成就」是什麼？密教行者修到自己全身非常的清淨，就是「水的成就」。

　　水是清淨的特性，你經常喝水，也是在排除不好的那些雜質、廢料，把它排除掉，用水就可以清淨你自己的身體。

　　火是什麼特性？火是光明的特性。所以密教行者修到「火成就」了，你就得到光明了。你的身體裡面有溫度，你用「聚光法」，也可以修出光明。你用拙火，也可以修出光明。拙火跟「聚光法」是一樣的東西，密教裡面有，火就是光明的特性。

　　風是什麼特性？風就是運轉的特性。它是一種動，它的動就是特性。

　　今天你的身體裡面，你要把火昇起來，要用風。你要水清淨、流動，也要風。你本身地要堅固，要靠水、火去運轉，靠風去運轉。水、火去轉動，跟風一起運轉，讓你的身心，變成非常的堅固。

　　四大地、水、火、風，就是「內修法」的法樂。

　　「金剛薩埵」四個字，外在五佛的五大智慧，內在地、水、火、風，本身修行的一種成就。

　　當你修成就了，身心就堅固，全身跟如來一樣，也清淨了，放出光明，光明就是「火」。

　　還有，你運轉的這些氣，就是「風」。把它轉到哪裡去？轉成如來，變成了如來。如來就是什麼？如來就是地、水、火、風，顯化的空性，這是密教本身的說法。

　　所以我曾經說「火」就是佛，「風」也是佛，「水」也是佛，「地」也是佛，空性更是佛。綜合起來的，就變成一尊如來，顯化一種智慧出來。

　　你想想看智慧，不動也是智慧，光明也是智慧，清淨也是智慧，任運也是智慧。所以這個本身來講，都是通的。

　　今天我們講佛法，佛法是什麼？什麼是佛法？所以外顯智慧，內修法樂，就是佛法的整個全部。

　　所以我覺得密教，包含、包容了整個宇宙，大至於宇宙無盡的空間，小至於個人內心跟身體的內在。講一句很簡單的話，密教就是宇宙的真理，包括內、外。

　　你能夠修習密教，有智慧跟內在一起修，就是身心合一，身、性命合一的修行，密教可以說是佛法的全部。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

一音演萬法（一）
1997-11-24  
　　我們今天講「一音演萬法」。

　　這是說佛陀在說法的時候，祂說一個法，但是底下所有聽法的弟子，每一個人所得到的、聽到的、領會到的，並不一樣，所得到的心得不同。

　　「一音演萬法」的意思，就是佛講出一個法，底下的弟子，所領會的不同。也就是一萬個人，有一萬個不抵一樣，這種領會，就是「一音演萬法」。

　　所以說法、聽法，個人的領會不同。不說法，也是法。說法，也是法。
　　我曾經說過一個例子，就是無言童子，他不說法，但是他的師父跟他說：「你已經說法了。」

　　意思就是無言童子，他本人並沒有說法，但是他已經在教導眾生口的清淨，他的口很清淨，因為他並沒有說法，並沒有說話，表現他的口完全是清淨的，這就等於是在說法。

　　所以密法裡面，有很多無言的說法。比如在教你手印的時候，舉一隻手這樣子（師尊示範），這是叫你不要怕。為什麼不要怕呢？這是「無畏印」，無畏當然就是不要怕。

　　舉這一隻手出來（師尊示範），這是「說法印」，這已經在說法了，這個印就是在說法的印。

　　舉一個這樣子的手出來（師尊示範），就是「佈施印」，我已經在佈施了。所以每一個，都是在說法的。

　　隨便做一個手印，一個翻下，一個指，都是在說法的。

　　所以無言的時候，也是在說法。並沒有說法，但事實上是在說法。在安靜的時候，代表禪定，那是很甚深裡面的意思。

　　佛陀的「一音演萬法」，也只能夠讓底下的弟子心領神會，這是佛法本身的奧妙。

　　比如密教的咒語，是「聲明」，完全用聲音弘法的。你看你在持咒，都是聲音。很簡單的三字明－「嗡阿吽」，「讓養康」。你聽到的不一樣，「嗡」那是宇宙之音。

　　宇宙之音有很多的解釋，你知道這是宇宙之音，但你知道什麼呢？「嗡」是代表圓滿的，又是空性，又是綜合一切的。要看你自己的心，怎麼樣子體會。

　　一個「阿」，大家以為「阿」是什麼？大家以前聽我說：「『阿』就是一，就是佛。」

　　另外，還有一個解釋－「阿」就是多。你加持一杯水，這杯水供養佛，「阿」是一佛，也是多佛。

　　你這個「阿」出來，一下子就變化很多、很多了，由一就變多，密密麻麻，佈滿整個宇宙。

　　你這個「吽」出來，什麼意思？「吽」－供養。「吽」的意思，也是成就、成了，很多意思的。

　　所以密教裡面的「聲明」，就是聲音的學問。「聲明」就是五名當中的「聲明」，聲音的學問。

　　「嗡」是圓滿、宇宙之音、是光明、是空性，很多意思的，這個就是「一音演萬法」。

　　「阿」是一、是佛、是多、是變化、神變，神變就是在「阿」裡面。

　　「吽」就是成就、成果、供養、奉獻、一切成了，這個意義在裡面的，這就是「一音演萬法」。

　　所以釋迦牟尼佛祂說法，所有的人，心中都聽到了法，心裡感受，每一個弟子不一樣。

　　今天我說法，有的人說：「覺得今天聽法，法喜充滿。」

　　有的人說：「聽不懂。」

　　他聽「乩童」（台語）的，他聽得懂。乩童講的，他聽得懂。聽盧師尊說法，他聽不懂。

　　為什麼呢？因為每個人領受不一樣。另外，你是不是法器的問題。你是法器，一個是倒水，一個是接水，你就能夠充滿了。

　　不是法器，一個倒水，一個漏水，就沒有辦法聽得懂，這個也是「一音演萬法」。

　　我們唸「嗡阿吽」三字明，你一唸的話，很多意義都產生出來。所以「嗡阿吽」，也是召請。召請宇宙之間的諸尊，也是唸「嗡阿吽」。

　　無論你唸什麼，唸「嗡阿吽」三個字，叫三字明，一切都成了。因為它的涵義很廣，它本身就是「一音演萬法」的。

　　所以供養也是「嗡阿吽」，召請也是「嗡阿吽」，任何時候都是「嗡阿吽」。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

一音演萬法（二）
1997-11-24  
　　我們講「一音演萬法」。

　　我們談到密教的三字明，因為密教本身是「聲明學」。就是用聲音，來修練佛法的一種學問，就是「聲明」。

　　咒語就是「聲明」。一個咒語的一個字，它代表很多的意義在裡面，就是一音能夠演萬法。

　　我們談「嗡阿吽」，是從宇宙開始產生佛，開始成就。另外，還有三字明－「讓養康」，又不一樣。

　　什麼是「讓養康」？「讓」代表火昇起來，在焚燒；「養」代表風在吹那個火；「康」代表空，回歸原來，剛好顛倒。「嗡阿吽」是出生，「讓養康」是結束。

　　師尊以前教大家在睡眠的時候，唸「讓養康」。「讓」－火昇起來，把自己焚燒，燒成灰。「養」－大風吹來，把這些灰，全部吹光，沒有了。「康」－一片空白。

　　這個時候，你再把自己，神變成為一個金剛杵。你就以金剛杵堅固不壞的睡眠，入於光明的禪定之中，這是「讓養康」的功用。

　　用火燒掉什麼？燒掉所有的煩惱，一切通通讓它遺忘、沒有了。用風吹拂，把這些灰，全部吹光，產生一片的空性光明，化為金剛杵，這個時候最好睡，進入眠光之中。「讓養康」本身的意義，就是在這裡。

　　「讓養康」不只是做「眠光法」唸的咒語，很多事情，你要回歸，你火化給亡靈唸咒，就唸「讓養康」。

　　「嗡阿吽」是出生，「讓養康」是回歸。所以有它的音在裡面，很多的意思，都可以做的，睡眠也可以做。

　　睡眠是「小死」，小的死亡。也是「暫死」，暫時的死亡。暫時的死亡，就是睡眠。還有最後一種「永死」，永遠死掉。

　　這都是一樣的東西，世人看了，都不一樣。在我們眼睛當中看了，都是一樣的。

　　佛法裡面，很多的叫「不定法」，這也是「一音演萬法」。釋迦牟尼佛說法，底下的弟子聽，每個人感受不同，「一音演萬法」，不一樣就是不一樣。

　　佛講的法，是叫「不定法」，每一個人領會不同。

　　比如我說：「我們下個禮拜，要做『咕嚕咕咧佛母護摩』。」

　　底下就有弟子說：「我請的是醫治身體痛的，怎麼做『咕嚕咕咧佛母護摩』呢？」

　　你要知道「一音演萬法」，咕嚕咕咧佛母雖然是大敬愛的佛母，但是祂的威神之力，大到很大的，祂還是蓮華生大士跟祂最有因緣的。

　　蓮華生大士什麼不能做？息災，蓮師來做。降伏，蓮師也可以做。超度，也可以做。增益，也可以做，都是可以做的。

　　咕嚕咕咧佛母紅色，阿彌陀佛也是紅色。大家都知道觀世音菩薩，是大慈悲的觀世音。文殊師利菩薩，是大智慧的菩薩。

　　那麼你不能說文殊師利菩薩祂就不慈悲，文殊師利菩薩不慈悲嗎？觀世音菩薩沒有智慧嗎？

　　不能這樣子講的，只是觀世音菩薩祂顯現的表徵，祂是慈悲。文殊師利菩薩的表徵是智慧，這只是祂的表徵，其實祂們是綜合的。

　　觀世音菩薩一樣有大智慧，文殊師利菩薩一樣有大慈悲的。所以咕嚕咕咧佛母，一樣也可以為你息災、為你增益、為你降伏、為你敬愛，只是祂的表徵是敬愛。

　　所以佛菩薩祂「一音演萬法」，是這樣子的，法是不定法。

　　釋迦牟尼佛說法的時候，祂談到觀世音菩薩，也一樣的，祂綜合了觀世音菩薩的總總，不一定只有慈悲。文殊師利菩薩，也不一樣只有智慧。

　　所以我們做「咕嚕咕咧佛母護摩」，你要做超度，當然沒有問題。因為咕嚕咕咧佛母－紅色，阿彌陀佛－紅色，照樣接引。

　　所以全部從「一」那裡產生出來的，化為種種千千萬萬表徵的菩薩。

　　所以一位修行的成就者，他在說法當中，他只要講一句很簡單的咒語，底下很多人，通通都一起領悟。只是他們所領悟的，各個不同法。

　　同樣是佛陀教出來的弟子，每一個人的成就，各個不一樣。比如現在一位老師，教一班學生。他們考試，每一個人的成績都不一樣。有的人拿A ，有的人拿B ，有的C 、有的D ，甚至於有些不及格。

