佛教基本知识系列文章

原帖由 岁岁平安 于 3-11-2007 01:32 AM 发表
《佛教的业力论》
张澄基著

佛学思想中最重要、最困难、最难解释，因此最易使人误解的，要算业力(Karma)论了。业力思想影响了整个亚洲文明。多数之亚洲人，皆以业力论为其道德规范和宗教信仰之思想基础。业 ...

业力现象之究竟，毕竟不是人智所能穷了的，所以是一个神秘的谜

我们可以根据佛陀的教导认识它吗。。。。 为何说不是人智所能穷了的。。。佛陀不是已经证明人是可以明了吗。。。。

岁岁平安

七、业力是形成人之气质及品格的一种培养力量

这大概就是佛家所谓的等流果，冈波巴大师的《菩提道次第论》说：

“如果一个人前生喜欢杀生，今生也大都喜欢杀生；前生喜欢偷盗，今生也大都喜欢偷盗。因此我们看到，有的人从小到大以杀生为乐，有的人连昆虫蝼蚁亦不忍伤害。”如果我们必须用一句话，来表达业力论之精义，我们可以这样说：

“人如果常常做某一类的事，他就会变成某一类的人。”一个人要是做了三十年的警察，他的思想、行动、谈吐自然就象一个警察。要是他做了三十年的木匠，他的思想行动，就自然象是个木匠。有一次我和一位当牙科医生的朋友，一起去逛动物园，我看猩猩、老虎、狮子是整个的看；他却紧瞪着看他们的牙齿。回家的路上，他不停的和我谈动物的牙齿和人类的牙齿，有着什么样的分别，说得津津有味，真是三句不离本行。一个生意人的脑子里，装满了各种数目字，一天到晚所想的，当然是如何赚钱；平常人去逛公园是去欣赏风景，生意人却不自主的要盘算一下，此公园之收益是蚀本还是赚钱。看见任何一个新的物品，马上就动脑筋，能否买卖此物来营利。由以上这些例子看来，“人如果常做某一类的事情，他就会变成某一类的人”是一点都不错的。心理学亦讲人之性格，乃由习惯行为之累积而成的，若无习惯之薰习，则人格之形成殆为不可能之事。普通心理学囿于科学方法之限制，不能大胆的提出三世因果之人格形成论，因此对一些突出之天才现象，以现世因果的片面看法极难自圆其说。遗传学之因子论，亦难全部解释各种天才现象。莫札特和爱因斯坦的祖先，恐怕未见得有如此雄厚的音乐和科学染色体，产生出这样的天才来。身体的构造当然会影响心理，但生理因素决非是百分之百构成人心之原因。这虽然是科学和哲学上一个悬而未决的问题，但就佛家的立场来说，三世因果之心灵转世轮回说，似远较片面行为主义心理学来得充实合理。三世轮回说，并非落伍的村妇之谈，而是具有极高深哲理的一种学说，其深邃之含蕴非骤尔能明者。简单说来，吾人如承认生物有“本能”和人类有“天赋”之事实，则众生有前生之假设，实为极合理之想法。

上述之由习惯而形成人格，由前生之串习而产生今生之禀赋差异，不可误会以之为定命论。禀赋之生成虽已成定局，但发扬或减损此项禀赋亦人力所可为者。人格之形成并非全由禀赋，后天之环境、教育及努力亦占一大半因素。大体说来，人格之形成乃由先天的业力习气所赋予人之禀赋及后天之努力、教育等，二种因素混合而成，缺一不可。所以不是完全的定命论，也不是完全的后天论，是一种综合先天及后天因素的缘起论。

至此为止，我们已经从六个不同的观点，来说明佛家业力论的思想内容。即：(一)业力是一种力量； (二)业力是一种神秘； (三)业力意味着命运；(四)业力是一种关系；(五)业力是一种道德公正律；(六)业力是造成人的禀赋与性格之培养力量。佛教之业力思想，我想大概不外乎上面六个要点。

八、业力思想之渊源  

业力思想之渊源，究竟始自何时，尚无定论，但业力思想非始自佛教，则是明确之事实。在雅利安人入侵印度以前，印度之土著达尔哇丁族之原始宗教，原可能已有业力、瑜伽及解脱等思想。近贤金姆及巴香皆主此说。今天印度宗教之各派中，与原始土著之宗教最接近者，历史最悠久者，当推耆那教。早期佛典中，佛教与耆那教徒之交往和论道之事迹颇多，耆那教之教义与原始佛教亦有若干相同之处。业力思想则二者同异互见。其不同点此处有提出讨论之必要。依佛教之观点，善恶业之构成，必须通过心理之动机或意乐才能成立。心中若不先存善恶之动机，则不能构成所谓善业或恶业。业力所造成之因果循环，亦不是完全机械的。耆那教中之尼健陀派，认为彻底消灭痛苦，必须彻底消灭业力；而业力之构成，又完全是一种机械性的如是因生如是果的必然现象。你作了何种业，就必须受何种报，不管作者之动机是善、是恶或无意的，都必需受其作业之果报。例如说，人如果无心去杀生，而误杀了生命，亦必需受种种杀业之报。佛教则认为，若无瞋恨及谋杀之动机，无意之误杀，并不能构成一完全之杀业。耆那教这种百分之百的业力机械论，自然就会产生如下的主张：

“人之一切经验和遭遇，无论是痛苦的，或快乐的，皆为往昔业力所带来的果报，因此，如果以种种苦行来折磨自己，则能补偿对昔日业力之所欠，而能消灭往业。同时能不再继续去作新的业，则亦不会受未来之果报，这样以苦行去抵销而毁灭往业，以无为去制止未来之业缠，则能彻底消灭一切业力，及由业力所导致之苦痛……。”

耆那教的这种非故意杀亦必遭受杀报的见解，为佛典所破斥。

佛教之业力观则与此种“完全机械化式的”耆那教业力观，完全两样。佛教重个人之伦理心理，以动机之善恶来决定业力之构成，不拘泥于外表之作业行为，因此对业力观起了一个崭新的革命。佛教之业力观，已不再把表面的行为作为衡量善恶之准绳，而是要教化人们由内心去向上。觉音尊者评论佛教与耆那教对业力看法不同时说道：“佛教徒们像是狮子一样，当猎者射击他们的时候，他们就会奋勇的向猎人猛扑，他们努力去止息苦恼，同时知道消灭苦恼的方法是消灭造成苦恼的根因，［而不是去消灭根因以外的东西］。外道(耆那教)们却像狗一样，当狗被棍击的时候，他们不老咬打狗的人，却去咬棍子!他们说，消除苦恼的方法，是用种种折磨自己的苦行。这是在果报上纠缠，而不是直接去对治造成果报的因……”。

由上所论，我们知道佛教业力论的同类相应原则，并不是机械式的和定命式的；这样才能建立自由意志之业力观和伦理性之业力观。

综观上述各点，可清楚的看出，佛家之业力论是一个极复杂、极广博和牵涉极广之宗教思想。兹为业力论作一简单之摘要如下：

(一)从宇宙论的观点来说，业力代表一种巨大无匹之力量，能够创造、推动和毁灭个人，乃至整个宇宙。

(二)从道德哲学的观点来说，业力是一个无差错、无谬误之自然道德规律，它能支配和执行道德行为上之因果报应。

(三)从形而上学的观点上来说，业力运行之道，乃遵循同类相应之基本原则，但终非人类之理智所能忖测，它是宇宙之一大神秘。

OmAHom

原帖由 傻凯傻忠 于 3-11-2007 01:32 AM 发表


你是对我说吗？
傻凯傻忠的ID。。。有一段趣事。。。
不过帖里有好多东西。。。都有疑问。。。

有什么趣事, 可以分享吗?

岁岁平安

原帖由 OmAHom 于 3-11-2007 03:54 PM 发表

有什么趣事, 可以分享吗?

不要离题灌水～
离题请版主删帖～

“如果一个人前生喜欢杀生，今生也大都喜欢杀生；前生喜欢偷盗，今生也大都喜欢偷盗。因此我们看到，有的人从小到大以杀生为乐，有的人连昆虫蝼蚁亦不忍伤害。”

如果前世是一只羊。。。今世是一只狮子。。。 那这只狮子会不杀生吗？
你选的帖。。。有很多疑问。。。能解答一下吗。。。

OmAHom

原帖由 岁岁平安 于 3-11-2007 08:16 PM 发表


不要离题灌水～
离题请版主删帖～

不好意思...

yen1988

谢谢分享。南无阿弥陀佛。

岁岁平安

《佛教的婚姻观》

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；

犹如莲花不著水，亦如日月不著空。

——《华严经普贤行愿品》

佛陀对出家僧尼的教诫，带有禁欲、出世的色彩，这是众所皆知的事实；但这仅是佛法的一个重要部分，而非全部。这自与当时印度的历史条件和社会风气有关，因为佛陀降生的时代，印度偏重出世间的修行风气很浓厚，梵行者（断欲修行者）甚多，社会上普遍推崇、赞叹清净苦修。故当时修行者的根性，以声闻乘（出家僧尼）当机，所以佛陀在《阿含经》等原始佛典中多有呵斥男女色欲、赞叹出世修行的言教。但佛陀出世的本怀，还是为了说包含一切的大乘佛法（菩萨乘）。佛陀的基本立场，并非是厌离人生、否定人生价值，而是教导人们从做好人的基础上，不断地向上，直到最后园满成佛。

第—节、婚姻概说

一、婚姻的一般定义

婚姻是人类生活的重要组成部分。

依现在社会的共识，婚姻的一般定义是：婚姻，是指男女两性互为配偶的结合，并为当时的社会制度所确认的夫妻关系。婚姻是人们为满足两性生理、物质和精神多元需求的追求和选择。

婚姻定义包含了三个要素，即：

（一） 婚姻必须得到社会的承认；
（二） 夫妻之间有一定的权利和义务，其中最主要的两点内容是性和经济的权利和义务；
（三） 夫妻和他们的子女之间有一定的权利和义务。

家庭——是以婚姻、血缘和共同经济为纽带而组成的亲属团体和生活团体；婚姻是家庭的产生基础，家庭是婚姻成立的必然结果。

从社会的角度来看，家庭与婚姻，它完成了许多的功能，诸如由合作分工而获得经济上的保障与安全感、种族繁衍与性需要的满足、子女的教育与社会化、个人获得情感、心理上的归属感与寄托等等。

婚姻家庭是一种社会历史的现象。它并不是自始存在、永恒不变的，而是人类社会发展到一定阶段才出现的体现两性和血缘关系的社会形式。

以我国《婚姻法》为例，它规定了以下几项基本原则：

第一，实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保护妇女、儿童和老人的合法权益。

第二，禁止包办、买卖婚姻和其它干涉婚姻自由的行为。禁止借婚姻索取财物。禁止重婚。禁止有配偶者与他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成员间的虐待和遗弃。

第三，夫妻应当互相忠实、互相尊重；家庭成员间应当敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。

家庭，是一个人一生成长的重要场所，从出生到婚嫁，另组家庭，“家”是生命的延续，是个人身心调和、价值观念养成的基础，是社会组成的基本单位，也是国家社会安定的主要力量。

世界各民族及东西方宗教，都强调婚姻的神圣性，家庭的稳定性。

中国传统文化提倡的“五伦”、“十义”，其内容仅家庭关系即占半数以上；印度婆罗门虽一生的修行，但仍以居家期最长，强调家庭责任，家庭祭礼从出生到老死；犹太教的“摩西十诫”：教导人民“要孝顺父母”、“不邪淫人妻、偷恋人夫”等；佛教也很重视家庭关系，因此在《善生经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，均有佛陀教导信众如何实践家庭伦理的记载。

现代人间佛教所提倡的，也正是以佛陀的人本精神，从自己家庭的人际关系、经济生活、家居生活等做起，健全家庭，建设人间净土。

二、婚姻是人乘佛教的基础

何为人乘佛教？

人乘佛教是“五乘佛法”的重要部分，它主要教导人们：如何度过合理人生，以及获得现世安乐幸福，并在来世再生为人的道理及方法。

这里简介一下“五乘佛法”的内容。

释迦牟尼佛一生讲经四十九年，说法三千余会，内容涉及社会人生的诸多问题和各家学说。佛所说的全部法从内容上可分为“五乘佛法”或“三士道”。

“五乘佛法”即∶人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。“乘”是运载之义，指能乘载众生，运至彼岸者的交通工具。“五乘佛法”即：

1、人乘法——以归依佛法僧三宝 和守五戒 为乘，脱离四趣（地狱，饿鬼，畜生，阿修罗），生于人道，故名人乘；
2、天乘法——讲如何提升生命，生于天堂长享快乐之法；
3、声闻乘法——讲个人如何超出生死，获得永恒幸福（涅槃）的“四谛法” ；
4、缘觉乘法——讲个人如何更彻底地超出生死、达到涅槃的“十二因缘” 法；
5、菩萨乘法——讲普度众生共出生死、达到最彻底的永恒幸福和园满、无限自由之法。

五乘法形成一阶梯结构，下乘法为登上上乘法的必然台阶。五乘佛法犹如小学、中学、大学、硕士、博士生，次第而上。

“三士道”，即∶下士道、中士道、上士道。

第一类“下士”，是不希求解脱世间轮回的痛苦，只求今生或后世的利乐，又称之为“人天乘”；

第二类“中士”，此种人着重追求个人解脱，以求脱离世间流转轮回之苦，称之为“声闻、缘觉乘”；

第三类“上士”，不仅自求解脱，并愿普渡众生，故又称之为“菩萨乘”。

同此，修习次第也可分为三道，即下士道、中士道、上士道。

从原始佛教的《阿含经》等教典看，佛陀对人们过好家庭伦理生活十分重视，他对人伦政道的关心，对民众生活的洞悉，及有关过好世俗生活，都有详尽的教诫。他不仅是一位教导人们了生脱死、追求真理的宗教导师，还是一位善于教导人过好世俗生活的生活导师。

“人乘法”的基本内容——就是以过好物质生活、伦理生活，做好人、受持五戒等。“人乘法”无疑是佛陀教法中不可忽视的重要内容，多与婆罗门教、儒道诸家及基督教有关说法相通相近，虽然是世间法，却是出世间法的基础。犹如建造高楼，须先打好地基，世间法之基础不稳固，凭什么出得世间？连人都做不好，谈何成佛?