　　領會不同、根器不同、智慧不同、程度不同、記憶不同、理解不同，所以會有「一音演萬法」的這種現象。

　　所以佛法也是包羅萬象的，佛法也是中和的。有可以說的佛法，也有不可說的佛法，這就是「一音演萬法」。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

行者每日要做之事
1997-11-18  
　　我們談一個修行人應該要做的事情－－「一個行者每日要做的事情」。

　　有些人出家以後，他不知道他要怎麼修。有些弟子，皈依了以後，也不知道要怎麼修、他們做要些什麼事？

　　在學習、修行當中，有所謂的「外事」，在外面的。這個你一定要常常記住，你每天要做些什麼。

　　每天要做的事情，要「承事」。承事的意思，就是你跟自己的師父住一起的話，你要侍奉，做上師交待給你的工作，把它圓滿的完成，就是承事。

　　那麼還要做什麼呢？做「供養」。你每天一定要供養佛菩薩，供養自己的上師，這是做供養的事情。一個行者，每天都要供養的。

　　像師尊來講，師尊也做供養。我每天一定要供養，供養大鵬金翅鳥、曠野鬼神眾、羅剎鬼子母，都要做供養。

　　供養佛、菩薩、金剛護法、空行、諸天，供養自己的根本上師，這都是要做供養的。行者每天都要修「供養法」，我每天都做的，而且我做的時間很長。我從台灣那邊，一直做到現在，沒有一日停止的。

　　這每天要做的，要「承事」，要「供養」，要「禮拜」。禮拜是做什麼？拜佛。師尊每天早上，到了「真佛密苑」，第一個去拜觀音的壇，這是問事的壇，觀音還有所有的天女、蓮花童子的壇。也拜「真佛密苑」的壇，這是禮拜，沒有一天不做的。

　　我還拜地藏王菩薩，拜阿彌陀佛，看到阿彌陀佛就合掌：「南摩阿彌陀佛。」看到地藏王菩薩：「南摩地藏王菩薩。」在這邊頂禮三本尊、做禮拜，每天都做的。

　　所以「承事」、「供養」、「禮拜」，每天都做的。還有，要做「懺悔」，這是「外事」。

　　到了晚上的時候，你想一想，今天你的身、口、意，有沒有犯了業？你的嘴巴是不是講了不好的話？意念上是不是有不清淨？你的身體，是不是有偷盜的行為？你是不是偷偷的打了一通國際長途電話？

　　寺廟裡面的財，是「僧財」。自從我們雷藏寺換了密碼以後，電話費就降下來了。還沒有換密碼的時候、沒有換電話公司的時候，每個月的電話費，始終保持在五、六百塊。換了電話公司以後，只有幾個人知道密碼，電話費就降下來了。

　　沒有關係，到「真佛密苑」打（師尊笑），「真佛密苑」還沒有換！

　　這是「僧財」，僧就是我們團體的財。你要打這通電話，你要想一想：「是不是偷盜？」

　　那是手的問題，身體犯了業、口犯了業、意念犯了業。身、口、業不清淨，你要懺悔。

　　但是並不是我今天懺悔了，阿彌陀佛，我今天懺悔。明天又來，明天又偷打一通。不可以的，你懺悔以後，懺悔的意義，就是「不再犯」。你真心發露，以後不再犯了，這是身、口、意業。

　　行者時時要做這四種事情，至少這四樣你常常謹記在心，你每一天都要做的。一位行者，或者一位出家人，要做什麼事呢？這四樣一定要做到。

　　外在的就是「承事」、「供養」、「禮拜」、「懺悔」，另外還有內在的，內在的就是你要得到智慧。

　　師尊說法，你聽。從當中心領神會，你會增加你自己的慧命－智慧的生命。如來的智慧，你漸漸的增長，這是屬於慧命。

　　你得到智慧以後，會怎麼樣呢？慧解脫。就是因為你的智慧充滿以後，你能夠解脫，得到你自己的身心自在，這是你要學習的內在的。

　　一般我們學佛的人，慧解脫很重要。剛開始是慧解脫，求到如來的智慧，你自己融會貫通以後，你可以解脫自己的煩惱，還可以了自己的生死。

　　你明白宇宙的真理以後，再自己融匯貫通。你不會被煩惱所困、被俗務所困、被世間種種一切的迷惑，你就可以解脫煩惱，這叫做慧解脫。

　　所以我們行者要學習無事，這世間上種種的事，把它看破，成為無事。無心，你的內心沒有罣礙，這是「安心法門」，就是佛最主要傳授給我們的「安心法門」的智慧。

　　你能夠無心、無事，自然能夠得到定，由定才能夠產生智慧，這是一個循環。由智慧產生定，又由定產生智慧。這個智慧，就是如來的智慧，能夠圓滿的。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽。

jonathan520yii

談「傳承」（一）
1997-10-31  
　　我們今天講「傳承」。

　　密教講傳承，不像一般的顯教。像淨土宗，你只要皈依了師父以後，你就可以回去唸佛。很多皈依佛門的人，皈依了，你就可以去學經，去唸佛。
　　密教裡面的傳承是什麼？在西藏，有一個很重要的比喻，就是「瓶」對「瓶」。一個瓶子沒有水，另一個瓶子有水。把有水的瓶子裡面的水，倒進另外一個瓶子裡面，這個就是傳承。

　　好像師父、當上師的，他懂得密教的東西。你剛剛皈依，你不知道，你受灌頂。以後他開始傳授，把密教傳給你。就等於把他瓶子裡面的水，倒到你的瓶子裡面，這個就是傳承。

　　密教很重傳承的，你假如沒有傳承，你拿到了法本學密法，也算是「盜法」。在顯教，沒有「盜法」這個說法，因為顯教本身在修行當中，並沒有什麼特殊的儀軌。但密教有次第、有儀軌、有口訣、有心要，這些東西都必須要瓶子對瓶子這樣倒過去的。

　　講解也要講解得非常的清晰，上師把自己的心得講給自己的弟子聽，這叫做瓶對瓶，我們稱為傳承。

　　以前也有人說「盧師尊在密教裡面沒有傳承」，也有人這樣子說。但是現在我的師父都還在，怎麼會沒有傳承呢？我不是用錢去買法本回來自己學，我也是有師父的。傳承是由上師那裡傳給你，以及教你法。

　　像了鳴和尚，他教紅教的密法，傳給師尊。像薩迦證空上師，他教師尊花教的密法。

十六世大寶法王卡瑪巴，他教師尊白教的密法。吐登達爾吉上師，他教師尊黃教的密法。受的灌頂，無數。

　　密教要有灌頂，要有傳承。傳承本身，還有很多的信物。我自己本身擁有你們的GRAND GRAND MASTER的信物很多的，現在在密壇裡面擺的，就有信物在。最大的這個灌頂瓶，這是古董灌頂瓶。這個瓶子，就是GRAND GRAND MASTER 傳下來的。

　　另外，這個五佛嚴頂灌的灌頂器，也在這裡，這個也是GRAND GRAND MASTER 流下來

的。很多東西的，傳承信物多得不得了。

　　我在蓮華生大士那裡，受「阿闍黎灌頂」。大家會想：「那個『阿闍黎灌頂』沒有人看到，因為只是蓮華生大士跟你之間，祂的心傳心。」我說過傳法那種灌頂，那是很特殊的，那是虛空中的傳承。

　　但是，實際上人間的傳承呢？薩迦證空上師給你「阿闍黎灌頂」。薩迦證空上師也給我很多的信物，卡瑪巴的也有，薩迦證空的也有，了鳴和尚的也有。

　　我有一個金剛鈴，是很早、很早的金剛鈴，不是藏式的金剛鈴，也不是東密的金剛鈴，而是很早、很早我以前常用的，現在藏起來，因為我害怕被人家偷走，那個是了鳴和尚的傳承信物。

　　傳承代表你去到師父那裡，師父用瓶裡面的水，倒在你的身上。你的密教種種的法，是由師父直接講授，傳授法本給你，這樣子你得到的，這就不算是盜法。

　　所以密教有盜法之說，你沒有傳承，學密法，你就是盜法。

　　今天你是聽師父講，師父為你灌頂，把心得交給你，又為你灌頂，叫你好好回去修法。這就不叫做盜法，也就是有傳承。

　　所有在座的密教行者，所有的上師、法師，所有的在家居士，都是有傳承的密教行者，決不會沒有傳承的。

　　到現在為止，我師父還在，我的GRAND MASTER雖然跑了好幾個，但是還有，這可以證明，這就是傳承，這屬於人間的。

　　傳承有所謂「口耳相傳」，是師父嘴巴講，你耳朵聽，這是瓶對瓶。在西藏密教來講，就是瓶對瓶，直接把水倒到另外一個瓶子。

　　我們接受密教的法，是瓶對瓶。今天我說法，我是瓶，你們也是瓶。所以是把這個瓶裡面的水，倒到你們的身上，就是瓶對瓶，這個就是傳承。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