三、佛教的婚姻观

佛教的婚姻观，简明的说就是佛教对婚姻的看法。主要包括以下五个方面内容：

●婚姻是业力、因果的产物；
●婚姻的本质是无常、无我、无自性和唯识的；
●婚姻源自爱欲心；
●凡夫皆执着于婚姻家庭；
●爱欲源自“我见”，其过患是无休止的轮回。

1、婚姻是业力、因果的产物

依佛法的观点，对婚姻的基本看法则是——婚姻是由于人们内在的爱欲需求，累世的会聚因缘，以及业力的牵引，导致今生男女两人遇合，组成家庭，乃至生儿育女。

这中间，有其必然的因果关联。一对美满的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。婚姻的美满与痛苦，来自各人前世与今生的行为和造作，非是上天安排，也非他人强加。故每个人都要为自己过去、现在、将来的行为负责。

同时，佛教也教导人们要遵从所在国家的法律、道德，保持和维护家庭的稳定和幸福，从这个观点出发，也可以说佛教是反对离婚的。

问：常听佛教中讲业力，请问什么是业？什么是业力？

答：业，即行为或造作之义，它包罗了思想、语言和行为的方方面面。我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想、好的行为叫做善业，坏的思想、坏的行为就叫做恶业；业力：善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。佛经说：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”

斯里兰卡那兰陀长老在《觉悟之路》中指出：“在这个世界上，发生在任何一人身上的任何事，都是其本人应得的。……我们对自己的幸福快乐和痛苦忧恼负责，自己创造自己的天堂，自己挖掘自己的地狱，自己是自己命运的设计师。”

又如在生活中，当一位母亲对自己的孩子说：“做一个好孩子，你将得到快乐，我们就会喜欢你。但是，如果你不听话，你将得不到快乐，我们也不会喜欢你了。”这时，她教育孩子的也正是业的思想。

我们常说的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”就是业力因果最通俗的说法。

婚姻是业力、因果的产物，它固然是今生的努力所为，但也包含了前世的因果。如有的人一辈子小心谨慎，为人厚道，婚姻却屡遭挫折；有的人虽然未经努力，而幸福婚姻却如影随形，得来全然不费功夫。这种看似不合理的差异，除了三世因果说，确实很难解释得清楚。

婚姻的偶然中也有其必然性。

2、婚姻的本质

问∶婚姻的本质是什么？

答∶婚姻的本质——是无常、无我、无自性和唯识的。

婚姻建立在爱欲的基础上，是诸因缘合和的产物，爱欲是内因，其它的条件均是外缘。它的本质，是“缘起性空”，虚幻不实的。即：事相上是有的，本体（自性）上则是“空”的。

一般人听见“空”，便以为一无所有，空空如也的意思。

其实，空是无自性义：即万物万物皆是发展、变化的，有条件的；非永恒不变、无条件的存在。不仅爱情、婚姻是有条件的,世间万事万物均是因缘合和而成的。虽然没有永恒不变的爱情和婚姻，但是有条件的、因缘聚合的婚姻，还是实实在在存在的。所谓：有因有缘则诸法（事相）生,无因无缘则诸法（事相）灭。固定的、一成不变的事物是不存在的。

希望完美、希望永恒的观念，来自我们内心深处的执着欲望，这——就是痛苦的根源。

爱情的真相是什么？

大概很少有人说得明白。在爱情中的人们很容易痴迷，相信“爱你一万年”的诺言。如流行歌曲中唱的那句：“一份真爱，如果要让我定出它的时间界限，我希望是：一万年。”这句话，让许多青年男女感动得如痴如醉。

但科学与实践证明，这是不可能的，爱情、婚姻不过是诸因缘——包括生理化学（激素）的作用结果。

爱情与婚姻，并非如诗歌唱颂的那般纯洁、高尚、永恒。人们发现：现实中长久的婚姻，往往平淡无奇，而那些震撼人心、离奇凄美的爱情，则如夜空中的流星——闪亮耀眼却又短暂，令人掬捧出无数眼泪！

岁岁平安

3、婚姻源自爱欲心

“一切众生皆以爱欲而正性命”，爱欲是三界众生轮回的根本。如《圆觉经》云：“诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。”也就是说有爱欲之心，就会轮落三界之中而不得解脱。

佛教把有意识的生命称为“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教认为其组成要素：除地、水、火、风、空外，最重要的是要有“识”，即有知觉与认知的功用。在《增一阿含经》卷十二“三宝品”：“世尊告诸比丘：有三因缘识来受胎，云何为三，于是，母有欲意，父母共集一处与共止宿，然若无外识应来报，便不成胎，……”这段话说明受胎，除了父母外，还要有外识（神识）前来参与才可。

“神识”即现代人所说的灵魂，“神识”之所以来投胎，驱使它的力量就是爱欲心。

对普通人而言，人生最重要的是两件事，就是“饮食男女”。饮食是维持肉体生命的存在所必须，而男女欲爱则是维持人类种族延续的必要活动。

古人说：“饱暖思淫欲”，在饮食、安全等有保障的前提下，男女欲望的满足，往往上升成为第一需要。两性之间的迷恋，经过多生累世的熏染，于是在人们的意识深处，它已经变成了一种习性，以至变得痴迷坚固。故佛陀曾指出：众生对淫欲的执着，甚深甚巨；如果对世上还有一种事物，其迷恋程度若能与它相等的话，那么，便没有任何众生能超越生死，我也无法度众生了！如《佛说四十二章经》云：“佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。”由此可见，淫欲的力量何等巨大，这也是众生始终在六道中的轮回之因。

《佛说四十二章经》又云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”；“佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”

《佛说八师经》：“淫为不净行，迷惑失正道；精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用畏是故，弃家乐林薮。”

下面,我们来看看爱欲在婚姻中的作用。

就男女的感情产生来说，最核心的元素是情欲（贪）。男女从相识到产生感情，是因为彼此爱慕的欲贪，因此通过交流、协调，而有可能发展成为夫妻。从贪的角度来分析男女的感情。贪的对象有很多，其中色贪第一、眷属贪第二，其它还有财、名、食、睡等，譬如有人贪对方的美貌，有人贪对方的钱财，有人贪对方烧的好菜，有人贪甜言蜜语等，这都是贪着。但是男女之间最深的贪着是情欲，这是维系男女感情最根本的东西。

男女的情欲有四个层次，这四个层次本质是一样的，但是程度有差别。

（1）色：也就是贪着外在的美貌；
（2）情：所谓情是两个人心灵有了沟通点，不管任何沟通点，都会产生情。不但男女之间如此，朋友之间也是这样；
（3）爱：爱已经是一种执着，就是不管你爱不爱我，反正我爱你！这跟情是不一样，它是不需要沟通的；
（4）淫欲：淫欲是生理的反应，比较污浊，不管有没有色、情、爱，它是一种经常出现的生理需求，属于动物性（众生性）的层面。

这四个层次，就是男女之间互相贪着的情执。所以如果没有办法超越这四个层次，就一定会堕入男女情欲的漩涡而苦恼。因为有爱欲，我们心性便无法达到最深刻的纯净。

不少男女今天为什么会离婚？一定是彼此的贪着已经没有了，或是外面的贪着比对妻子的贪着更强烈；今天为什么他会爱一个不该爱的人，而舍弃他该爱的人，就是因为他烦恼、愚痴，善性太弱了。如果人的心灵纯净，他站在任何角度，都会把他的烦恼降伏，让他的善性激发，面对再大的困难，他都不会使感情破灭。今天我们看到任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必定是有烦恼障蔽人的心性，让他陷入愚痴执著的状态，而造成错误的决定。

所以如何激发人的善性，降伏人的烦恼，才是彻底解决人与人之间感情问题的关键。


4、凡夫皆执着于婚姻家庭

问∶我们希望拥有婚姻和建立家庭，这个欲望是与生俱来的吗？

答∶是的。这个欲求潜藏于内心深处，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所说的“爱欲”。爱欲，包括了性欲，但它的范围更广。爱欲,即贪爱之法。与爱着、爱染、爱执同义。爱，意为贪恋执着于一切事物。欲，又作乐欲,意谓希求、欲望。

爱欲主要有财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲等五欲∶

(一) 财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。
(二) 色欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸种淫欲之事。故心贪求恋着，不能出离三界。
(三) 饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。
(四) 名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。
(五) 睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。

几年前的冬天，我乘火车从北方返回四川，临近春节,返乡归家者甚多。漫漫旅途中，与几位中年打工者谈起了佛法：

问∶“出家人可不可以结婚？”

答∶“不可以。”

问：“现在都什么时代了，佛教也可以改革改革嘛！”

荅：“不行！这一条是佛教出家人的根本大戒，如果做不到的话，就不能出家。”

问∶“为什么？”

答∶“出家人是舍小家，为大家。为了追求真理，学习佛法，需要长时间的投入和实践。有了家室，就会时时替自己打算，容易增加私心和占有欲，身心都会被绑住，没有办法全身心的奉献和实践，更不可能无条件地服务大众。”

问者惊愕∶“唉呀，如果不结婚，那人活着还有什么意思呢？我就想不通这些人，为什么好好的不结婚成家，跑去出什么家。幸好国家没有禁止结婚，如果真要我不结婚的话，我情愿马上自杀！”

车厢里随即发出一阵附合的笑声。……

这个例子，说明一般人皆对婚姻十分执着。

5、爱欲源自“我见”，其过患是无休止的轮回

一般人的爱欲，主要是五欲中的食欲、色欲，表现在对异性的追求、家庭的迷恋，对所爱事物的执取不舍等；这种贪欲是一强大的潜在心力，它是绝大多数生命痛苦的主要根源。正是这种大小不一的贪欲，引导众生往复轮回于此婆婆世界，迫使众生执着于生命的一切形式。

爱欲心强的人，则对五欲均有很大的贪爱与占有欲，既使他们在生活中，早已出人头地，家庭、权力、财富、名誉等等，应有尽有，但他们还是会无止境地向摄取一切。个别人还可表现为强烈的征服欲，除了占有、征服世间的名、利、异性外，其欲望还扩大到对事业、国家，甚至对世界、太空的占有与征服。如中外历史上的暴君：秦始皇、希特勒等等。

问：爱欲心从何而生？

答：从“我见”而生。人们意识深处一直执着的这个“我见”，即是凡夫流转的生死根本。导致“我见”的牢不可破，佛法上称为：“无明与爱”，它直接表现为“欲爱结”——即是心对情欲的贪爱。由于有我，便产生了我所爱，从爱自己（自体爱），发展到（境界爱），爱由我产生的一切，如家庭、财产、名誉等等。

《杂含卷一○?二六六经》言：“于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际”。执取“我”是生命诞生的根源，也是轮回受报的根源；佛经中常以“爱欲海”譬喻爱欲蔽心之明，其深如海也。如《八十华严经十三》曰：“众生流转爱欲海。”

执着创造了生命，同时也把苦放在了生命中。佛陀曾喻示有关爱者，《增支部》经典即谓：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”

《佛说四十二章经》云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”；又云：“爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”

《佛说八师经》云：“淫为不净行，迷惑失正道；精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用畏是故，弃家乐林薮。”

故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。故当人们享受“五欲之乐”的同时，也在为自己创造痛苦。

通常说来，感观享受是凡夫俗子最大的快乐。毫无疑问，对这些迁流不定的物质快感的期待、满足和回忆，确实会给人带来一种短暂的快乐，但是它们都是迷幻不实的假象。根据佛陀的教诫，超越物质享受，超越生死系缚更为快乐。

古德云：“一灯能破千年暗，”只要我们觉悟到生死轮回的根本源自“我见”，“欲爱结”就会被逐渐解开，系缚我们的无明、贪爱的力量就会失去作用，超越生死，解脱自在便能得到。

但要从爱欲执着中超越出来，并不是件容易的事。

不仅一般人执着于婚姻家庭，就是一些已经学佛的居士，面对家庭婚姻变故，思想上往往也是多年不能适应：

前几年，我在街上遇见一位熟人，乍见之下，令我不敢相认：她骨瘦如柴，面色晦暗。她倒是一下就认出我，并招呼我。叙谈之中，我才知道她的家庭发生了变故：丈夫提职升官后，经常深夜不归；理由是工作忙,要陪客吃饭等等。她儿女已大,各自皆建立了小家庭，平时亦难见面，故她常是独守空房。

最后，她开始追踪丈夫行迹，发现丈夫晚上的工作地点，往往是在夜总会、OK厅甚至包厢里。见此情景，她五脏俱焚，大吵大闹，甚至到市政府找领导，要求帮忙处理。领导回答：我们只管工作内的事，工作外的事管不了！

长期的郁闷与痛苦,使她患上胃炎,后又转成胃癌，体重降至士六十余斤。在医院做了切除手术不久,她便独自住进了市郊的一座寺庙内，皈依了佛教,成了学佛居士，过起了晨钟暮鼓，吃斋念佛的生活，力求内心平静，前后已达一年。

但她看到我后,谈起往事仍是愤愤不平，一连迭地说：“我就是想不通，为什么以前家庭条件那么差,儿女又多,他那么勤快,对我也好；为什么现在条件好了，他反而在外面花天酒地不规矩？为什么？……”想到她既然已入佛门，我便用佛法开导她，希望能平复她的怨恨，但后来发现完全没用,她已成了现代的“祥林嫂”，自问、自答、自怨，使我感到无能为力,唯有嗟叹不已。

在婚姻家庭中，执着感情的永恒，往往成为痛苦的根源，譬如印度泰姬陵的故事。

曾有人说，无论是国际政要还是普通游客，但凡来印度，哪怕日程再忙，都要挤出时间，去瞻仰一下位于新德里以南200公里处的泰姬陵。的确，在世人眼中，泰姬陵就是印度的代名词。这座被誉为世界七大奇迹之一的宏伟陵墓，正如万里长城一样，浓缩着一个伟大民族和文明古国数千年的灿烂文化。

建造泰姬陵的故事在印度家喻户哓。

但建造泰姬陵的动机并非出于高尚无私，而纯粹是个人情爱的执著。

泰姬陵——是印度莫卧儿王朝帝王沙贾汉，为爱妃泰吉?马哈尔于1631年至1648年而建造的。

当年印度国王沙贾汉听到他36岁的爱妃，在分娩第十四个孩子时难产去世的消息后，竟因悲伤一夜之间白了头，为此他穿了两年丧服。为纪念泰吉，不爱江山爱美人的国王，倾举国之力，耗费无数钱财，大约有2万名工匠参与建造，历时22年才完成这座晶莹剔透的泰姬陵。

国王本想在河对面再为自己造一个一模一样的黑色陵墓，中间用半边白色、半边黑色的大理石桥连接，与爱妃相对而眠。谁知泰姬陵刚完工不久，其子就弑兄、杀弟篡位，他也被囚禁在离泰姬陵不远的阿格拉堡。此后整整8年的时间，国主沙贾汉每天只能透过小窗，凄然地遥望着远处河里浮动的泰姬陵倒影，直至病死。

尽管300多年来泰姬陵的两侧，一直威严地矗立着两座暗红色清真寺为它保驾，但泰姬陵还是孤独、寂寞的，就像一位形单影只的绝代佳人，在潺潺的朱木拿河边痴痴企盼着爱侣归来。亡者有灵，不知对每天来自世界各地，成千上万熙熙攘攘的游客作为感想？

岁岁平安

第二节、佛经中关于人类、婚姻起源的记载

婚姻家庭是人类社会发展到一定阶段的产物，它并不是永恒不变的，而是随因缘的变化而生灭。

佛经中有许多关于世界、人类、家庭、婚姻、家庭私有制起源的记载。如起世经、楼炭经、长阿含经、起世因本经、大宝积经、正法念处经、华严经、楞严经、顺正理论、阿毗昙论、俱舍论、法界安立图等经论。

一、佛教看宇宙

远在二千六百年前，佛陀对于宇宙时空已经有精辟的见解，这在佛经中随处可见。如《起世经?阎浮洲品》中描述“三千大千世界”的形成，说明宇宙中存在着数不尽的三千大千世界，数量之多，可以用“恒河沙”和“微尘数”来比喻，所谓“十方恒沙世界”、“十方微尘剎土”。此三千大千世界历经成、住、坏、空四个阶段，而且在不断循环流转。

佛教的宇宙观，对有情世间及佛国净土，皆有深入而精辟的看法：有情世间，依众生果报优劣及苦乐差别，可分为欲界、色界、无色界三个层次，称为“三界”。

（1）、欲界：

为三界之最低级，此世界的生命有情，均有食欲、淫欲、睡眠欲等，故名为欲界。其范围包括：上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围。

欲界中人界生存的四大部洲是：南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲；南瞻部洲是指我们这个世界，其它三洲指其它世界。

欲界众生的最大特点——就是爱欲心强，离不开饮食、男女、睡眠、名、利等五欲。欲界众生男女群居，由其善恶欲念流转，而有“六道”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）受生的果报。

（2）、色界：

位于欲界上方，乃天人之住处。此界天众已经远离情欲，无男女之别，无情爱之念，身上衣服轻薄美妙，不用裁缝而自然变化著身；天人以光明为食物，彼此不用语言，而以光明（波）来传递思想信息。色界天人身体与宫殿国土，皆为殊妙精好。投生色界的天人，除在生时曾修十种善行外，还皆由修习禅定而化（变化）生，依禅定的深浅粗妙分为四地（即四禅天、四静虑处），共有十八天。初禅诸天总称为离生喜乐地，二禅诸天总称为定生喜乐地，三禅诸天总称为离喜妙乐地，四禅诸天总称为舍念清净地。

（3）、无色界：

此界没有物质，唯以心识住于深妙的禅定，乃纯粹的精神世界。在无色界天中，是没有物质的——没有身体、没有宫殿国土，所以称无色界。无色界的天人均为男身，但不具男根（男性生殖器）。

三界中，欲界层次最低，故烦恼也最多，色界已无粗烦恼，唯有喜乐；无色界则连喜乐之念亦无。但因其天人心识中尚存“我见”，故未最后解脱，仍在轮回之中。

二、佛经中关于人类、婚姻的起源

1、人类婚姻、家庭、私有制起源

《起世经》最后一品是《最胜品》，又称《天地成品》，精彩的描述了人类的由来。

佛教认为，人类最初是从光音天来的。因他们一念贪心起，品尝了地球上的“地肥” ，身体中地大的成分增加，因贪吃过甚，结果身体沉重得无法飞翔，只好在地球上居住下来，即成为人类的祖先，这就是佛教中关于人类的起源。

在《世纪经》中，佛陀首先说明光音天上的生命状况：

“诸比丘，世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上，是诸众生，生彼天时，身心欢愉，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而往。”

接着说明地球形成之后，空无一物，光音天人开始下凡到地球的状况：

“诸比丘，尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。光音天上，福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝。”

娑诃波帝即为“世界主”，意为地球第一人，他不是从母胎降生，而是因缘聚合，变化而降生。尔后下凡到地球的光音天人更多了：

“尔时，复有诸余众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已，安于此生，身形端正，喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于其间，长久住持，彼诸众生于是住时。无有男女。无有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。”

这些降生地球的天人，身材高大，相貌端正，身体焕发出自然夺目的光明，不须吃食即能维持生命，其生命的能源来自自生的喜悦。因有神通力，他们不需要宇宙飞船就能自在飞行，并且寿命长久。这些从天而降的人，没有男女性别的差异，也没有种族、贵贱、贫富之分，人人平等，名为众生。当时的社会，犹如后世所寻求、企盼的共产主义的大同世界。

不过，好景不长。不久，地球上长出“地肥”，从此改变了早期地球人的一切：

“此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。复于后时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。”

“尔时众生其中忽有性贪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，试复尝之，令我得知，此是何物﹖”

“时彼众生作是念已，即以其指深齐一节，沾取地味，吮而尝之，尝已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生贪者，次以手抄，渐渐手掬，后遂多掬，恣意食之。”

“时彼众生，如是抄掬，恣意食时，复有无量其余诸人，见彼众生如是食噉，亦即相学，竞取而食。”

“诸比丘，彼诸众生，取此地味，食之不已，其身自然渐渐涩恶，皮肤变厚，颜色暗浊，形貌致异，无复光明，亦更不能飞腾虚空，以地肥故，神通灭没。”

以上引述描写地球形成之初，尚无生物，最早的地球生命是从光音天下来的，当时他们有神通，可是当吃了地上的物质之后，便整个改变，神通消失，变成难看的原始地球人。天人本来具有的与神沟通的能力，后因食用地肥之故，此能力渐渐消失，成为不能飞腾虚空的上古原始地球人。

在《天地成品》最后，也就是《起世经》最后，佛陀用很大篇幅细说地球人演化的经过：

“诸比丘，劫初众生，食地味时，多所资益，久住于世。而彼诸人，若多食者，颜色即劣；若少食者，光明便胜。……地味便没，续生地皮，色味具足……彼诸众生，皆共聚集……食于地皮，亦久住世，多食色粗，少食形胜……地皮复没，便生林蔓，形色成就，香味具足……割之汁流，犹如淳蜜……林蔓已没，有粳米出，不耕不种，自然而生，无芒无桧，米粒清净，香味具足。”

以上详述地球表面的变化，以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之后，发生了很大的变化，使地球人知“爱欲”。

这种与西方《圣经》中描述亚当、夏娃吃了苹果之后，知男女之别一样，有着异曲同工之妙：“彼时众生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨浓血泉脉流皮，及男女根相貌彰显，根相既生，染心即起，以有染故，数相视瞻，既数相看，遂生爱欲，以爱欲故，便于屏处，行非梵行不净欲法（男女之欲）。”

这一段很详细的点出食用粳米之前及之后的差异。在食粳米之前，甚至食地味之前，从光音天来的生命，可以飞翔在地球上空，那是上古人类仍具有超能力的时代，而且生命的能量场仍较高。之后地球人随年代随饮食而退化，到吃了粳米之后，进入了有男女之别的时代，身体更有了皮肉筋骨，退化到只能行走地面上。更麻烦的是，犹如夏娃与亚当受蛇的影响吃了“果”一样，进食后，光音天人不仅有了男女不同的身体，并且有了男女情欲。他们彼此观看后，便有人心生爱欲，并到屏静无人处，行男女之欲。由此产生了人类的最大堕落。

但在当时而言，行男女之欲的仅是一部分人，而许多人由于天人的高尚清净的习气尚存，还不能接受这种堕落行为，不仅纷纷指责这些偷吃禁果的“先驱者”。这时行欲之人（男）心生惭愧，便得“波帝”之名，“波帝”是堕落之义，堕即成丈夫、夫主。

其后，同行欲者之妇人送饭食来，以共进食，而诸波帝（丈夫）以堕于诸恶法之故，羞恼不快，见彼妇人，即言：“汝有堕也！汝有堕也！”遂立名为‘婆梨耶’。婆梨耶，乃“饭食”之意，即是“妇”之意。这时，人类第一次产生了“夫妻”称谓。

如《起世经卷第十》云：“诸余众生，未行此者，见已告言：咄！汝众生所作甚恶，云何如此？时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。便得如是波帝(丈夫)名字。时彼众生，以堕如是诸恶法故。同行欲者（行欲之女人）将饭食来，共饷遗之。语彼女言：汝有堕也！汝有堕也！因此，立名为婆梨耶（妇）。”

尚未行男女之欲的优秀人类，为阻止此类行为发生，决定将堕落男女驱赶出击，被驱赶者开始试图返回，但均被拒绝。后来，被驱赶者便干脆建立了家庭，人类的婚姻家庭和私有制由此产生。

如同经云：“先旧下生诸胜人等，见于世间夫妻事出，心生恶贱，左手捉取，右手推之，令离其处。时彼夫妻，或复二月，或复三月，去已还来。即以杖木土块、瓦石而打掷之，作如是言：汝善隐藏！汝善隐藏！是故今者诸女嫁时，或掷诸花，或掷金银衣服罗阇(罗阇梵语即是熬稻谷为花者)。作如是咒愿之言：愿汝新妇，安隐快乐。诸比丘：如是次第，往昔众人，用之为恶，今时诸人亦如是作，用之为好。以是因缘，诸众生等，于世法中，行于恶行。如是次第，乃至起作种种舍宅，为彼恶业，作覆藏故。”