談「傳承」（二）
1997-10-31  
　　我們今天談「傳承」。

　　最初，師尊本身學密法。剛開始，我還不懂得什麼叫「密教」。最早我認識密教，是有人跟我講：「有一位蓮華生大士，是密教的祖師。」我就是聽到這句話。「蓮華生大士？怎麼我都從來不知道！」

　　「密教」是什麼？當初我聽到「密教」，「喔！我知道了，是神秘的宗教，叫做密教。」我那時候的知識，也跟大家都差不多，什麼「密教神功」，他們很利害，會呼風喚雨，也差不多是這個樣子。

　　還沒有遇到師父以前，蓮華生大士在禪定裡面顯現，為你受種種的灌頂。蓮華生大士也跟你講：「你所受的，是屬於虛空的傳承。虛空的傳承給你，但是你在人間，你一定要再去禮拜師父，得到人間的傳承，人家才會印證你。」

　　你假如說：「我禪定，我是跟釋迦牟尼佛見了面，我是釋迦牟尼佛的傳承。」人家就不會印證你，因為人家沒有看到。所以當初我聽了蓮華生大士的話以後，回來就趕快去拜師學密法。

　　今天印證了蓮華生大士所講的話，祂說：「你必須要有人間的傳承，趕快去拜師，這樣人家才會承認你。」

　　有的人說：「盧勝彥的密法，大概是沒有傳承吧！」講這個話的人，他就不曉得了。

為什麼呢？密教的教主，都跟我同台做法會。密教的仁波切，都來皈依師尊。我這件衣服，還是我的弟子送我的，他也是仁波切。這件衣服，是從達蘭沙拉寄來給我的。他是仁波切，他是我的弟子，我是仁波切的師父。

　　教主都跟我同台做法會，從西藏來的波米強巴若珠，目前是西藏佛教協會的會長，是為十一世班禪剃度的剃度師，金瓶抽籤是他用手去抽的。他跟我同台做法會，我做法會，他在旁邊護持。

　　在印度的黃教教主甘丹帝巴，他送他的法王袍給師尊。跟我同台做法會，護持我們的法會。

　　這個地位夠崇高了，在西藏的教主，一樣護持我的法會。在印度的教主，一樣護持我的法會。

　　法王袍不是我去跟他要的，我沒有去跟他說：「你老兄啊！我沒有當過法王，你給我一件法王袍吧！」我並沒有求他給我法王袍，是他親手捧著，拿來給我的。我是仁波切的TEACHER 、的上師。這個地位就很高了，所以講「傳承」，還是低的。

　　你只要受了密教的皈依、灌頂，受了師父本身的口傳，你就有傳承了。今天大家都是有傳承，直接瓶對瓶的傳承。

　　師父有沒有「坐床」？「坐床」也很重要，他們西藏說「坐床」。我也是坐過床的，今天晚上大家回去，在自己床上坐一坐，也是坐床。不過此床非彼床，為什麼呢？「坐床」有一個儀軌。上去以後，還要唱讚，還要召請，然後還要獻供，還要有一些人在旁邊唱祈請文，做一個儀式，這個叫「坐床的儀式」。

　　像十一世班禪，像十四世達賴喇嘛，他們都是有「坐床儀式」。要認定他為仁波切的時候，都有一個「坐床儀式」，這只是一個儀式。

　　其實真正有傳承的活佛，他本身有轉世的經歷，他是第幾世的，是哪一位活佛的傳承，轉世的經歷一直這樣子過來的。

　　師尊本身也有轉世的經歷，大家知道我是怎麼樣子來的。你知道自己轉世的經歷，自己修行有證驗的，才算是仁波切，這都是一種傳承。

　　我是在卡瑪列切寺「坐床」，其實卡瑪兩個字叫做「口耳傳承」，白教的意思，就是師父嘴巴講，弟子聽進去，就是「口耳傳承」。你們也是「口耳傳承」，我講，你們聽，瓶對瓶，這個就是傳承。

　　「口耳傳承」一般來講，在白教是由帝諾巴先開始，然後傳給那諾巴。那諾巴就傳給瑪爾巴。瑪爾巴傳給密勒日巴，密勒日巴傳給岡波巴，就是這樣子的一個「口耳傳承」。噶舉派的意思，就是講「口耳傳承」，是屬於白教的。

　　傳承有很多種，第一種是「口耳傳承」。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

談「傳承」（三）
1997-11-03  
　　我們今天仍然講「傳承」。

　　今天我們講「巖傳」，上回我們談到「口耳傳承」，「口耳傳承」也就是嘴巴講，耳朵聽。以這個瓶，入瓶。瓶倒水進入另一個瓶，直接的這種傳承，就是「口耳傳承」。

　　今天講「巖藏的傳承」，是比較特殊的。這裡面所提到的是蓮華生大士，祂在一生當中的弘化，祂在化度眾生，到處弘法。

　　一生當中，祂經過很多的國。祂自己本身修行的經歷，也很長久。祂得到法以後，祂都閉關修行。修好了以後，祂把自己的心得法本，結集起來，祂就藏起來，留待後世有緣的眾生去找出來。找出蓮華生大士藏的法本，你就得到蓮華生大士的傳承，所以這是很特殊的。

　　在西藏密教來講，他們認為紅教本身的傳承，「巖傳」的很多。也就是說你經過一種啟示，或者是看湖面上，然後去尋找蓮華生大士本身的法，它藏在哪裡。它藏在地、水、火、風之中，在岩洞裡面，在山裡面。然後你找出來以後，就得到這個「巖傳」。

　　所以藏密也有所謂的「巖傳大師」，因為他找得最多。他能夠經過啟示，種種的方法，或者是用占卜的方法去找出來的，這就屬於「巖傳」。

　　也有很多的人，認為「巖傳」不太真實，有可能是這個樣子，你要當一個「巖傳」大師，你自己先寫好。寫好以後，找一個岩石，把它藏起來。以後你再去找，把它找出來。自己藏，自己找。說你已經得到蓮華生大士的「巖傳」，也有可能是這樣子的。

　　但是事實上，有很多事情是不可思議。西藏密教所有的密續，是怎麼來的？是因為在西藏地區，佛法是很多法本，從空中這樣子掉下來的，這個就很特殊。

　　佛法從虛空之中這樣掉下來？那不是從虛空中的「巖傳」嗎？這就是很特殊。

　　但是我個人本身相信西藏的傳說，佛法、所有的密續，是從虛空中，一本、一本這樣掉下來的。為什麼呢？因為在美國，像Minneapolis 那個地方，經常有龍捲風。龍捲風過了以後，你的後院裡面，居然多出一條牛，那條牛是從龍捲風那裡掉下來的。

　　傳說中也是這樣子，海裡有龍捲風。海裡的龍捲風吹、吹、吹，吹到整個大陸上。龍捲風散的時候，從虛空中，就有很多魚掉下來。「叮叮咚咚」、「叮叮咚咚」掉在屋頂上，掉在地上，大家去撿魚，有免費的魚、免費的海鮮很多的。

　　所以這個佛法，也有可能是龍捲風吹過，從西藏的上空中「咚」、「咚」、「咚」，

很多法本通通掉下來，這是可能的。當然他們的說法不是說龍捲風，他們說是佛菩薩在虛空中經過，把所有法本通通丟給西藏，是這樣子的說法。

　　「巖傳」是很特殊的，法界是不可思議。虛空中的法界，真的是不可思議。

　　我曾經聽到有一位「巖傳大師」，他自己經過祈禱以後，他說在湖的中心，會有法本。一個湖，一大片的水，中心會有法本？他是相信自己得到的啟示，就坐船到湖的中心。

在他指定的時刻，這個湖底有法本浮起來，浮到水面上。那個法本，整本都浮在水面上。

　　所以這個也是很奇，法本居然藏在湖底下？在山裡面有法本，還可以說，湖底下也一樣有法本。甚至於法本藏在哪裡？根據靈的啟示跟他講：「你哪一天划船，到某一個地點，有一棵紅槐樹，你在紅槐樹底下等。」

　　那一位大師就去等，在紅槐樹的底下，船划到那裡，就在那邊等。時辰一到，有一條大魚，居然「砰」，跳上他的船上，他就把這條魚帶回去。帶回去以後，把牠肚子打開，肚子裡面有法本。這個更稀奇，更玄。

　　所以密教的法本怎麼來？「巖傳」的傳說很多的。所以魚肚子裡面，也有法本。所以藏密的法這個「巖傳」，是很神秘的。

　　不過我們也不要說「信」跟「不信」，為什麼呢？因為的確整個虛空宇宙之中，都是非常玄妙的，都是不可思議的。像舍利子會生出來，也是不可思議。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

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談「傳承」（四）
1997-11-03  
　　我們再談「傳承」。

　　我們講到「巖藏傳承」，上回提到大魚的肚子裡面，居然有法本。湖水也會浮出法本，虛空之中也會降下法本，大家都覺得很稀奇。

　　但是，你看修行人的舍利子這個東西，本來只有一粒的舍利子，你禮拜它以後，很虔誠的祈求，它會生出很多的舍利子。

　　不要說舍利子會生舍利子，密教的黑寶丸－甘露丸，它本來只有一粒，一點點，它會生出很多的黑寶丸－甘露丸，這個都是很真實的。

　　其實這些東西哪裡來？也是從虛空之中生出來的。所以虛空本身來講，是不可思議的。無形的世界裡面，有很多不可思議的。

　　所以從「巖傳」的傳承裡面，我們真佛宗裡面，曾經有一位弟子，也有這種現象。他不認識西雅圖，但是他可以指揮車子。比如你要到PAYMARKET （音譯） ，他不懂得PAYMARKET 在哪裡。但是他可以跟司機講：「向右拐、向左拐、向前、再向右、再向左，好了，到PAYMARKET 了。」他可以知道。