“时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。”

此种退化可以视为上古人类的堕落。

这时光音天的天人由于福报、寿命享尽，纷纷投生于地球，所有殊胜神通，出生全无；并且由于入胎的缘故，生来就带有了贪欲的习气。这样，人类不仅数量大增，而且贪爱染欲成了社会风气。如经云：“有余众生，福命业尽，从光音天，舍身来下，于母腹中，受胎生身，以此因缘，世人渐多，非法渐增。”

这时地球人愈来愈多，以前先民不用耕种，土地自然出生粳米，不用烧煮即可食用，并且随采随生。但由于夫妻家庭的出现，人心开始贪婪，不少人开始贮藏粮食，粳米便不再随采随生，而是必须耕种，才能渐次长大，成熟后方可收获食用。人类必须付出较多的劳动才能生存下来。

如《起世经卷第十》云：“诸旧胜人，先生世间，彼诸众生染馀福力故，不须耕种而有粳米，自然出生。若有须者，日初分取，于日后分寻复还生。日后分取，日初还生，成熟无异。若未取者，依旧常在。后时众生，福渐薄故。……於是稻谷便有分段，丛聚而生。”

岁岁平安

2、四大部洲的男女婚恋

四大部洲的男女情爱状况，如经云：“南瞻部洲人、西牛货洲人、东胜神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱卢洲人，无我我所，树枯若垂，男女便合，无复婚嫁。”

佛经提到这四大洲人的寿命不同：“南瞻部洲人，寿命百年，中有夭逝。西牛货洲人，寿命二百，亦有夭逝。东胜神洲人，寿命三百，亦有中夭。北俱卢洲人，定寿千年，无有夭殇。”

(1)、南赡部洲，我们人类的生活范围属南赡部洲（地球），南赡部洲又名阎浮提。

生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲；但我们人类所特具的“勇猛“、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于三洲及诸天界。这也是为什么佛陀降生于此世界（南赡部洲）的缘故。如《世记经》言：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。”

南瞻部洲（地球人类）的情爱婚姻如前已述故从略。

（2）、北俱卢洲（又名郁单曰）在男女交往上最为自由和开放，完全没有家庭、私有制观念；故不用结婚，男女交往后则各走各的路，甚至生育的儿女也不自己抚养，而是放置于十字街头，由路人养育，生长成人后也归于大众，是名副其实的共产主义。

如经云：“郁单曰人若于女人生染着，随心所爱，回目观视，彼女知情，即来随逐，其人行至于树下，所将之女，若是此人母姨姊妹亲戚类者，树枝如本，不为下垂，其叶应时萎黄枯落，不相覆苫，不出华果，亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者，树即低枝，垂条覆荫，枝叶成郁，华果鲜荣，亦为彼人出百千种床敷卧具，便共相入于树下，随意所为，欢娱受乐。”

这是描述男女情爱状况。当时可以随心所爱，而树枝会分辨有否有血缘、亲族关系，若没有亲族关系，就低垂枝叶遮蔽外界视线，并铺出床具来。其中也描述四大部洲的人类交合状况、婚嫁之法，以及当时人生育、养育状况：

“若行欲时，二根相到（男女生殖器官相合），流出不净。”

“郁单曰人，住于母胎，唯经七日，至第八日，即便产生。其母产讫，随所生子，若男若女，皆置于四衢道中，舍之而去。于彼道上，东南西北，行人往来，见此男女，心生怜念，为养育故，各以手指内其口中，于彼指端，自然流出上好甘乳，饮彼男女，令得全活。如是饮乳，经于七日，彼诸男女还自成就一类身，与彼旧人形量无异。”

北俱卢洲小孩生育七天后，即长大成人，但也不会回家。男女同类各聚一处，不置设家庭，也不蓄有私有财产。由业力福报相同，故人人皆健康长寿，没有疾病，寿命千年后，无疾而终。死后也不用火化土葬，天空中自然有大鸟来将尸体叼走，不用担心环境污染。能够投生到此地的人，必须前生修十善行。

如经云：“其儿长成与彼人等，男向男众，女向女众。彼人命终，不相哭泣，庄严死尸，置四衢道，舍之而去。有鸟名忧慰禅伽，接彼死尸置于他方。又其土人，大小便时，地即为开，便利讫已，地还自合。其土人民无所系恋，亦无畜积。寿命常定，死尽生天。彼人何故寿命常定？其人前世修十善行。身坏命终，生郁单曰，寿命千岁，不增不减。”

（3）、西牛货洲人、东胜神洲人都有男女婚嫁，与我们世界婚姻家庭大致相同，但生存环境、福报、寿命均优于地球人类。而略次于北俱卢洲。

3、人类的最终消亡

“一切行无常，变易朽坏，不可恃怙。”凡有生必有死，没有恒久不变的事物，人类发展到一定时期，因欲望引发争斗乃至战争，最后由盛而衰。

最初我们这个世界上的人，寿命也长（活八万四千岁），身量也高（八百四十丈高），福报也大，地面上都是七宝，没有高低不平，饮食衣服卧具等都是自然而至，一点力不用费。后来因为人们的“分别”“执取”心重，渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质的五谷杂粮。

按诸经论所说，人寿起初以八万四千年为本位，过一百年减一岁，（人身量亦减短一寸）一千年减十岁，万年减一百岁，如是次第往下减，将来减到人寿三十岁时，人身量剩二尺多高，到那时人类的道德伦理、因果观念，丧失殆尽，福报享尽，连粗质的五谷杂粮也开始渐渐没有了，五味也隐没或变味了。普通应用物资、珍宝、好的房廊屋舍等，也渐渐破坏没有了。只有以稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄严中第一，没有好饮食，便相煎人皮朽骨为宴会。偶尔得到一粒麦谷等，如获摩尼宝珠一样，藏在箱子里，严加守护，恐人偷去。如是经七年七月七日大旱无雨，井河悉皆涸竭。由于饥荒缘故，把人们饿死百分之九十九，这时大家相共起了下品的厌离心，（想离苦得乐）这样经一千年慢慢度过，由三十岁减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，把原来那一念下品的厌离心又失掉了。这时继之而来的便是瘟疫灾病，比现在非典型肺炎（沙斯）、霍乱症还厉害百倍。得病即死，亦无医药相救。

如是经七个月零七天，在上次饥馑劫中所剩下来的那一分人数，在这次瘟疫劫中，又死了99%。这时早已没有国王，没有文化，也没有什么军政领袖。国土空废，城镇败坏，只有一些小的村庄，洒洒落落的相去很远。

灾病劫过后，人们相共又生起一念中品的厌离心，（思离苦得乐的心比前增加）如是慢慢经过一千年，人寿减到十岁时，身形才一尺高，生下来五个月就结婚，十岁人为上寿。普通活七八岁的，五六岁的，三四岁的不等。到这时原来那一念中品厌离心又失掉了，惟有行十恶法者为人所敬。这时刀兵劫降临，人心残忍到极点！无论父母妻子，兄弟眷属等，互有杀害心。因业力所感，随便拿起一件什么东西来，都成了杀人利器，所谓草木皆兵。这样无论男女，如邪魔附体一般，以为自己不杀人，便被人所杀。于是见人必杀，逢人必砍，如是互杀互砍，经过七日七夜（是谓刀兵劫末）。在这时，也有心里怀“惭愧”心的，不欲杀人，但又恐被人所杀，于是隐于山野。

经过上面所说的饥馑、瘟疫、刀兵、三种灾劫之后，世界上所剩下的，统起来也不过一万多人了。走起路来个月二十天遇不到一个人，原先隐在山野的那些人，因他尚有一念‘惭愧’心，护法善神护持他，从山野出来之后，遇到人便相抱痛哭，互相亲爱，视如亲友。大家同起了上品厌离心，希望从此永远离苦得乐。

这时大家的共同心思，都认为过去是由于不善心、杀心，致令亲族人类残杀殆尽；今后宁可共行善法，先离杀业，离杀业已，十岁生子，渐渐增至二十岁，身量也由一尺增至二尺。既知行善止杀可以得好报，增寿命，于是再进而离不与取的盗业，离邪淫业，离两舌、恶口、妄言、绮语、离贪、嗔、痴、三毒，祛十恶法，行十善法。这时人们的道德伦理，因果观念，渐渐增长起来，寿命也由一百年增一岁，千年增十岁，以此类推。由十岁起，过一百年增一岁，身量增一寸，经过八百四十万年，增到八万四千岁为止，身量高八百四十丈。

这时地面平正，衣食丰足，七宝、五味、种种出现，人们也知道孝顺父母，恭敬沙门（出家修行者）。从八万四千岁，过一百年减一岁，减至八万岁时，弥勒菩萨始出世，龙华三会说法，度释迦佛灭后遗法种福之人，然后再化同缘。

释迦牟尼佛是在人寿百岁时降世的，到现在已2533年了。到了佛法将灭尽时，佛为哀愍众生，特留《无量寿经》多住世一百年，众生有听到此经，看到此经的，能至心称念“阿弥陀佛”圣号的，皆可得度。过此百年，佛法灭尽，再没也有佛经文字了。

第三节、五乘婚姻观概说

五乘人中，其实只有人乘、天乘的一部分（六欲天）和菩萨乘有婚姻家庭，声闻、缘觉乘人因厌恶男女情欲，一般皆远离婚姻。

在佛教里面，声闻缘觉乘讲究离欲，人乘的佛教讲究节欲，大乘菩萨不是离欲，也不是节欲，而是对五欲——财、色、名、食、睡，加以化导，叫做化欲。

一、人乘的婚姻观

佛法认为：爱欲、婚姻为欲界众生轮回之根，但除少数出家僧尼外，绝大多数人则应按照佛法及社会法律、道德，合理地处理好婚姻生活。

人乘佛教又可名为“人生佛教”、“人间佛教”。它主要讲如何度过合理人生，获得现世安乐幸福，并在来世再生为人的道理及方法。

人乘的婚姻观的内容包括：学会处理好婚姻、居家生活；以及如何拥有健康的情感生活；管理好家庭财产；赡养老人；教育子女等。

家庭，是整个社会的基本单元。人类社会是依靠人与人的结合，互相关怀照顾，努力合作，才能成为一个和谐的社会。如果在一个社会体的结构中，男女间没有夫妻的分际，也没有家庭的伦理，一定会制造许多的乱源。人间佛教，就是希望大家能组织美满的家庭，“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”，但愿天下有情人皆成眷属。“家和万事兴”，家和国家才安宁。

虽然佛陀说法教化的主要对象是出家僧尼，说法内容侧重断欲去爱，了生死、证菩提。但仍有相当部分是为在家人而演说的，如《善生经》、《佛说玉耶女经》、《六方礼经》、《法句经?吉祥品》、《维摩诘所说经》等。在经中，佛陀为在家人说明了如何立身安命、合理的居家生活等。

如何才能过好合理、道德的世俗生活呢？佛教对于社会大众，其基本要求是：

● 要求人们要顺应、接受现实，以中道的精神，合理的安排、过好世俗生活；
● 要求人们要有觉悟的心，学会节制自己的行为，不要沉溺在五欲 之乐中，更不要使欲望无限膨胀；
● 要学会转化欲望，逐渐地把低级的欲望（本能），转化为高尚理想，不再为欲望所制约。
●要有慈悲利人的心，在世俗生活中服务社会，服务大众，为众生作楷模典范。

岁岁平安

二、天乘的爱欲与婚姻

天乘是五乘之一。如果在这个世界上奉行十善 ，积善积德，命终之后，就能生于欲界六天；如修十善同时又修禅定，命终后可生于色界、无色界之诸天，是名天乘。

如果有人不眷恋这世界，可是对妻子的恩爱又舍不掉。如《楞严经》云：“诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。”但又努力修行积善，像这样有相当修养的人，命终后，可以超越这个娑婆世界，往生到欲界中的六欲天。

六欲天的天人，寿命比我们人类长太多了，而且没有我们这个世界的痛苦、烦恼。他们福报很大，所以都是做善事、修善行、修禅定的人往生。因为没有离开男女的欲念，所以叫六欲天。六欲天皆不离淫欲，而淫相各异。虽未离欲念，但已将欲念升华到很高的境界，所以能升到六欲天。

六欲天的婚姻与人类大致相同，如《阿含经卷第二十》言：“四天王、忉利天、乃至他化自在天亦有婚姻，男娶女嫁。”

人类靠两性关系生下一代，欲界天人行欲时，性行为的方式，比人类要高尚许多，甚至男女根（性器官）不必接触，就能产生后代。

如在欲界六层天中，四天王天与忉利天男女行淫的方式与人间相同，但夜摩天则以男女“勾抱”成淫，兜率天以男女“执手”成淫，乐化天以男女“对面熟笑成淫”，到欲界第六层天（即他化自在天）则男女以“相视成淫”。他化自在天以上进入色界天就没有淫欲存在。我们可以看出，忉利天以上的四层欲界天众生，已经进化到只有“心淫”没有“身淫”了。

如《起世经卷七》云：“四天王天、三十三天行欲之时，根到畅适，亦出风气，夜摩诸天，执手成欲；兜率陀天，忆念成欲；化乐诸天，熟视成欲，他化自在天，共语成欲，魔身诸天，相看成欲，并得畅适。成其欲事。”。

六欲天以上，则进入了色界、无色界天。此二界天人，因已离男女贪爱，没有了婚姻家庭，故省略不述。如经云：“四天王天、三十三天，夜摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，魔身天等，皆有婚娶，略说如前。从此已上所有诸天，不复婚嫁，以无男女异故。”

天人出生方式——往生到天道的人（天人），其出生方式与人间完全不同，既不用十月怀胎，出生时也没有人间的血污与痛苦。可以说是非常轻松而奇特的：生产时犹如耍魔术一样，瞬间就变化而出，出生处并非一定在产门，而是可于肩上、头上、或于两股之间生产子女，最妙的是天子、天女均可生产，真是意想不到的男女平等。

如《瑜伽师地论卷五?本地分》云：“一切欲界天众，无有处女胎藏，然四大王众天，于父母肩上或于怀中，如五岁儿歘然化出。”

《起世经卷七?三十三天品》云：“彼于天中或在天子，或在天女，或于坐处或两膝内，或两股间忽然而生，初出生时，即如人间十二岁儿，若是天男，则在天子坐膝边生，若是天女，则在天女两股内生。”


三、声闻、缘觉乘的离欲观

声闻乘：指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。缘觉乘：不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。

一般而言，声闻、缘觉乘行者是远离婚姻家庭的，故不在本书的讨论范围，仅仅是向读者介绍这二乘人的基本理念。

佛陀为要众生速得解脱生死，超脱三界之轮回，故在大小乘诸经中，很多地方都强调“女色”对修行之障碍，例如在《增壹阿含经》中，佛陀说：“莫与女交通，亦莫共言语，有能远离者则离于八难” 。

在《长阿含经》中，阿难白佛言：“佛灭度后，诸女来受诲者当如之何？”佛言：“莫与相见，莫与共语。”阿难言：“设若相见，共语当如何？”佛言：当自检心。”又如大宝经：“我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，于女色所缠縳故，于诸善法多生障碍。”

其它还有很多佛经论中，都有诃责女色之言论，如在《四十二章经》中，竟有十九章说到女色与情欲的危害。有的读者也许会觉得佛陀似乎很轻视女性，其实不是如此，佛经中佛陀会诃责女色的危害而少谈男色，其最大的原因是，当时印度社会修行人绝大多数是男性。此外，以天生的生理条件而言，女性对男性的诱惑力，远大于男性对女性的诱惑力，基于这两个理由，佛陀在当时对大部份的修行人强调女色的危害，目的只是要告诫修行的男众，要随时提高警觉，不要掉入淫欲的陷井中，但并没有轻贱女性的意思。

声闻、缘觉乘行者与人、天乘法不同，视“三界如牢狱，生死如冤家”。对于男女、婚姻、家庭均看作苦难的陷阱，故急切地发厌离心，精勤努力的修行，以求速速解脱。

《起世经卷第四》云∶“诸比丘。有三天使在于世间。何等为三。所谓老病死也。”《法华经?譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”

《四十二章经》 云：“佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。”

《大宝积经四十四》曰：“当知妇人是众苦本。是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人灭圣慧眼。”

佛陀说声闻、缘觉乘的出世间法，是适应隐遁与苦行根性的，能够帮助这批人迅速取证阿罗汉 、辟支佛 果位，了脱生死，超出三界，证得涅槃。

四、菩萨乘的婚姻观

对于以在家人为主体的汉传佛教而言，菩萨乘行者的理念最为亲近、最易下手，也最契合时代。菩萨乘亦名大乘法，即以大悲心为上首，以方便度化无量众生为已任。而当今的时代特点，人们不仅是现实的，而且还是恋世的。故菩萨的入世作风，在现代的常人看来，是非常亲切的，而以急于了生死的声闻、缘觉乘教法，则相对来说，一般人反而从敬畏以至害怕。大乘菩萨与自我解脱不同，他的精神博大而坚强，能以“以出世精神，作入世事业”。大乘法中，在家菩萨占绝大多数。他们常在城市乡镇，人烟稠密的地方，利益众生，造福社会，弘扬佛法。如《华严经?入法界品》、《维摩诘经》等，都记载许多在家菩萨，在社会上现身说法种的种种情形。

菩萨乘的婚姻观，有如下特点：

（1）从空性的立场来看婚姻：其实婚姻当体即空性、即涅槃。婚姻当体即不生不灭，不净不垢的；如龙树菩萨说：“诸法从本以来皆涅槃相。”；

（2）从大悲的立场来看婚姻：佛教是慈悲的宗教，慈悲即“与乐拔苦”。慈——即慈爱众生并给与快乐（与乐），悲——即同感其苦，怜悯众生，并拔除众生之苦（拔苦）。《涅槃经》卷十四云：“一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。”菩萨永远与众生为眷属，慈悲的精神可以突破那种占有的爱、自私的爱、个人的爱，并由此升华为一种对所有众生的爱。有人的地方就有痛苦，有人的地方就需要温暖，有烦恼有痛苦就需要指引如何解脱；所以，婚姻当然也是菩萨利生度世的场所。

（3）从修行的立场来看婚姻：古德云：“不入烦恼大海，则不能获得一切智宝。”困难的环境，使人遭逢无边苦恼，但对于有志修行的人，逆境能使将意志锻炼得更坚强，获得到更多的人生经验；婚姻的生活虽然不免因为两个人的长期相处而产生摩擦，但可使人品味生活真谛，学到度化众生的经验和方法

因此，站在菩萨乘的立场来看婚姻——婚姻不仅不是禁锢的牢笼，反而是亲近众生、化度有缘的绝佳场所。

当然，一般人要达到这个台阶，还是需要艰苦努力的。不然，就会眼高手低，说得好，做不到。

《第二章、家庭与婚姻》

居家事父母，治家养妻子，
不为空入行，是为最吉祥。

——《法句经》

一般人的误解，都以为佛教都是劝人看破家庭，没有讲如何搞好家庭的。

如一位基督教朋友所言：“我很想在佛教道理里找到一些秘诀，但我无法找到。我发现佛教的道理对家庭婚姻问题只字不提。”

佛教对家庭婚真的只字不提吗？事实并非如此。

佛教并不是与世隔绝的。虽然佛陀说法教化的主要对象是出家僧尼，说法内容侧重断欲去爱，了生死、证菩提。但仍有相当部分是为在家人而演说的，有人统计：佛经中讲述如何居家生活的经典分量，超过了孔子、孟子此类语录的总和。其代表性经典，有《长阿含经?善生经》、《佛说玉耶女经》、《六方礼经》、《法句经?吉祥品》、《维摩诘所说经》等。

佛陀在讲经说法中，就家庭生活、夫妻之间、亲子之间，应该如何彼此相待，提出明确要求，有的经典还讲到结婚之后，怀孕、生子的事。最有代表性的经典有《善生经》，在经中佛陀教导如何奉事父母，处理好与妻子、师长、亲戚、僮仆、出家修道者等六种关系的法则；《玉耶女经》则阐明了夫妻和和谐之道；《长阿含十六经》明文说：为子求善婚娶是父母的义务；《中阿含一三五经》亦明言：“夫当以五事，爱敬供给妻子。”“妻子当以十三事善敬顺夫。”并说：“若人慈愍妻子者。必有增益则无衰耗。”

第一节、夫妻和谐之道

夫妇之道是人伦的根本。正确地处理夫妻关系，对促进家庭的稳定、社会的祥和，具有重大的意义。

早在两千多年前，佛陀就对夫妇之道，给予了高度的重视，并提出许多极富指导性的规劝。佛陀在《玉耶女经》中指出：“恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无骄慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，最为夫妇之道”。这段话可视为夫妇之道大纲。

一、谈情说爱话婚姻

俗话言∶“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。

男女会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。不然在世间寻寻觅觅，最终怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？此事不仅一般人迷惑，连学佛人也一样迷惑。为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的三天一小吵，五天一大闹，所谓“不是冤家不聚头”；有的三年五载则分手，有的却能依共同信念，共同顺利度过一生呢？究竟是什么原因和力量，在决定我们是否产生爱情，以至结婚组成家庭呢？

以佛教的观点，爱情本质上是男女双方前世今生的“愿力”和“业力”的结合。所谓“愿力”，是主动积极的力量，源自内心的“愿”；所谓“业力”是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是“不愿”，如不少被迫促成的婚姻就是这种类型。而两者力量都会促使爱情的发生。当然从世间角度看，会有各种理由：如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等。

二十多年前，我还在工厂上班时，同车间的一位师傅，无论相貌，还是工作技能，皆极为平庸，为人木讷少语；但却有一位乐观大方、美丽贤慧的妻子。我们这批刚进厂的年青人，对此都觉得很奇怪，车间知情者告诉我们：那人（Z师傅）有傻福，进厂工作一直找不到对象，后来，年龄过三十，连领导、同事都跟着着急了。不久，车间分派来一位年青女车工，人端庄又谦虚，几位热心者看见机会来了，便背着Z师傅为其安排策划，有的在姑娘面前说Z师傅的好话，有的经常把他推到姑娘面前去，以“老师付”的身份指导她工作；虽然两人始终没说上几句话，但姑娘内心还是对他有了敬畏的好感。最后，热心者精心安排了一场家宴，把Z师傅打扮得如“王子”一般（衣服、皮鞋皆是别人主动借给的），年青女工被人簇拥着，与他吃了一顿饭，便被好事者宣布，两人已确定了“朋友关系”。

最后在领导、群众的超强的热情关心下，两人不多久便结了婚。周围的人自始至终，都以喜乐心，嘻嘻哈哈地催成此事，看见他俩结了婚，大家方才觉得松了口气，完成了这项没人要求完成的任务。

事后很久，方有人问她：你觉得Z师傅如何？

她笑骂：都是你们设的圈套，把我骗了！

问者：你后悔了？

答：不后悔，他虽然笨，但人老实。再说，生米都煮成熟饭了！……

因缘往往令人不可思议。

岁岁平安

这里还有一则外国故事《谁娶了那个女孩？》。故事概略：从前有个年轻人，深深地爱上邻镇的女孩，他每天都写信向那女孩表达爱意。在写了上百封的信后，他惊讶的发现，女孩嫁给了那位送信的邮差。

幸福的婚姻，来自过去曾结的善缘（无论是过去生或今生），所以一见如故，彼此都有好的感觉；不管是恩情、爱情、亲情、友情，在彼此的意识或潜意识，留有好的记忆。从这个角度而言，夫妻双方，皆应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，不管今生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，互相都以好的态度相处，这也是“善的循环”。

谈到业、果报的问题，我们常讲的一见钟情就是如此。今天你不是碰到他，就结不了婚，这就是业力，就是你的果报，所以，中国人讲夫妇结合的两种因素，一是报恩，一是报仇。恩爱夫妻是报恩来的，恩尽义绝，下辈子就不会结为夫妻；要是恩情还未了或愈结愈深，下辈子还是要结为夫妇，跑不掉的，所以我们不能随便喜欢人、怨恨人，因为我们每时每刻的言行乃至心念，都在为未来创造业报。

今天我们了解业力的力量就知道，夫妻之间反目，一半属于业力，一半属于烦恼。就是因为你跟他有仇，所以他故意让你跟他结婚，让你爱他爱得很深；让你痛苦。如果夫妇间有这种情形，不要怨对方，从业力立场来看，你今天被报仇了，要知道这是你以前对不起人家，你要甘之如饴的接受，而且反过来要感谢他、珍惜他，不要再结仇了。今天你跟他做对，他也就跟你做对，仇就结得更深了。他恼害你，你承受下来，我好好对你，将恩情来赎我以前的不好，只有这样，才能把怨仇解掉，否则怨仇没有解掉，下辈子还要再来结仇，何苦呢？所以今天要了解到，生命的现象确实如此，以前种下恶因，今天要承受恶果，如果你没有业力的正确观念，就会埋怨，就没办法把恶果解掉。

● 从佛法的观点来看感情问题，在心性的立场上，要净化我们的心灵，来解除烦恼的束缚，而超越对众生的感情；在业果的立场上，要用报恩的心情和行动，来对待我们的怨仇而消除业果。这样才是面对感情问题，最有智慧的处理方法。

问：现实世界是否存在着人们所企盼的“天长地久”般的爱情婚姻？

答：确实存在，但很难得。爱情、婚姻一事，主要由前生的习气和业因所决定，多为既定的业报。如果今生婚姻家庭幸福，这主要是前世的善业所感，但仍不一定下一生两人还能成为夫妻，如果两人还想续接良缘，则必须力行善业，并且思想、信仰、行为方式皆要基本一致，并发愿来世同为夫妻。如果夫妻真能心心相印，那么才有可能来世为夫妻。