　　為什麼呢？因為虛空中有東西降在他身上，他就可以講，往東走、往西走、往南走，他不會開、開、開，前面有一個湖，「往前走」，就掉下去了，他不會的。他懂得路？不是他懂得路，虛空懂得路。

　　這是很奇怪的，法本在哪裡？「巖藏」藏在地、水、火、風、空中，我告訴你，還在你心裡，心裡也能夠流露出法本的。

　　我們這位弟子，神妙的時候，他是這樣子的，那一個菩薩，跟他說：「你今天太辛苦了，慰勞你，看一場電影。你喜歡看什麼電影呢？」

　　他說：「我喜歡看西部武打片。」你喜歡看西部武打片？好，馬上演給你看，你就躺在床上，眼睛閉著，馬上出現一個螢幕，印地安人西部開拓史，就開始演了。有馬、有印地安人，彩色的人物、動作，都跟在電影院看的完全一模一樣。他看電影看兩個小時，他就是這樣子看電影的。

　　還有，他本人是學音樂的。他說他現在很想聽貝多芬的樂曲，馬上虛空中就有貝多芬的樂曲。連他上廁所，他說小便的時候，那個水聲都變成音樂。那個水灑下去，它也變成音樂，是手提琴的聲音。他說上完廁所洗手，自來水一開，那個水聲就變成音樂。

　　他突然間想：「我不喜歡聽貝多芬的，我要聽舒柏特的。」馬上就變成舒柏特的音樂。

　　還有，他說：「我要聽西方極樂世界的。」他說他一輩子沒有聽過西方極樂世界的MUSIC ，他說他一輩子沒有聽過西方極樂世界的音樂。真的天樂就產生出來，天上有音樂給他聽。

　　我告訴大家，你真正得到蓮華生大士的傳承，蓮華生大士把祂本身所學的經典，祂就一推，推到你哪裡去？推到你的心裡。你往這邊一看，就有了，就在你的心裡。

　　所以真佛經怎麼來的？它就是在心裡面，一個字、一個字放映出來讓你看。這個也是「巖傳」，因為法本跟佛經，就是藏在你的心裡。

　　密教裡面也有，很多法是從行者的心裡面，自動顯現出來的，這個也是「巖傳」。你看電影看來的，它不播電影給你看，它播法給你看，怎麼不可以呢？它都可以放電影給你看了，它當然可以播法給你看。播一本經給你看，這一本經是藏在龍宮裡面的，在世界上，從來沒有出現過。現在我播給你看，是龍宮裡面的，你就看吧！這個是「巖傳」。

　　所以按照蓮華生大士所講的，祂把所有的法本，藏於地－就是在岩洞裡面。水－就在湖底。火－你在護摩的時候，突然間「砰」跳出一本經典出來。風－一陣旋風過去，掉下很多法本。空－在虛空之中，顯現出來電影讓你看，在心裡讓你看。

　　這都屬於「巖傳」的傳承，就是「巖藏傳承」，或者叫做「庫藏傳承」。甚至於「心藏傳承」，心裡面會流露出經典的。一切法，都從心裡面流露的。

　　按照佛法來講，萬法唯心。原來的佛法是哪裡來的？原來所有的佛法，也是從心來的，從虛空中來的。一切佛法，原來來自於虛空。一切佛法，也就是來自於虛空的自性。什麼是虛空的自性？「心」，就是虛空的自性。

　　你真正能夠了悟到真道（真正的道理）的時候，哪裡不是佛法？一抓，就是佛法。在湖當中，一抓，就是佛法。虛空中，一抓，就是佛法。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

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談「傳承」（五）
1997-11-04  
　　我們再講「傳承」。

　　除了有「口耳傳承」、「巖傳」以外，在花教、薩迦教裡面，有「父子傳承」。就是長輩傳給後輩，這是屬於「父子傳承」。

　　也有所謂的「虛空傳承」，像你在禪定的時候，由佛菩薩直接授法給你。這個就很難講，因為這個只有你自己本人知道，佛菩薩知道，別人是不知道的。這個傳承，叫「虛空傳承」。

　　在禪定當中，去面見佛菩薩的，記載很多的。像蓮華生大士，祂在禪定裡面，祂面見金剛薩埵。甚至於祂在靈鷲山，面見釋迦牟尼佛。祂在岩洞裡面，面見阿難尊者，跟大迦葉。祂還蒙受了阿難尊者本身為祂授法，大迦葉為祂剃度。

　　蓮華生大士祂在祂的傳記裡面，講了很多祂在禪定裡面，直接跟佛陀、跟阿達爾瑪佛、原始佛的授法的這種經歷。

　　「虛空傳承」怎麼來？像龍樹菩薩，祂在南天竺開鐵塔，面見金剛薩埵。因為金剛薩埵本身，祂並沒有轉化為人，祂是虛空的。今天你要見到金剛薩埵，一定要進入祂的空間裡面，才能夠見到金剛薩埵的。

　　蓮華生大士也到了五台山，面見文殊師利菩薩，跟尊勝佛母。這一種面見，都是進入空間。你自己本人，能夠進入祂們的空間，得到了授法。

　　在顯教的書籍裡面，顯教的大和尚，像虛雲老和尚，他就是在昏迷當中，到了彌勒菩薩那裡，面見彌勒菩薩。由彌勒菩薩為他授法，這個也有記載的。這個也等於是在禪定之中，得到的一種傳承。這種傳承，就是「虛空傳承」。

　　但是「虛空傳承」你講出來，不一定人家信。你怎麼證明你有「虛空傳承」呢？你就是要拿自己本身的功力，講你自己有「虛空傳承」。

　　你在修行當中，你跟本尊相應了，有沒有相應，你自己知道的。沒有相應，你說：「我相應了。」這個當然是冒牌的。有沒有相應，自己知道。

　　像剛才盧師尊修一壇法，阿彌陀佛灌頂，這個就是跟本尊相應。是沒有人為你灌頂，你剛才坐在這裡修法，誰為我灌頂呢？你們沒有走過來為我灌頂。上面呢？也沒有人，是虛空。

　　但是你在修法過程當中，阿彌陀佛顯現，拿著灌頂法流，從上面為你灌頂，這個就是「虛空傳承」。有沒有？你自己知道，別人是不會知道的。

　　今天你們在修「阿彌陀佛本尊法」當中，阿彌陀佛有沒有為你灌頂？你自己知道。有就是有，沒有就沒有，這個就是叫做相應。這是一種功力，這是一種功夫。剛才就有灌頂，因為我特別求祂：「今天要講這個，所以你一定要為我灌頂，我才能夠講。你沒有為我灌頂，我講了就是假的。」

所以我祈求彌陀顯現，為我灌頂。祂真的顯現為我灌頂，所以這個就是真的，真佛宗就是真的。所以這個就是真實的，這個就是一種功力，這是不能夠冒牌的。

　　另外，還有幾種不能冒牌的。「寶瓶氣」你修出來了，你瓶氣修好，有沒有瓶氣？這個可以表現在外的。

　　你要閉氣兩分鐘，實驗可以，把你的鼻子彆住。不用捏鼻子，臉盆拿出來，你的臉在水裡面兩分鐘。你會憋不住的，跟憋尿一樣。憋不住你就慘了，你沒有那個功力。

　　這個可以實驗的，你的「寶瓶氣」修好沒有。你有功力，表示你有傳承。

　　所以「虛空傳承」要顯現，是由虛空在內，顯現在外，這個是真實的「虛空傳承」，而不是隨口亂講。

　　另外，還有「拙火」，你的「拙火」升起來沒有？「拙火」是一種功夫。你的「拙火」升起來，你才能夠再進一步的修證無漏。你沒有「拙火」，你的身體如何清淨？菩提心月液如何下降？如何融合？如何開發五輪？開發中脈？「拙火」沒有生出來，你還在氣的階段。不是在火的階段，只是在氣的階段而已。

　　所以修行是真的有功夫的，你要把功夫展現出來，「喇嘛神功」這個功夫要展現出來。你展示出來，表示你確實有功力，確實有虛空中的傳承。你沒有辦法展示出來，你這個功力就不夠。

　　「寶瓶氣」我們吸一口氣，一壓，壓在肚子，提起，就是一個寶瓶，所以千錘百鍊的。你的身體是可以表演這個的，你吸一口氣，馬上可以提起來。是卡住的，不是渙散的，這就是功力，「虛空傳承」。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

談「傳承」（六）
1997-11-04  
　　我們再談「傳承」。

　　我常常這樣子想，傳承是形於外的。密教的弟子，接受皈依跟灌頂以後，就算是有傳承了。

　　沒有錯，你是有傳承。但是你這一種傳承，只是形於外面的儀式的傳承。真正的傳承，還是自己本身實修出來的功力。

　　我也曾經講過，所有密教裡面的傳承，到最終最高頂，都是虛空的傳承。怎麼說呢？白教的祖師是帝諾巴，是第一代的祖師。第一代祖師以前，是哪一個祖師？大家都不知道的，原來是從虛空中傳給祂的。追根究底到最後，原來都是來自於虛空。

　　有很多人說：「我的傳承最偉大。」沒有錯，你的傳承偉大，你那是誰的傳承呢？其實真正最高的傳承，都是虛空的傳承。

　　所以佛法本身，是沒有法的。為什麼沒有法呢？因為虛空何有法呢？虛空本來沒有法的，但是為了你要印證這個空性，祖師去編製一套儀軌出來，讓你去實修，就變成有法了。

所以說「法本無法」，法本來是沒有法的。是因為沒有法，才組織成為法，是這個道理的。

　　佛法本來就在虛空，是在庫藏。歷代祖師為了方便度眾生，佛法才流傳下來，才變成傳承。所以傳承追根究底，到最高的境界，仍然是虛空，仍然是空性。

　　所以第一祖師以前，原來還是虛空的。你要印證這個空性，就必須要有方法，這個就是佛法。你得到了佛法，就算得到傳承。

　　在密教裡面，是可以表現出來的。像「寶瓶氣」，你實修得如何？像「拙火」，你修得如何？「拙火」跟氣配合以後，你的菩提心月液如何融解？你「無漏」修得如何？這個都不是空口講的。

　　你的嘴巴會講，沒有錯。你有傳承，沒有錯。但是你證得了嗎？證得才叫做功力，才是真實的傳承。真實的傳承，才會顯現出來。

　　佛法的最終目的－明心見性、自主生死、煩惱立斷，斷掉煩惱。

　　你很簡單的可以問自己，你雖然有傳承，你問自己，你的煩惱斷了沒有？問一下，生死了了沒有？你看到佛性沒有？這個都是很嚴肅的。你真實有傳承，你印證到空性，你有虛空的傳承，這些通通可以了。

　　煩惱斷，生死了，這是最高的境界，這個就是佛。佛的境界，就是煩惱斷，生死了。

　　所以談到傳承，我常常這樣子想，經過自己這樣子思考以後，「傳承」只是一個外相，真正的功力你要顯現出來，真正的功夫你要有。你沒有真正的功力，沒有功夫，你有多少的傳承，都沒有用。

　　你說：「我是釋迦牟尼佛的傳承。」很偉大，那是教主的傳承。還有更大的，「我是大日如來、毘盧遮那佛的傳承。」那更大了，五方佛的中央毘盧遮那佛。

　　還有，「我是五佛的傳承。」五佛比一佛還大，寶生佛、阿□(發音ㄔㄨˋ)如來、毘盧遮那佛、不空成就佛，這些通通都有了，你全部通通都包滿了，五方五佛你全部都有傳承了，那怎麼辦呢？

　　你必須要修行印證空性，要了生死、煩惱斷。沒有的話，這些傳承也沒有用。

　　有些人說：「我更大。」怎麼大？「我是普賢王如來原始佛的傳承。」還有呢？「阿達爾瑪佛。」紅教最高的，十六地的阿達爾瑪佛的傳承。哇！那是更大了。

　　你們都很大，但就是沒有功夫。沒有那種功力，沒有用的。

　　所以說傳承，只是外面的一個形象，不是內在的。

　　所以今天特別跟大家講，實修是非常重要的。另外，真實的灌頂，是非常重要的。

　　密教的弟子，很喜歡灌頂。聽說哪裡有灌頂，他就去。什麼灌頂，他都灌。但是，他的實修的功力在哪裡？

　　所以你縱然灌了很多的頂，得了很多的傳承。但是，你自己實修的功力，一直沒有前進。那麼這個傳承，就等於只是一種空無。有傳承，也等於是沒有傳承。

　　所以真正的傳承，是虛空的傳承，是實修顯現出來的傳承。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

灌頂與修法（一）
1997-10-22  
　　我們講灌頂與修法。

　　灌頂已經講了很多，要修密教的法，一定要先皈依，受灌頂。

　　灌頂了以後，你就要了解什麼是密法？如何去實修密法？受灌頂以後，你就可以開始修密法。

　　我聽說很多的密教弟子，他們很喜歡灌頂。知道哪裡有灌頂法會，他就去灌頂。灌頂當然是好，並不是不好，這是結緣。

　　像你做了「阿彌陀佛灌頂」，就是跟阿彌陀佛結緣。做了「觀世音菩薩灌頂」，就是跟觀世音菩薩結緣。種種的密法，你都可以去結緣。

　　但最重要的，是你也必須要實際上深入密法，懂得如何實修，如何天天修到跟密法裡面的本尊相應，這是非常重要的。

　　密教的行者喜歡灌頂，不是一種過錯。但是，灌頂而不修法，這就是一種過失。

　　聽說很多密教行者，很喜歡「財神法」。很多的上師，就迎合所有的密教弟子的心，他經常灌頂「財神法」。一下子是白財神、一下子是黃財神、紅財神、綠財神、黑財神、財寶天王。

　　全部灌過了以後，來了一個財神的兒子，財神的妹妹，女財神、男財神，財神的爸爸、財神的GRANDMOTHER 、財神的GRANDFATHER ，財神的祖父、祖母都請出來了。灌到最後，通通灌，什麼財神你都灌了。你灌了那麼多財神，你修了哪一個財神法呢？問題是在這裡。

　　所以我們密教行者，接受很多的灌頂可以，通通都結緣。但是你要選擇你自己本身的一個根本上師法，你一定要實修。那麼多的諸尊當中，你選擇一個本尊，你要去實修。

　　到了更高的境界，你要選擇你自己的護法，去實修，所以這是三根本。你接受灌頂以後，你也要修「四加行」，也要修「六加行」，這是要實修，所以實修很重要。

　　雖然你接受很多「財神法」的灌頂，但是你沒有修其中的一尊「財神法」，你也得不到相應。

　　不是以為財神的兒子也跟你結緣，男財神、女財神、財神的祖父、祖母都已經跟你結緣了，你一定會發財，那還是不一定的。

　　因為你一定要選擇一尊，好好的實修到相應。真正那尊財神為你佈光（音譯），跟你感應，你才能夠增加你的福份，所以實修非常的重要。有灌頂，就要修的。

　　真佛宗的弟子，也有人寄一百零八塊美金給師尊，要求從「四加行」，一直到「無上密」，還有師尊書裡面所有的種種的法，一百零八法，全部灌頂。每灌一尊，一塊錢。一百零八法，他都要灌。像這樣子來講，就比較「幻」（音譯）。

　　所以我今天特別跟大家講，有灌頂，你要選擇其中的一個重要的本尊、上師、護法。另外，還有很多的輔助法（音譯），你必須要實修到相應。你要知道這個修法的儀軌，修法裡面的甚深的意義。裡面的手印、觀想、裡面的咒，你要懂得去應用。你要找出時間，好好的入定，學習禪定，你實際上去打好這些關係。

　　所以一位密教行者，並不只是皈依灌頂而已。像「四加行」，你「大禮拜」做了多少？咒語持了多少遍？你真正學習了「懺悔法」多少？你獻供養多少？真正的「曼達拉供養」，你自己本身做了多少？這都是等於要做基礎的，所以加行非常的重要。

　　你要做加行的功夫，也要實修。所有的密法裡面，種種的加行和修法，你通通要明白。

　　我們密教有灌頂，就是要實際上去做。因為實際上去做的話，你才能夠產生證量。才能夠懂得如何更深一點的，跟次第方面，從基本上的，一直到更高深的，你通通能夠清楚，這一點是非常重要的。

　　灌頂跟修法，我們認為灌頂是一個開始。你受完灌頂，以後就要實際上去做，去實修，而不只是表面上的皈依跟灌頂而已。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

灌頂與修法（二）
1997-10-22  
　　我們再講灌頂與修法。

　　上一回我們提到密教行者一聽到有上師來、有仁波切來，大家都是很歡喜。每一個人不管是灌什麼頂，通通都去灌。

　　有時候，我也是問我們的弟子：「你灌過這個頂嗎？」他就是要想一想，想了很久：「好像有。」

　　這就是一個問題，不能講「好像有」。你受了灌頂，你就是要記下來的。幾月幾號，我受了什麼灌頂。幾月幾號，受了什麼灌頂。這些灌頂過的，都是跟你結過緣。

　　你要挑選，你比較喜歡修哪一個法，你去專注那個法，深入那個法，得到那個法的心得，好好實際上每天去修，這是實修的重點。

　　也有金剛上師到我這裡來，「師尊，我要灌頂。」我說：「你這個頂沒有灌過嗎？」我問他。因為有來參加這個法會，應該有受這個灌頂。

　　他說他不知道。這是什麼灌頂，你不知道？這個法會，就是這個本尊的灌頂，他為什麼不知道呢？因為他常常參加法會，每一個法會他都參加，他也不記住那個是什麼法會。咕嚕咕列佛母的法會他也去，大威德法會他也去，穢跡金剛法會他也去，每一個法會他都灌過的。

　　但是人家在灌的時候，他也跟著再來灌。因為他不記得那個有沒有灌過，所以也有這樣子的金剛上師。你受過什麼灌頂，一定要你記住的，不是師尊幫你記住。

　　也有弟子跑來問我：「我有沒有受過那個灌頂？」一下子幾萬個人來受灌頂，我哪裡記得住你？你有沒有來參加法會，說不定我還不知道呢！因為幾千人，每一個出去授灌頂的上師都知道的，看了這些人潮。

　　我記得蓮緻上師跟我講，她說他站在上面，灑楊柳枝淨水，灑水灌頂。因為人很多，排隊過來。她站在那邊，看著這些人，她自己都有點暈了，差一點很台上掉下來。

　　她都暈耶！很多人都頭暈的。站在台上，看著這些人在走，頭都會暈。他如何記得住誰有灌頂？誰沒有灌頂？

　　所以受灌頂的，自己記住。你受了多少尊灌頂，馬上都要寫下來。挑選當中的，你最投緣的本尊，投緣的護法，實際上去修。

　　所以有時候，密法太多，五百尊、一百零八尊，太多了，你也會盲目（音譯）。你迷失在密法的叢林，找不到出路。

　　「佛法」本來就是一個很大的森林，很多法的。密教裡面的法，跟一大片叢林一樣的。亞馬遜那個大叢林，你進去，出不來。

　　所以佛法太多，密法太多，也是一個煩惱。你進入佛法的叢林的煩惱裡面，結果你出不來，這個就是盲目了。

　　還有一點，忙、忙、忙，皈依了，灌頂了，你每天很忙。什麼忙？工作忙，回來已經很晚了，沒有時間修法，一天拖過一天。

　　今天要修了，牙齒突然間痛了。牙齒痛，唸咒不好。明天要修了，頭痛。頭痛，觀想不好。後來要修了，關節痛。關節痛，結手印不好。腰痛，也不能打坐，站著修也不好。這個就是忙，要克服這個「忙」字。