如《尊者阿迦曼传》中，尊者阿迦曼与村民关于“前生的爱情”的问答。

“问：一对夫妻如果想要在来生相聚，永不被拆开，他们应该怎么做？”

尊者阿迦曼：“一个希望只能做个引导或途径而已。为了它的实现，它必须要有行动或因缘支撑着。例如人人都希望成为百万富翁，但是有多少人能达到那个目标？大多数人怀着那个希望，却没有能力去实践其因缘，他们依旧贫穷。一对夫妻之间的爱情也是如此，如果他们希望在未来生生世世彼此幸福地相聚，永远不相分离，他们必须要有相同的知见和行为模式，并且彼此满足于对方，不邪淫，邪淫破坏了配偶心意的安宁，并导致信心的丧失。

如果夫妻都有相同的愿望，并能够实践上面所提到的因缘，永远同样地忠实可信，那么他们的希望必定会实现，因为那里有着那些因缘的果报。如果他们只是怀着这样的欲望，但彼此的行为表现不同，这样的愿望，无论如何热切，都不能实现。”

婚姻可以塑造人间地狱或天堂。

对一般人而言，人生最重要的事就是配偶的选择了，他（她）不只是被认为住在一起而已，而且也是一起呼吸，分享着相似的苦乐经验。任何影响到一个人的事情，不论是善或恶，一定影响到另一个人。有好配偶的人是幸福的，配偶会防止对方陷入歧途，然後引导他或她走上正道。如果两个人都正直而善良，乐于为他们的发展而努力，那麽他们的房子就成了一个天使在人间的住处。那里没有争吵或挑剔，因为两个人都一样自律着，他们的思想和行为都由正法引导着。这样由婚姻结合的伴侣，可以说是帮着建造人间的地狱或天堂，分享着彼此的悲哀或幸福，依照着他们是乐于作恶或行善而定，这关系着今生和未来的生生世世。

二、如何当好丈夫

在佛陀时代丈夫的地位崇高无比，妻子称丈夫为主子，而妻子被称为附属者或养育者，只有生小孩及养小孩的地位而已，男人可以多妾，因而女人之间常钩心斗角，敌视互恨，往往造成家庭不幸。有鉴于此，佛陀不赞成一夫多妻制，主张男人要忠实于妻子，才能使家庭生活圆满。

丈夫怎样待妻？佛陀指出：为人之夫，当以五事“爱敬供给”妻子，即怜爱、不轻慢、供给衣物化妆品、委付家事、“念妻亲亲”（善待妻子的亲属）。

如《善生经》中佛言：“善生，夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。善生，夫以此五事敬待于妻。”这五条待妻的原则，包含如下内容：

（1）相待以礼

男女的地位是平等的，夫妻双方应该互相尊重，不论收入的高低，家庭出身是否悬殊，乃至智力上知识上的差异，在人格上都是平等的。丈夫对妻子不可歧视或轻慢。

一对夫妇，由恋爱而结婚，往往到了结婚以后，以为双方的名分已经确定了，夫妇的关系已有保障了；于是过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了。一切言行随心所欲，处处随便，以为夫妇间不需要客气了，对自己的缺点不仅不改正，反而大大例例，随时表现，还自以为夫妻之间，不需要掩饰弱点，而不知夫妇间最需要的是客气和尊重。还有的夫妻一方总想控制对方，以迁就自己。逐渐的把所有的劣处，毫无顾忌的暴露出来了，结果日久生厌，只觉得对方的可憎了。诚如佛在《无量寿经》里说：“自妻厌憎”，和《玉耶女经》里说：“见夫不欢”。彼此厌憎不欢，于是双方感情转趋破裂。

要防止夫妻间日久生厌，丈夫应该做到以下几点：

丈夫要学会经常关心妻子，对她温存体贴，如当她休息或疾病的时候，你得细心地去照料她；

丈夫要学会经常感谢妻子。当她替你做一些小事，如缝补衣袜之类，你不可认为是她的本分，应该要说声：“谢谢”。在表面上，她虽然觉得你的话是多余的，但是她的内心，却有非常的快慰。

妻子喜欢丈夫当着别人面前夸奖她。这种称扬使她心里不仅愉快，而且非常感激。妻子最讨厌当着别人的面前，批评她的短处，使她面子上难堪。丈夫需要纠正她的时候，应避免被父母儿女或他人听见。

妻子有意见，应当虚心听受，然后和她详细讨论，要尊重对方的意见；对方倘有错误，要纠正时，切忌粗暴口吻；华严经里说：“常作润泽语，柔软语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语”。不可作“毒害语、蛊犷语，苦他语，令他嗔恨语，如火烧心语。”

（2）威严不亵

威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱，不亵是不可轻慢。待妻的举止应该庄重礼貌，言语行为不可轻薄放纵。

另外，对于性生活要有节制，否则有伤双方的身体；甚至酿成终身的疾病。因为性欲过度，会导致精神不振、神经衰弱等，于身心均有不良影响，也会引发愤怒，烦躁，忧郁的病态，夫妇感情，就会因而走下坡路。为保持健康计，同时应视各人年龄的大小，身体的强弱，而节制性的生活。这样可以避免故意放纵的危害，增进家庭的幸福。纵欲是最可畏，应该“严”与防范的。佛言：“节己莫淫她，自妻生知足，是故妻爱己，不为他人侵”。

（3）衣食随时

女人常欢喜丈夫赠与她心爱的东西。所谓心爱的东西倒并不一定要价值昂贵的，只要你是为她而买的，她心里就感到无限的愉快了。如衣料食品之类，当她心里想要而还没有开口的时候，你就买来送她，她自然喜出望外，感到你是关心体贴的人。

（4）庄严以时

这“庄严以时”就要给妻子购买衣物装饰，使她能打扮得整洁而适合时代。因为爱美之心，是任何妻子都有的。但是，做丈夫的也不可使她打扮得过分华丽，竞奇炫异，流于奢侈，一味追求“新潮”，则失了庄严的真意义。服饰是身的容仪，修养的品位，在选择衣物装饰时，应要顾到这两点。

（5）委付家内

做丈夫的对于家中大小事件，只须主持大体，而不必为微细的琐事，一桩桩亲自去督察管理。丈夫对家政明察秋毫般地去干预，作求全的责备，是常会使妻子感到不快和没趣，所以，即使妻子处理事务有失当之处，也要“言色相和”、理解宽容，让妻子当家。

要知道如果没有妻治家，那丈夫就有后顾之忧了。

岁岁平安

三、如何当好妻子

如何为妻，佛陀教诫甚多。如佛言：女人当“一心向夫，不得邪淫”；“不得轻慢夫婿”；“夫婿远行，整理家中，无有二心”；“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣食”等等。

在佛经中最有代表性、最具戏剧性的当属《玉耶女经》。它讲述了印度玉耶女，经佛陀教诫后，从一个骄慢的女人变成一个谦虚的女人的故事，既生动又有说服力，全经详细说明了该如何当好妻子。

据《玉耶女经》等载：玉耶是王舍城护弥长者的女儿，出生“豪贵长者家女，端正无双。”玉耶因长得姿容美丽，身材楚楚动人，加之从小娇生惯养，故养成骄慢性格。后嫁给舍卫国须达多长者第七子为妻。须达多为波斯匿王大臣，其性仁慈，是当时著名的佛陀在家护法者，因常怜愍贫穷、孤独者，好行布施，故人誉为“给孤独长者”。须达多长者的家庭非常和睦，六个儿媳不仅温良贤慧，并且都信奉佛法。而玉耶女嫁到夫家后，仍然心气高傲，既对公婆没有孝顺服侍，对丈夫和亲友也缺乏应有的尊重，“骄豪傲慢，不以妇礼承事姑嫜（公婆）夫主。给孤独家议曰：其妇骄慢，当以何法而教训之？若以杖捶非善法也，若无训教，其罪日增长者。”

由于玉耶不能善尽妇道，没有女子贤淑的德行，令须达多长者非常失望伤心，他想不到本是大家闺秀出生的玉耶，才嫁进夫家，就这么目无尊长，我行我素，搅得家庭的人事不和，是非不断。须达多曾几次要她同去见佛，希望佛能感化她，但她终是拒绝不肯去。须达多长者知道教化玉耶，除了佛陀以外，谁也没有办法。但玉耶又与家人、媳妇们不同，从不愿去祗园精舍听闻佛陀说法。

不得已，须达多决定请佛陀上门应供（吃饭），以便以佛法教育媳妇。须达长者到祇园精舍求见佛陀，对佛陀禀告道：

“慈悲的佛陀！我今天有一件事情不能不来请佛陀相助，本来家丑不可外扬，但佛陀是我们众生的慈父，惟有佛陀的威德，才能调伏刚强难化的众生。

“佛陀！弟子一共生有七个儿子，六个儿媳都能孝顺贤慧，唯有第七个儿媳玉耶，长得绝顶聪明美丽，但她骄慢异常，时时出言不逊，轻慢尊长。

“我们本想常带她来请佛陀开示，但愚痴遮盖她的心灵，她非但不信，而且毁谤佛陀。她以为人生就是享乐第一，美貌第一，爱情第一，除此她什么都不愿关心。我们没有什么办法可想，只得请求佛陀慈悲，为度化我这顽强的儿媳想个办法。”

佛陀察知须达长者的心，当即说道：

“玉耶既不愿前来，你又对她这么爱护关心，那么，我明天就到你府上去访问一趟吧！”

须达长者听佛陀说要光临他的家里，惊喜感动得老泪横流，当即奔向佛陀座前，顶礼佛足。

第二天，佛陀带领弟子，到达长者家中，长者夫妇，以及七子六媳都出来环绕佛陀三匝，以示欢迎，独有玉耶逃避佛陀，不肯出来。长者感到非常对不起佛陀。心想讨娶这不贤慧的儿媳，而且辜负到佛陀的慈悲，这是全家的耻辱！

但佛陀却不以为意，反而心生慈愍，以神通力从全身放出万道金光，照得所有的墙壁如透明的玻璃，大家这时都看到玉耶在门后缝里，偷望着佛陀。玉耶对佛陀虽有抵触，但一见到佛陀的相好光明，过去的反感都一扫而光，且“衣毛为竖，战栗惶怖。”她知道自己的身体已隐藏不住，只得出来站在佛陀的身旁，低着头，不敢仰望佛陀的慈颜。

佛陀心平气和的说道：

“玉耶！女人光是容貌端正姣美，不名为美人，更不值得骄傲，而心行端正，有贞静幽娴的女德，才受人尊敬，方可名为美人。姿容的秀丽，身材动人，虽然可以诱惑迷醉愚人，但不能够受人尊敬，并不能算做很好的人。而自恃美貌，看不起他人，行为不检点，只会为自己的将来带来无穷的苦患。而生为女人之身，注定她就具有三种缺陷和十种业障。”

佛先说女身有“三种缺陷”和“十种业障”，导致得女人多苦，因而折伏了玉耶的骄慢心。

女人的三种缺陷是：

一、 童年要受父母管束，不如男孩自由；
二、 是出嫁要依赖丈夫，自己没有自由；
三、 老时遇有不孝的儿媳，还要忍受讥笑和阻碍。

女人的十种业障是：

一、 出世时父母有重男轻女的厌恶观念；
二、 因女孩不是自家人，不尽心抚育；
三、 嫌女大须嫁，为了婚事挂心；
四、 女子怕羞，常畏见人，不够大方；
五、 长大委身了他姓，自己不能做主；
六、 怀妊时大腹便便，行动不便，痛苦异常；
七、 生产子女，疼痛难忍；
八、 仰赖丈夫，时恐失爱；
九、 性好虚荣，打扮费时，身流不净，多于男人；
十、 心多猜疑嫉妒，好谈是非，喜怒无常。

那么，还有什么值得骄傲呢？

随后，佛陀为玉耶女说法，批评她自恃美貌、出身豪贵而骄慢夫主，指出外貌美丽不足为美，心灵纯洁、行为端正方为真美，教导她如何做个好的妻子。玉耶女闻佛陀教诫后，深悔过去的错误，向佛哀求忏悔。

“玉耶流泪，前白佛言：我本愚疑不顺夫尊，自今已后当如婢妇，尽我命寿不敢憍慢。即前长跪，求受十戒三自归命。”

玉耶请求皈依佛门，佛即为其授十戒。她发愿世世生生，作一学佛居士。须达长者的全家，见状欢欣鼓舞，也都为她祝贺新生。从此以后，玉耶就成了一个贤良的媳妇，为远近的人们所共称道。