　　當中你一定要找出時間實修，一壇、二壇，出家人四壇。一定要找出時間實修，不能因為忙的藉口而不修法。

　　你一定要找投緣的上師、本尊、護法、加行，腳踏實地，很實際上的去實行，去修法。要唸滿多少咒語，要做多少的「曼達拉供養」，要持多少的「四皈依咒」，要修「懺悔壇」多少壇，都是實際上，很堅實的把它完成。

　　還有一個「茫」，你修了密法，你的耳朵不能夠隨便聽，你就「茫」了。這個「茫」，是茫茫然。你的道心，隨著世人的言語波動。「你修哪一尊？」「修這一尊。」「這一尊不容易感應，要修別尊。」你今天修這一尊，明天修那一尊。今天修彌陀，明天修觀音，後天修大勢至，再大後天修虛空藏菩薩，再來修普賢，再來修文殊師利菩薩。

　　修到最後，你刀子很多，每一把都不利。像「出家三把刀」，你三把刀都有，每一把都不利，沒有用。要有相應，就是找出投緣的本尊。你修到相應，這一把刀子就利了。

　　文殊師利菩薩也有智慧劍，不動明王都有刀的，你好好修吧！把每一把刀磨利了，相應了，實際上去磨，就能夠相應，你不能茫茫然的聽人家講。

　　所以本來你修得很好的，人家講一句話，你就把這一尊放掉了，修別尊了。這一點也是很重要，所以這三個字不能犯－盲、忙、茫。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

談專修一法（一）
1997-11-06  
　　我們今天講「專修一法」。

　　密法本身無窮盡，很多的密法。也有很多的密續的經典，也是無窮盡的。

　　佛法真的是無窮無盡的，所以我們學法，你窮畢生的精力，去學習佛法，時間上是不夠用的。

　　釋迦牟尼佛說法，祂說了四十九年。祂說法，就已經說了四十九年了。想想看我們學法的時間，真的是不夠用的。

　　中國的列子，說了一句話。這句話是「山道多嶇，則亡羊。修行多法，則喪生。」

　　山裡面，有很多的路，羊在山裡面走，走不出來，牠會喪生。這比喻成一個修行人，學的東西學太多。一樣的，還沒有成就以前，他的生命就已經沒有了。

　　所以密教有很多的祖師，也告訴我們，你必須要好好的專修一法。

　　所以我以前也講過，很多的祖師，都是這樣子講。我們學佛的人，年輕的時候，你可以多跑道場，多聞，去聽。到了中年的時候，你要專修一個法。到了年紀大了，專修往生，就只有修往生，這是學佛的一個訣竅。

　　我以前很喜歡爬山，有一次，我自己從霧峰（台灣一地名）的山裡面進去，就是省議會那裡的山裡進去。我想，省議會霧峰那個山，可以到達大坑（台灣一地名）的山，那個山是連起來的。按照地圖上來看，在台中，大坑的山，跟省議會的山是連起來的。

　　我想，既然這個山是連起來的，我就可以從省議會，一直走到大坑。結果我一個人進到山裡面，年輕的時候，是這樣子爬山。爬、爬、爬，結果爬了兩座山，好像上了山、又下山，上了山、又下山，就發覺體力不行了。

　　然後又往回走，我想這個山，往前面看，茫茫的都是山脈，不知道爬到哪裡去？要往後走，一轉身，發覺完了，有雙叉路，也有三叉路，根本走不出來的，山裡面又沒有人。很快的，你的身心通通很疲憊，而且又產生一種恐慌。

　　茫茫的四周都是山，你如何走出來？到處都是路，哪一條是對的？你也不懂得方向，東南西北，一進去以後就迷糊了，什麼都不知道。

　　所以雖然爬山可以救人，因為你運動，是可以救人。醫生有說過，你爬山，可以救你的身體。但是登山也很容易發生山難，問題就是在這裡。

　　以後怎麼出來呢？也是很神奇的，我碰到山神，由祂的指點，我才能夠出來。

　　這個人告訴我了以後，這條路怎麼走。明明在那個樹底下有一個人，然後他告訴我怎麼走以後。我走了，再回頭一看，這個人就不見了，哪裡都找不到他，這個人無論如何都看不到他的。所以這個也是很奇妙的，他幫我指點，從哪裡出來，我才能夠走出來，那一次也是很危險。

　　大白天裡面爬山，都會發生這種事情，何況是那些更高的山，更雄偉，更重重的山。

　　所以這裡就已經跟你講了，一條路，直直去，你很容易成就的，很容易到達彼岸。你多路走，走到岐路上，你就很難回頭。

　　所以這個修行，專修一法，是很重要的。所以有很多的上師，也主張一經、一咒、一本尊。

　　我們真佛宗是希望大家在修行上，你年輕的時候，可以多看、多聞。但是你到中年的時候，一經、一咒、一本尊。修多了法，反而無益。

　　像盧師尊，一個「彌陀大法」，永遠不停。就是修「阿彌陀佛本尊」，一個「彌陀大法」，不停止的。

　　我當然也兼修其它的，兼修其它都是輔助法。我是修「彌陀大法」，作為終身修持的法。

　　另外，我還修「般若文殊」。因為釋迦牟尼佛在世的時候，釋迦牟尼佛是講般若的，我得到般若的傳承，所以我修「般若文殊」，這是我的輔助法。

　　在護法上，我修「大威德金剛法」。所以我持三個唸－「嗡。阿彌爹哇。些。」「嗡。阿拉巴炸那底。」「嗡。咄利。卡拉魯帕。吽。堪。梭哈。」這三個咒，我是常持的。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

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談專修一法（二）
1997-11-06  
　　我們講「專修一法」。

　　我談過盧師尊修法，其實我修這樣子的法，也是一法的。因為我專修「彌陀大法」、「阿彌陀佛本尊法」。文殊師利菩薩是從阿彌陀佛那裡變化出來的，大威德金剛是阿彌陀佛的變化身，也是文殊師利菩薩本身的變化身。

　　大威德金剛上面坐的是文殊師利菩薩，文殊師利菩薩上面是阿彌陀佛，這是三尊合一，我是專修「彌陀大法」。我也是一法深入，你看我修三法，其實也是一法。

　　所以密教的祖師說：「多就是一，一就是多。」就是你不要取多，因為取多，你會花很多的時間。你取一，一法相應，萬法就相應。

　　以前密教有一位祖師，他修「觀音法」，但是他希望文殊師利菩薩顯現來。他心裡又想：「我都是修慈悲門，都是修觀音，文殊師利菩薩會來嗎？」

　　他在修「觀音法」時，文殊師利菩薩居然顯現。他就問文殊師利菩薩：「為什麼我修『觀音法』，文殊師利菩薩會顯現呢？」

　　結果這位菩薩說：「慈悲到最後也是智慧，智慧也等於慈悲。」智慧本身是「體」，慈悲本身是「用」。智慧是在內的，用之於在外的，就是慈悲。所以觀音在外，文殊師利菩薩在內。智慧在內，慈悲在外。慈悲是應用的，智慧本身是本體。

　　所以佛法說起來，本來是一，並沒有二，並沒有很多、很多。所以今天我們專修一法，能夠應到萬法之上。

　　我也可以舉個例子，我的師父－吐登達爾吉，師公－吐登喇嘛，吐登達利（音譯），吐登尼摩（音譯），吐登擬嘛（音譯）。這幾位是誰？這幾位是師公。

　　吐登喇嘛他也專修一法，他專修「咕嚕咕列佛母法」，「咕嚕咕列佛母法」是他專修的法。

　　今天盧師尊專修「彌陀大法」，阿彌陀佛最大的法，是我專修的法。

　　所以你看我在同修的時候，有修過別的法嗎？今天我修別的法，明天我又修別的法，天天帶著你們修別的法。

　　其實我在這裡修法這麼多年，跟大家一起同修，你看過我修別的法嗎？就是「彌陀大法」。

　　所以一法入，你萬法都會通的。年輕的時候，多去聽，多去學，學多一點沒有關係。中年的時候，專修一法。老年的時候，專修往生。

　　你看盧師尊最近繞著雷藏寺，唸佛持咒一個小時。我現在又加修往生（師尊笑），其實往生很重要的。唸佛－阿彌陀佛，誰說我不唸佛的？我雖然修密，我唸阿彌陀佛。修密教，也一樣唸佛。

　　但是我們要記得，祖師爺都教我們這些心要口訣。你不要今天學這個，明天學那個。學了半天，都沒有用的。

　　有些人學禪，講一些口頭禪。有時候又唸佛，唸佛也不是永遠一輩子唸佛，唸一段就沒有了。阿彌陀佛要接你的時候，看你唸一半而已，祂就飛回去了，祂來一半就走了。一樣啊！你唸一半，祂就來一半。

　　你修密也是一樣，有頭沒有尾，每一個法都是有頭沒有尾。

　　你修律宗，守戒三天，第四天又完了。說要去度老虎，你是什麼啊？你不是獅子，你去度老虎？你山羊啊！山羊要去度老虎？真的是給老虎當點心！

　　所以我在神算的時候，我經常講。有很多人要去讀書，他來問我：「我去讀書好嗎？」

　　我問他：「你幾歲啊？」

　　他說：「四十歲了。」

　　我說：「『免啦』（台語）！不用了啦！上班賺錢要緊。」

　　有很多人來問我：「我六十歲了，還有沒有財運？」

　　我說：「休閒吧！」

　　一個人到了六十歲還不發的話，發的機會很少了。一個人到了四十歲，讀書還沒有成就的話，我看也不用讀了。

　　所以我們修行也是一樣，要看你的年齡，你應該在什麼時候，做什麼樣子的事情。

　　現在這個「專一」也是一樣，現在在美國的社會，也都是專一的社會。像法律，你去讀法律，它分得很細的。屬於行政上的法律、商業上的法律、刑法上的法律、移民的法律，甚至有專精於著作權的法律。不是每一個律師都懂得很多法律的，在美國的法律，分得很細。

　　所以你專精於某一樣，今天我們學佛法也是一樣，專精於一樣。

　　盧師尊專精於「彌陀大法」，你跟著我走，就一定可以往生。但是我並沒有叫你們每個人通通修「彌陀大法」，有很多的法，但是你專精於一樣。
　　你當阿闍黎，當然你要知道很多的法，但是你也一樣專精於一樣。因為由阿彌陀佛，你就可以通五個佛了。由五個佛，可以通原始佛。

　　五佛底下又跟金剛薩埵相通的，金剛薩埵又分出來跟所有菩薩相通的。所以一法應，萬法就應。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

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密教與神通
1996-07-17  
　 密教不但被稱為「念力宗」，而且它另外還有一個名稱叫做「神通宗」。「念力」和「神通」非常彷彿，而且也很接近。我要和大家解釋一下，為什麼密教會被稱為「神通宗」。我講過了，密教有幾個力量：行者自己修出來的念力，還有上師力、本尊力，另外還有護法的力量。

　 這些虛空中無形的力量，都是在幫助修行者的。所以護法的力量很強，他有護持行者之力。而本尊的力量，當你和本尊相應時，所產生的法力，是和本尊一樣不可思議。上師加持在你身上的力量，也會造成你法力非常的增強。本尊隨時跟著你，當他和你合一時，你就產生神通了。

　 大家都知道，佛有十大神通，菩薩也有很大神通，金剛護法都有神通，其至鬼神都有神通的。當你修出念力的時候，你一想念佛，菩薩，本尊，護法，祂們都會來幫你的，這就會造成一種神通的現象。

　 很多事情，你只要一想，就成了，這個就是神通。你一想念，就成了，所以我不會隨便想念的。師尊一想某一個人，某一個人他就來了。當你想到誰時，誰就出現，所以不可以隨便想的，因為念力可以攝召他，把他鉤過來的。密教裡有一個金剛鉤印，這個一鉤（示範動作，結手印），鉤子嘛!就把你給鉤來。

　 神通有好幾種，因為你修成念力以後，當你念頭產生，你用念力去觀察別人的念力，這就變成「他心通」。當你集中念力在天眼的時候，就變成「天眼通」。把念力集中在耳朵，就變成「天耳通」。你可以知道自己的宿命，也可以了解別人的宿命，這就是「宿命通」了。天眼、天耳、他心、宿命、神足通、漏盡通，這些都是神通。神足通也一樣的，你可以知道很遠的事情，很快的到那個地方去。你可修證無漏的，包括智慧，你都能夠全部了知，這個就是「漏盡通」。

　 因為有這些神通，所以密教被稱為「神通宗」。也就是因為你在禪定裡面，集中觀想念力，製造一種不可思議的法力，能夠有神變的現象，我們稱之為神通。

　 所以修證的人一有神通，就可以應用自己的神通去從事法務，就是做些弘法的任務，所以密教才被稱為「神通宗」。

　 像護法來講，我不是講過嗎?虛空中有佛界，有魔界的。魔要來對付你，來障礙你的時候，你自己的護法就會出來保護你。在虛空中有戰爭，是無形的戰爭。

　 其實整個世界，就拿中國的歷史來看，我們翻閱史實就知道，有時出來一位仁德的君王，有時出來一位暴君。整個歷史的演變，其實也是黑與白，就像太極圖畫般。白的增長，就出現一位仁德之君：黑的增長，就出現一位暴君。一個是創造的力量，一個是破壞的力量。本來就是兩邊的力量互為消長，在那邊創造歷史，在那邊演變。就整個太極而言，黑白剛好均衡，是中和狀態，否則就在為消長。

　 一個密教行者，進入佛界，魔界，都是這樣子。當你修證以後，你的念頭清淨，所有佛，菩薩都在後面加持，都在護持你。當你修咸邪惡的念力時，所有魔界的鬼神，阿修羅，魔王，天魔，地魔，人魔，通通在後面支持你，就是這樣子的。

　 這宇宙之間，也有戰爭的，這個念頭一出來，有時候，是一場戰爭，這是一般人不曉得的。你看修行人的念力一出來就是很集中的光亮，很強的，在天眼通的人看起來是很亮的。一般人都是濛差差的，灰濛濛的那種光－－凡夫之光。那種有黑業的光，是黑氣充滿全身的光。

　 我們能夠看光的，一看就知道，那個人是正或邪的人，一個人正或邪，看光就可以知道的。精神病患，一看他的光，他全身的光束，是混亂的，沒有規則的。

　 一個密教行者，為什麼能夠修行證到神通呢?是因為念力、定力，再加上宇宙種種的力量綜合起來，就產生神通了。密教被稱為「神通宗」，也是有原因的，因為他本身修念力、修定力，還要修護法，修本尊，還要修上師相應，得到很多法力以後，他自然就產生神通了，自然而然的，不可思議的。今天就講到這裡。

　　 今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

jonathan520yii

持咒的意義
1996-07-26  
密教是以「持咒」、「觀想」、跟「手印」做為修行的材料。持咒又叫做「持明」，「持明」也就是「持光明」的意思，越持它就越光明。為什麼叫做咒呢？我們曉得咒，叫做「祕密語」，就是很祕密的語言，是佛菩薩修行很久、很久，本身所發出來祕密的聲音，所以稱為祕密語。

　 根據佛陀所講的，釋迦牟尼佛曾經講，祂在說法四十九年當中，經常提到的，只要你持一經一句，一句話或者一本經，都是很有功德的。

　 所以目前的佛教界，主張唸佛法門，也是「淨土宗」的一個主張。也有持咒的法門，就是密教所有的法門。另外還有持經名的法門，單單唸一個經名，像唸「南無妙法蓮華經」。「日蓮宗」主張唸「南無妙法蓮華經」。淨土宗主張唸佛，唸南無阿彌陀佛。密教主張唸咒。

　 這彼此不用互相說那個好，那個不好，因為釋迦牟尼佛已經講過了，一經、一句都是功德。釋迦牟尼佛方便度眾生，祂講不管你怎麼樣子，依照佛法去做，心誠的去做都是功德。

　 按《密宗道次第廣論》宗喀巴祖師所講的唸佛法門，是唸佛本身的外相，也就是佛的形。像我們唸「南無阿彌陀佛」，這是西方極樂世界阿彌陀佛的名字，唸祂外在的一個名。

　 所以宗喀巴講這是唸祂的外相，外面的色相。

　 那麼唸咒呢？按宗喀巴祖師講的就是唸祂裡面的心。因為祕密語是心咒，心裡面流露出來的聲音，所以是唸他的心。唸佛是唸外在的「名」、「色」，唸咒是直接唸入如來的「心」，這是宗喀巴祖師講的。

　 現在「日蓮宗」也主張唸「南無妙法蓮華經」，唸祂的經名，也是一樣有功德。但是唸「南無妙法蓮華經」是唸「法」，就是唸釋迦牟尼佛所傳出來的法。一經、一句都是有功德，這是佛陀講的。

　 你唸成熱以後，你唸出祂的力量來，照樣都有法力。唸「佛」會庢生佛力，唸「法」會產生法力，唸「咒」一樣會產生咒力，這個都是有功德的。所以我們不能說，唸咒的人就批評唸佛的人，唸佛的人就批評唸經名的人，唸經名的人就批評唸咒的人，這是不可以的，一樣都有功德。

　 密教來講，持咒是列為「加行」，之一，我們知道「四加行」是：大禮拜、大供養、四皈依、金剛心咒。你要修「金剛心菩薩法」的時候，你要持咒，持滿十萬遍。

　 要持什麼咒呢？什麼咒都可以持，任何一種咒都是好的。但其中的咒語，像「金剛心」，就是「百字明咒」。有幾個咒你必須要持的，「百字明咒」你要持滿十萬遍，「根本上師」的心咒要持滿十萬遍。你是依什麼「本尊」來修行的，本尊咒也要持滿十萬遍，本尊旁的眷屬你也要持滿十萬遍。
　
像你本尊是阿彌陀佛，那觀世音菩薩是阿彌陀佛的眷屬，也要持觀世音菩薩的心咒十萬遍，大勢至菩薩的心咒也要持滿十萬遍。跟阿彌陀佛有關係的眷屬，都要持滿十萬遍。

　 在藏密紅教裡面，蓮華生大士祂是紅教的祖師，你要持滿祂的心咒十萬遍，跟蓮華生大士有關的綠度母心咒也要持滿十萬遍。這個都是以十萬為基礎，也有人持滿五十萬遍，持滿一百萬遍，越多越好。持咒就跟唸佛一樣，唸佛唸祂的外相，唸祂的色身，唸佛法門也是一樣唸越多越好。唸咒也是一樣要越多越好，持滿一百萬遍、一千萬遍，那都是隨你，你能持得越多越好，持到最後會變成很有力量。這就產生一種咒力。

　 我覺得持咒好在那裡？它能夠直接進入如來的心，因為咒本身是如來的祕密語，祂從祂心裡面所流露出來的聲音，你在唸咒的話，就是觸動如來的心，你持祂的咒能夠召請如來下降。

　 唸佛的人講，你唸佛的名，就等於在呼喚佛一樣的。你持咒就直接進入如來的心，這更加的直接進入如來的心裡面。所以咒你能夠唸的好，自然所有的諸天都感應，佛、菩薩、金剛護法，就通通都感應到了，這是持咒主要的意義在這裡。