下面，我们就来看看佛陀教导如何做个好的妻子，为女人说了哪些法？

（1）为妻五道：

《玉耶女经》言∶“佛告玉耶。作妇之法。当有五等。何谓为五。一如母妇。二如臣妇。三如妹妇。四者婢妇。五者夫妇。何谓母妇。爱夫如子故。名母妇。何谓臣妇。事夫如君故。名臣妇。何谓妹妇。事夫如兄故。名妹妇。何谓婢妇。事夫如妾故。名婢妇。何谓夫妇。背亲向疏永离所生。恩爱亲昵同心异形。尊奉敬慎无憍慢情。善事内外家殷丰盈。待接宾客称扬善名。最为夫妇之道。”

即做人妻室的女人，应要奉行五道：

第一、要作母妇：敬爱丈夫，要有如父母爱护子女之心；
第二、要做臣妇：要把丈夫当做君王看待，自己犹如臣下；
第三、要做妹妇：视丈夫如同胞的兄长，夫妇要相敬如宾；尊敬丈夫如敬哥，谦虚，以丈夫之喜好自住。此名妹妹般妻子。
第四、要做婢妇：侍奉丈夫，有如婢女侍奉主人，常存恭敬尊重的心；
第五、要做夫妇：和丈夫要永远孝养父母翁姑，和睦亲族。夫妇要有恩爱之情，要有亲爱之实。形体虽异、誓不二心，接待宾客，勤治家事，不谈他人是非，不道人之长短。

（2）奉行五善

《玉耶女经》言∶“佛告玉耶言：一者晚眠早起修治家事，所有美膳莫自向口，先进姑嫜（公婆）夫主；二者看视家物，莫令漏失；三者慎其口语忍辱少嗔；四者矜庄诫慎，恒恐不及；五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，亲族欢喜为人所誉。是为五善。”

五善就是：

第一、应迟睡早起，不可好吃懒做，应勤劳操持家务，凡事不可推诿别人；美味饮食当先请公婆、丈夫饮食，不可自己先独自享受；有的妇女好吃懒做，成天沉迷麻将，或是和二三朋友，成天醉心于各种跳舞嬉游的玩乐，弃丈夫孩子的生活起居于不顾，有亏家庭主妇的职责。

第二、负责家务：对家庭财产，应当心中有数，妥善保管，以防止被盗、遗失。把家务处理得有条不紊，可让丈夫无后顾之忧，安心发展事业，儿女回家有家庭的温暖，受到充分的保护。现代女性多外出工作，固然可以增加家庭收入，但夫妻双方应调剂配合好。如果夫妻彼此配合不当，便会产生钥匙儿童、问题少年等种种烦恼！有些女人既不出外工作，分担家计，又好玩好赌，不务家事，徒增许多家庭纠纷，更不可不慎！

第三、忍耐委屈：家家有本难念的经，一个家庭的物质生活，开门七件事缺一不可；精神生活的妯娌相处，侍奉翁姑等问题，也疏忽不得；纵然是小家庭，子女的教育也是头痛的课题，这些都需要女性拿出无比的忍耐力，委屈求全，做药材里的甘草，把苦涩的生活调味起来，化冲突磨擦为平和安详。

要有仁爱心、宽容心、忍耐心。如家中出现矛盾，乃至丈夫斥责，应忍耐慎口，不要火上添油，大吵大闹，也不可怀恨在心。

敬事丈夫：做妻子的应该和丈夫相敬如宾，尊重丈夫的人格，让丈夫在人前很风光、很体面，受到人人的爱敬，妻子无形中也增光不少。有时看到一些强悍的妇女，在众人面前对丈夫毫不留颜面，做河东狮吼，不但丈夫脸上无光，自己也招人嗤议。

第四、守贞重节，忠贞爱情，慎守道德，作风正派。

男女交往时须谨慎，丈夫远离时，不生邪念。佛教的根本五戒中有一条不邪淫戒，意思就是除了正当的夫妻关系外，不能有邪淫的行为。女子应该严遵此戒，守贞重节，从一而终，不做出败坏妇德的事情。当然，男人也应该遵守这条戒律，男女都守戒，社会就会避免不少婚姻悲剧。

不可爱慕虚荣：有的女人看到别人比自己美貌，东施效颦，跑到美容院，把鼻子垫高了，把眼皮刻深了，结果弄巧成拙，徒然增加皮肉之痛。有的想割双眼皮，术后却变成了“三眼皮”；想要“换肤”，却换来了“花脸”；想做隆胸术，最后造成伤残……近年来，许多美容机构超范围开展医疗美容服务，使美容成为毁容，引发消费纠纷不断。据中国消费者协会统计的数据显示，中国整容整形业兴起的近十年，平均每年因美容毁容的投诉近2万起，十年间，已有20万张脸被毁掉，近30万人受到各种不同程度伤害。

还有的女人看到其它人家比自己富有，就怂恿丈夫铤而走险，作奸犯科，铸下悲剧。

岁岁平安

（3）戒除三恶

《玉耶女经》言：“何者三恶：一者未冥早眠日出不起。夫主诃嗔反见嫌骂。二者好食自啖。恶食便与姑嫜（公婆）夫主。奸色欺诈，妖邪万端。三者不念生活，游冶世间。道他好丑，求人长短，斗乱口舌，亲族憎嫉，为人所贱。是为三恶。”

戒除三恶的内容是：

第一、睡眠适当，不可贪睡，早睡晚起，均为不当。对丈夫批评不但不接受，反而讥骂；
第二、美味先尝，恶食与公婆、丈夫。对夫异心，常存风流邪念，慕恋他人；
第三、不料理家事，喜欢游逛玩乐；搜人长短，说人坏事。爱慕虚荣，争奇斗妍，憎恨亲族，贱视他人。

另外，在《尸迦罗越六方礼经》里，佛陀也告诫妻子，对待丈夫有五条伦理准则。

佛言：“妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之；二者，夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者、不得有淫心于外，夫骂言，不得还骂作色；四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者、夫休息，盖藏乃得卧”。

第二节、孝敬老人、管教子女

—、孝敬老人

1、孝敬父母，是佛陀的重要教诫。

知恩、报恩是佛陀伦理思想的重要内容。在应该报答的诸种恩德中，如父母恩、国土恩、三宝恩、师长恩、众生恩等等，佛陀首重报父母恩，呵责忘恩负义者禽兽不如，强调供养、孝顺父母为人子女的责任，包括出家僧尼，也应尽此职责。

赡养老人，是我们中华民族的传统美德。同时，赡养老人不仅是家庭伦理道德问题，我国法律明确规定，公民有赡养老人的义务和责任。也就是说，赡养老人并不是作子女的情感意愿问题，而是任何人不得推卸的责任和义务。

《佛说父母恩重难报经》云：

父母对儿有十种恩：第一怀胎守护恩；第二临产受苦恩；第三生子忘忧恩；第四咽苦吐甘恩；第五回乾就湿恩；第六哺乳养育恩；第七洗濯不净恩；第八远行忆念恩；第九深加体恤恩；第十究竟怜愍恩。

有些人看到佛教的出家僧尼，不能像俗人一样地尽家庭职责，便认为出家是大不孝的行为，批评佛教是反孝的宗教。其实，佛教对于孝顺父母的教诫，在大小乘的经律之中，不胜枚举。

如在《增壹阿含经卷第十一》中，佛教诫诸出家人，应努力报父母恩，佛言：“若复比丘！有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣、被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药，即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘！当知父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。如是诸比丘，当作是学。”

同经卷中，佛还告诉大众，奉养父母的功德与供养一生补处菩萨相等，若不奉养，罪过极大。如经言：“尔时，世尊告诸比丘∶有二法与凡夫人，得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处（即涅槃）。云何为二法？供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨。获大功德，得大果报。是谓比丘，施此二人获大功德。受大果报。得甘露味。至无为处。是故诸比丘，常念孝顺供养父母如是。”

佛经记载，佛陀要出家，父亲不准，要他娶妻，他只好顺从。娶一个不行，要娶两个，他也照办。后来还要为他家生个儿子，传宗接代，也同样没有违背父王的旨意。到最后，一切要求做到了，他父亲再也没有话说了，佛陀这才在夜里离宫出走，到各处参访明师，探求人生真谛。后来，佛的父亲过世，佛陀亲自回来举丧，亲自为自己的父亲放入棺木中入殓，然后和他的儿子罗侯罗、堂弟阿难、难陀等四人，将父亲的棺木抬上，运到他自己经常讲经说法的地方“灵山”安葬。

佛经中还有度化不孝之子阿阇世王的故事。

《观无量寿经》中记载，释迦牟尼佛在世时，印度摩竭陀国有国王阿阇世，他为了想早日荣登国王宝座，欲置自己的父王频婆娑罗王于死地，因此把他关在监狱，不给吃，不给喝。阿阇世的母后韦提希夫人，为了拯救自己的丈夫，把牛奶和蜂蜜混合，涂在浴后的身体上，并把葡萄浆灌入身上佩带的璎珞中，每天偷偷去看频婆娑罗王，将身上饮食供养于王，使其免于饿死。可是，这件事终于给这个忤逆儿子晓得了，也将她同样关进牢狱。

像这样冥顽不灵之子，碰上了也没办法。母亲韦提希夫人想到她认识佛陀的弟子目连尊者，便跪下来祷告，希望目连尊者赶快来救她。结果佛陀以神通知道了这事，慈悲地赶来帮助，同时为他们讲《观无量寿经》，教念阿弥陀佛的修持法门。这是《观无量寿经》形成的来龙去脉，其基础就建立在孝道上面。

阿阇世王因弑父之罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀灭度后，阿阇世王成为佛教教团之大护法。摩诃迦叶于七叶窟结集经典时，阿阇世王为大施主，供给一切之资具。

在《五分律卷二十二》中，也有一个故事：当时佛的一位罗汉弟子，名叫毕陵伽婆蹉，因他的父母贫穷，想以衣食供养，但又不敢，所以请示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子们开示：“若人百年之中，右肩担父左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母；若不供养，得重罪。”

《中阿含?婆陵经》中说：有一位迦叶佛时的贫苦工人，叫做难提波罗，他受了佛的教化，完全实行出家的生活方式，但他为了奉养他双目失明的老年父母，所以宁可做陶器来维持生活而不去出家。

故佛制出家者必禀父母。如果有兄弟子侄可托付，方许出家。但必须得先禀请于父母，父母同意方可出家，否则不许剃落。或有出家之后，兄弟子侄去世，双亲无人照顾者，则可减其自己衣钵之资，用来奉养双亲。如长芦赜禅师迎母于方丈之西，劝其念佛，临终安恙生西；道丕禅师战乱时期担母各方乞食；皆成后世佳话。

孝为百善之本，万行之首，众戒之宗。

中国历代皆有“百善孝为先”，“求忠诚于孝子之门”之说。这都说明孝的重要性。世出世间圣人，大力宏扬之践行之。大舜因行孝故而得天下，武周因继祖志而奠王业。又如佛陀为报亲恩故，累劫行菩萨道，最终于菩提树下成等正觉。目连尊者为报哺乳之恩故，请佛讲说《盂兰盆经》。地藏菩萨昔为婆罗门女时，为超度先母生天，发大悲心，出家修行，并发大誓愿，狱界不空，决不先成佛道。菩萨发心，大都如此。非但成道后方报亲恩，实因报亲因缘故而修圣道。可见世出世间圣人，把孝亲之行当作自己本分事。孝行之道，是做人的基础，是修养道德的方便之门。

中华民族特有的精神文明就是孝道。所以古代臣子对皇帝上有关文化、或社会风气的奏章，如果这个皇帝很倔强，有不是的地方，不肯纳谏，便往往祭出一句很严重的话，“圣朝以孝治天下”，用来给皇帝当高帽子戴，使他无法胡闹，乖乖做个好皇帝。

人人必须践行孝道，方得完善人格，修成至德。否则与孝道相违，则人格低落，有损于道德，失去做人的资格。不孝是祸乱的根源，人若心存孝念，则能作到上恭下和。决不会冒犯长辈，扰乱社会。所以，若能广泛地推行孝道之风，则定能人人向善，家庭和睦，国家安定，社会和平。便能趋于孔子所谓的“大同社会”。儒家因此而提出了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理念。

以孝治国，依孝尽忠。“尧舜之道，孝悌而已”，把孝行之道从道德原则提高到了政治原则上来

2、佛法中孝敬、供养父母的基本原则和方法：

（1）、尽心供养，敬顺父母，令父母得欢喜安乐。

孝顺必须是长期的，而不是一时的。孝顺父母应该长期不断的奉养，使其无缺，而不是一时的情绪喜恶。

《善生经》中佛言：

“善生，夫为人子，当以五事敬顺父母。何为五：一者供奉能使无乏；二者凡有所为先白父母；三者父母所为恭顺不逆；四者父母正令不敢违背；五者不断父母所为正业。善生，夫为人子，当以此五事敬顺父母。”

即：一是供养父母，使不饥寒；二是子女要做什么，先同父母打招呼，征得同意；三是恭敬孝顺父母，不忤逆；四是父母正确的命令，应当执行，不能违背；五是要成全父母合乎正道的事业，不令断坏。