　　今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽

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密教與念力
1996-07-17  
　 密教又稱為「念力宗」，為什麼稱為「念力宗」呢!我以前曾講過，修密教的材料，是「真言」，「手印」，另外還有「觀想」。應用意念上的觀想，會產生一種力量，這個力量叫做「念力」。密教的「念力」是這樣的，當你修成了以後，會有一種很特殊的念波產生出來，這個Power是從你的意念裡面所產生出來的。在密教裡面，有很多的手印，因為手印是配合你的念力。手印結出來以後，就是表示你想念的力量是在做什麼的。密教為什麼叫「念力宗」?因為是由念力、由觀想產生的一種力量，而得到一種果的，所以叫念力宗。

　 以我做一個例子來講。我曾經想到要戴法王的帽子，這個念頭才產生出來，在一個法會裡面，就有很多的弟子同時供養法王的帽子。他們沒有供養什麼，而卻在一個法會當中，就不約而同的供養了十餘頂法王的帽子。我也曾經有個念力，認為龍袍已經義賣得差不多快沒了這個念力一產生出來，在上次法會當中，弟子們不約而同就送了一佰多件的龍袍來。穿都穿不完，現在很多，而且還有剩。法王的帽子也是很多。密教行者的念力產生力量出來的時侯，這股力量是很偉大的。有一次我曾想過十大名錶，不想則已，一想十大名錶，通通俱足。什麼姜斯丹頓啦，「PAZABerar」一般稱伯爵錶，A．P：什麼ParteFer…世界十大名錶，現在通通都有。所以一個念力產生出來，對一個修持有成就者而言，他的念力會產生一股力量出來的。所以不可以亂想，當你成就了念力以後，念力就變成鉤子一樣，你想什麼就會鉤到什麼。所以一個行者，他只能夠修行清淨的想念，千千萬萬不能有其他不好的想念。

　 當你想佛菩薩的時候，佛菩薩就被你鉤來。你想護法的時候，護法就跟著你來。但是你念頭不正的話，就會變成魔界。假如有魔界的想念，那個魔一樣會被你鉤來。所以修成佛和修成魔，根本是在一念之間。所以有人講，善惡在一念之間而已，魔和佛也是一念之間。密教被稱為「念力宗」是因為它有作法，它的法是藉由念力發射出來的。這個念力可以穿透三界，就是欲界，色界．無色界，一直到佛界的。對念力而言，你修成了以後，力量是很強的，那麼會有幾個力量跟著你：上師的力量跟著你，本尊的力量跟著你，護法的力量跟著你，這三種力量一直跟著你，根本都沒有分離。

　 這個時候，你的念力，必須要非常的清淨，否則你想什麼，就來什麼，這就是「念力宗」嘛!像我想十大名錶，突然間一個念力產生，弟子就送來十大名錶。不是我去買的，都是弟子們送的。像法王帽，全部也都是弟子們不約而同在同一個時間送的。像龍袍一百多件，也是弟子們同一個時間送的。所以我現在不能有其他的想念。我曾經想到，一佰塊的鈔票一疊，變成一面，變成很長的一佰塊，全部都是富蘭克林，US．Dollar把它觀想出來。我也能夠擁有的，這個念頭出來了嘛!你就能夠擁有的。

　 所以密教是「念力宗」，所謂的念力就是藉由觀想的力量去成就。念力產生出來也可以在虛空中造成一個很大的力量，因為虛空－－整個宇宙之間－－太極，一個是佛界，一個是魔界。當你有清淨之念的時候，你那個佛界就增加：你有邪惡之念，你的魔界就增強。

　 其實在你心裡面，一樣有佛和魔在鬥法的。虛空中有這種現象，你的內心也是一樣的，你原始的力量，和你所學習到的法力的力量，也是互相在鬥法的。所以，我今天解釋念力，也是讓大家知道密教是藉由觀想的力量所產生的「念力」，它的力量是非常大的，希望大家要慎用念力。

　　 今天講到這裡。

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jonathan520yii

密教的理念
1996-07-16  
一般而言，研究佛法都有一種困難，那就是非常的廣泛。密教來講，它的觀念也不容易完全了解。但是，我把密教的觀念，以簡單的幾個原理和原則表示出來。一般對佛教的研究是用三個字來表示，一是「體」──本體，二是「相」──表面上的相，三是「用」──如何去應用。

　 依照體、相、用這三個來講，密教的「體」是這樣講，整個宇宙是由六大構成，就是地、水、火、風、空和識。我們常常講，其實人體是一個小宇宙，整個宇宙是大宇宙、人是小宇宙，人的身體一樣有地、水、火、風、空和識。

　 在體上這麼說，地的特性就是堅固，水的特性就是濕，火的特性就是熱和溫度，風的特性就是移動。空的特性是無障礙，整個宇宙是無涯的。識的特性是真知，真正的智慧。這六大都有特性的。

　 在人的身體上也是一樣的，由六大構成，地就是骨，肉，水就是血液．汗，火是溫度，風是呼吸，空是心，因心也是無涯的。還有識是真知，靈識，真正的靈命，真正的智慧。

　 所以講起來，這就是密教的本體論。

　 至於密教的相，可以用什麼來表示呢？就是「曼陀羅」。

　 我在講解（密宗道次第廣論）時，曾經提過「曼陀羅」，其實整本（密宗道次第廣論）就是用「曼陀羅」的相來解釋的。從頭到尾，密教是以相修「曼陀羅」，來做密教的相。

　 還有在作用上，密教的修行是外修身，口，意，內修氣，脈，明點，這是屬於修法方面。把身口意達到清淨，而修氣、脈、明點的作用，就是把身體各部份轉化成光明，去印證宇宙意識的地、水、火、風、空、識這六大。在密教裡面，修行的種種作用，都是為了使自己身體的小宇宙，和最大的宇宙意識去「相應」和「合一」。

　 我們都曉得，佛本身是三密，就是身清淨、口清淨、意清淨，保持完全清淨的一個狀態。那麼密教的修行，就是以我們人的身、口、意三業，把它轉化為清淨的三密。以三業轉化為三密而「即身成佛」，再應用身體的氣，脈，明點，由內心及身體種種的運作去印證大宇宙的合一，這個可以說是密教的「用」。

　 那麼大家就很清楚，密教整個理念呈現在你的面前。本體論就是六大，表現出來即是「曼陀羅」這個相，那麼應用的方法，就是由身，口，意和氣，脈，明點的修練。最後的結果，是以人身的小宇宙和宇宙意識的大宇宙互相合一，這個就是密教的理念。

　 我覺得密教的修行，是比較有階梯可循，你可以看到路你可以知道怎麼走，會有一個方向。有方法可以修，有階梯可以走能夠腳踏實地的去修，而且能夠進入空性。有修心的，也有修身的二者都有。所以說，比較實際的．比較有實在覺受的是密教。

　 一般而言，佛教裡面所提到的修行大部份都是修心，很少有修身的。所以我認為密教的理念是身心合一的修行，而且是很實的．很落實的一個修行的宗派。

　　今天講到這裡。

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jonathan520yii

顯教與密教的差別
1996-07-01  
一般來說，顯教跟密教的差別，除了教室跟實驗室的差別以外，還有許多不同的地方。顯教主要「修心」，密教還要「修身」，身心都要合一的去修。這是顯跟密差別當中的一項。

　 密教對於身體方面的修行是非常重視的。我們認為整個宇宙是由地，水，火，風組成，我們人體也是一樣也有地水火風。我們把人體看成和宇宙是一樣的，由人體的修行，可以相應整個宇宙的地、水、火、風。因此密教必須重視身體的修行。

　 「虹光大成就」即是把你身體裡面的能量，用種種修行的方法催發出來，這時會有真實的覺受。不像有很多人，他們大部份人在談到感應時，都是沒有這種覺受的。密教修行就是有感應的，所以會產生一種很大的力量，我們稱之為「法力」。

　 密教裡面談到的「法力」是很真實的，修行者從身體裡面可以感應到，從心裡面也可以感應到。這是因為密教重實驗，必須要求證的，而不僅是理論上的。這就是顯跟密的一個差別。

　 密教所謂「虹光大成就」，就是把你身體的能量引起，我們稱這是一個內火，由火可以產生光，把你全身都化為火，全身都化為光。當你全身都是火，全身都是光的時候，你可以跟宇宙之間的意識，即一種「能」互相溝通，此為「虹光大成就」的基本理念。

　 我們注重身體的修行，當然也有心法，所以也注重心，並不是完全不注重心，身心合一的修行就是密教。我們認為離開身，就沒有心，離開心，身子也沒有用，是身心合一的。所以我認為密教比較圓滿，因為它不只是在教室裡面授課，也不只是在實驗室裡面做實驗，不只是講無形的，也要講有形的。也就是物質跟精神完全是合一的狀態，而且不分開的、不分離的，這就是密教的修行。

　 把自己的氣、脈打通合一的話，就能夠身化虹光。當然你要修到這樣子，一定要有很多的方法，還要上師傳授給你。那你依照這樣子，一步一步的去修，才能達到「虹光大成就」。

　 密教裡面修氣、脈、明點是屬於秘密方面的，所以才稱為密教。密教也就是講，你有內密口訣的修行，而不只是理論上的。在理論上很明顯的就稱為「顯」：關於內密本身氣、脈、明點的修行，就稱為「密」。

　 那麼「顯」呢，是釋迦牟尼佛所說的；「密」，是大日如來所說的。應用身體、口跟意念種種的技巧，去開發內密的方法，而得到虹光大成就，這是最主要的成就。在開始講「虹光大成就」的時侯，必須跟大家解釋，這也是我們真佛密法最高的成就法。

　 我們每一個修行的人，能夠走上這一條路，一直到能夠跟宇宙意識合一，顯現大光明，我認為這是在這一生當中最有意義的事情。我們可以稍微想一想，人生當中的價值是什麼？人生的意義是什麼？生死是什麼？想一想，你就能夠知道了。走上修行這一條路，的確是人生最大的事業。

今天講到這裡。

　 嗡嘛呢唄咪吽