《心地观经》也说：“孝养父母之福与供佛同等，应当孝敬恒在心。”佛教不仅报现世恩，甚至普及七世父母、累劫父母，以表示对父母的追思与感恩。因为父母的生养，我们才得以世世“借假修真”，听闻佛法，圆满菩提。《分别经》提到佛陀之所以成佛是因“父母世世放舍，使其学道，累劫精进，今得成佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进孝顺”。所以尽孝如同学佛一般，不能间断。

（2）、长期物质的供养

物质的供养主要有四种：一是饮食，二是衣服，三是起居，四是疾病。

● 饮食方面，为人子女者，就是家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中节，不敢潦草，然后敬奉，略有好食，先进父母；至于自己，粗粝俱不计较。要奉得父母欢喜，就是尽心。年老的人，脾胃自然虚薄，饮食难得消化，进的食物，须要炖得热的，软烂的，香美的，方才有益。凡是生冷粘腻坚实难化之物不可与食。食不可过饱。这饮食调理，为人子者，俱要放在心上。

●衣服方面，为人子女者，那个不欲锦绣细软？但富贵人家便容易制造。若是寒俭之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母欢喜，就是尽心。年老的人，气血自然衰弱，身体未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾热先就怕热。故衣服调理，为子者，要根据气候，随时帮助调节。

● 起居方面，为人子女者，须要时时照着。凡是危桥险岸，绝早黑夜，雨雪霜雾，俱不可任父母轻往。凡是丧祭斗讼忧愁的事，俱不可任父母轻到。至于劳心费力的事，俱不可任父母去做。若遇欢乐安逸的事，不妨劝父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦劝多为。其行住坐卧，俱要照管扶持。只要得父母安稳自在，快活过日，就是尽心了。

●疾病方面，为人子女者，须要加意调摄，小心扶持，请医用药。病中煎制汤药，进奉饮食，切不可生懈怠心、厌恶心。为人子女，当常想自己幼小时，在怀抱中，便溺粪污，为父母的，不知替你洁净了多少，今日岂可有嫌恶的理！这疾病调理，为人子者，俱要放在心上。！

以上四点便是物质的供养。

（3）、孝顺必须有实质的，而不是表面的。

除了物质生活不虞匮乏，给予父母心理上的慰藉，精神上的安乐，也是孝顺的表现。

悦亲是养亲第一要诀。使父母常生欢喜心，可以增进他们的健康，这是寿亲之道。在父母前万不可有愁容，更不可有怨言。无论我们的环境顺逆，总应该克制感情，以悦亲为主。于“父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之”，这是孝顺父母应该有的态度，所以父母若是信佛的，儿女们更应当推父母的爱敬，而信仰佛教，这才是好儿女啊。

《父母恩重难报经》载：“若父母无信，教令信；无戒，与戒教授；不闻，使闻教授；悭贪，教令好施。”《本事经》及《孝子经》说：“能开化其亲，才是真实报父母恩。”《贤愚经》、《睒子经》谓“佛陀是因仁孝故，成三界之尊”。由此可知，无论在家或出家，实质上能解决父母的需要，且能导其正道，这是无比的重要。

（4）、孝顺必须能全面的，而不是局部的。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝顺应该从自己的亲人做起，渐而扩充至社会大众，乃至一切无量无边的众生，才是佛教理想中的至孝。佛教中，广义的父母恩还包括“师长恩”，所谓“一日为师，终身为父”。省庵大师的《劝发菩提心文》中也说：“父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。”

更进一步来说，佛教讲：“上报四重恩，下济三涂苦。”“四重恩”之一便是“报父母恩”；修行者以发菩提心，上求佛道，下化众生，自利利他的菩萨道，最为上行。《梵网经》说：“若佛子以慈悲心行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”如果一个人懂得孝道，敬爱父母，必然能持戒；能以善法制止身心恶行，就不会侵犯他人，进而尊重万物，更能了解同体共生。所以太虚大师将孝道扩大为“孝顺父母、孝顺师长、孝顺业因、孝顺圣教、孝顺法性、孝顺佛心”。佛教不仅是重视孝道，更将孝道的积极意义与精神发扬光大。

岁岁平安

3、家庭中要特别注意处理好婆媳关系。

在城市家庭，婆媳同居一处的情况较少；但在广大农村及乡缜，婆媳关系仍是家庭关系中最重要的环节。

家庭中最容易发生意见冲突的要算婆媳了，婆媳之间常常为了极小的事情而闹意见。若要维持家庭间融融之乐，做婆媳的要公允，要宽恕；做媳妇的要理解，要忍让。婆婆也是做过媳妇的，而媳妇将来也要做婆婆的。做了婆婆，就不应该向媳妇故意寻错处。若遇到媳妇有错误的地方，也应该和颜悦色的纠正她。纠正的时候，不可当着他人的面前使她难堪。

佛陀指示我们，在纠正他人的过失时，要“屏相教诫”，就是要在没有旁人的地方去教诲。儿媳间如果有一时的言语冲突，做尊长的最好不要牵入漩涡。

要防止由隔膜而生误会，婆婆待媳妇，要和待自己的女儿一样。媳妇有不周到的地方，要退一步的想：“年轻人总有点不懂事的”。这样处处原谅她，自然你亲我爱了。此外对于媳妇媳家的父母兄弟，要表示亲热，切不可有藐视的态度。

做媳妇的要易位设想：“我将来也要做婆婆的啊。假如将来有一个媳妇不称自己的心意，我将会觉得怎样呢？”而且婆婆就是丈夫的母亲，当然要和自己的母亲一般，要尽心孝顺奉侍啊。

有些不知理的媳妇常因丈夫家贫穷，工作繁杂，以及人口多，衣食俭朴，而故意做出使人难堪的举动。更有些仗看娘家的势力，轻慢公婆丈夫的。这样的媳妇没有不使家庭的幸福决裂破碎的。此外做媳妇的，若有懒惰、奢侈等不良习惯，也足以妨碍家庭的融洽。那都要痛自改正的。

丈夫要妥善处理母亲与妻子的纠纷，做儿子的（或丈夫）当母亲与妻子发生纠纷的时候，对于母亲和妻子应作个别谈话。对母亲一方面应用诚恳的态度，了解情况，沟通安慰、请求原谅。当母亲提起媳妇不好时，应该完全承认过错，使老人家出了口气，而觉得欢喜。对于妻的方面，应该对她表同情，对她解释和安慰，用情爱消去她的怨恨；而且须使妻因情爱的感动，而孝敬尊长。

现在有些人结婚后，背了父母，只爱自己的妻子，丢了父母，只疼自己的儿女；你何不将爱妻子的心肠，爱父母呢？疼儿女的意思，疼父母呢？古人云：以爱妻子之心爱父母，则无有不孝。父母有过，儿子当面斥非，背后议短者，此皆不善不孝。

我们只要记着：“要知亲恩，只看自己怎样养儿育女；要求子顺，必先自己做到孝顺爷娘”。这几句话就是了。

二、生育子女

家庭中有一种自然的爱。这种爱在亲的一方面叫做慈；在子的一方面叫做孝。父母对待子女应该竭力爱护，并教养他们。

1、胎教

父母对子女影响、教育可从怀孕开始，即现代科学强调的胎教。

佛教非常重视胎教，大藏经中有关胎教的，至少有三部：一、《菩萨处胎经》；二、大宝积经《佛说入胎藏会》；三、大宝积经《佛为阿难说处胎会》。

当一位妇女怀孕了的时候，她的身心也会发生变化。体内婴儿的存在在改变着她的生命，一股新的力量在升起，使她能做以前所不能做的事情。她常常微笑，更加相信人性的善；对别人而言，她成为一个快乐和幸福的渊源。即便她的身体不太舒服，但她的内心总有一种真正的安详，而且别人也都能感觉到这一点。

小婴儿在母体的十个月，主要是发展身体器官组织，这时婴孩的神识会陷入极昏沉状态，而家中夫妻卧房及其周围时空，都会形成母体中婴儿的磁场能，故家庭是孕化婴儿精神世界的一个窝。常听老人们说，怀孕期的妇女，家里及房内，不可钉墙敲地，不可搬床锯木，不可移动家具等，怕动胎气，轻者怀孕当事人腹痛不停，严重的话会生出畸型儿或流产。

若希望子女今后身心健康，则在怀孕之前，夫妻俩人都要保持身心的平衡和健康，如果夫妻没有健康的身心，对怀孕的孩子便大有影响。所以孕妇及丈夫，应经常保持身心的平衡和健康。曾有一位男士说：“丈夫不需要作胎教的工夫”，这话完全不对。因为丈夫如果对妻子发脾气，便会影响妊娠的妻子。所以夫妻两人应该共同担起胎教的责任来，乃至在子女出生之后，一直到子女成年为止，做父母的人，必须为了儿女的教养，要经常保持心平气和的健康状态。

2、亲子相处之道

（1）、要经常与孩子进行自然平常的沟通

和孩子说话，游戏、散步，分享感受和情绪等，无论是何种方式的沟通，都是增进亲子间感情很重要的一环。对孩子都要坦诚，要能真正的了解子女内心的感受，这也是帮助子女和其它人建立美好关系的重要因素。

照理说，父母应该是孩子最亲密的大朋友，但由于当今的社会型态，父母亲大都拥有自己的职业，为了工作，有的青年夫妻，不惜将幼小的孩子全托或交亲友看顾，自己昼夜在外“打拼”，使得亲子关系越来越疏远，父母成为最不了解孩子的人。

由于亲子相处的时间过于短少，有些父母会产生亏欠心理，任由孩子索取予求，即使留意到孩子有不良的习惯，也不加以纠正，使孩子无法建立正确的是非观念，导致日后问题的产生；相反的，有些父母平时难得接触孩子，所以一有机会，就忙于行使父母的职权，动辄便命令或呵斥，但由于平时对孩子的了解不够，反而引起孩子的反弹，造成亲子关系间的紧张。

要经常与孩子进行自然平常的沟通，和他一块做他喜欢做的事，不要把时间、精力全部贯注在工作中。千万不要因忙碌的工作，而忽略和孩子一同欢乐的时光，倘若不好好把握，时光是不会倒转的。切记，不要给将来留下遗憾！

（2）、适当的赞美与批评

适当的赞美：称赞孩子，可以建立他们的自信心，使他们得到安全感。适当的赞美，能帮助孩童培养健康的心理，孩童也能从这些话语当中，对周遭世界有正面的认识，变得主动且积极。

适当的批评：例如：孩子在餐桌上打翻了牛奶。适当的批评是—“牛奶打翻了，要记得再倒一杯，先去拿抹布来。”不适当的批评：“你怎么这么不小心，笨手笨脚的！下次要小心点！”当事情出了岔时，最好和小孩就事论事，否则会造成他信心方面的损害，严重时将难以弥补。批评之前，成人或父母应先控制好自己的情绪，不要用激烈的言词表达自己的不满，否则只会使整个事件，演变成一场悲剧。

（3）、建立合理的权威

许多父母认为，民主的管教方式，是不能凶孩子的，以至于演变成一味的讨好、巴结、贿赂孩子的大人。这样的民主，将使孩子不知所措，不知道正确的标准在哪里，因此，他们会藉由父母的忍耐极限来判断，哪里才是标准。倘若父母或成人，不给予适时的响应或制止，孩子将难以管教。

合理的权威是一种理性的、出于爱与关心的、负责任的权威。不合理的权威多半建立在“既成的地位”上，要孩子听话，只因父母生他养他或是比他年长，孩子不得不听，这样的权威，威胁的成分很重，孩子容易感到被压抑，最危险的是：在这顺服的过程中，孩子并未学到什么是合理的、对的、好的、应该的，一但到了青春反叛期，甚至成年后，却往往转变成毫无主见或极端叛逆。因此，父母亲要清楚，民主中仍应有权威的存在。

（4）、尊重孩子，成为孩子的知己

● 要了解孩子是十分敏感的，所以父母亲要注意，用真诚的爱来面对孩子；

● 要了解孩子也有自尊，父母应当尊重孩子，不要在人前数落孩子的不是，不要将孩子的秘密公开与人讨论，否则将使孩子对父母的信任感大打折扣；

● 不要欺骗孩子，父母常为要得到孩子的合作，许下一些不太可能实现的诺言，这会使孩子失去对父母的信任，不要一方面教孩子不要作放羊的孩子，一方面又大喊：“狼来了！”；

●不要作比较，许多父母由于求好心切，常把自己的孩子和别人的孩子作比较，好让孩子懂得发奋图强，其实这只会造成反效果，使孩子承受极大的压力与打击。现在不如别人的孩子，并不代表他今后的成就也不如人；既使孩子在某些方面不如别人，但能活得正直、健康向上，父母就应该感到欣慰。

3、父母与子女之间

父母应该以身教、言教来陪着子女一同成长。

有人以为：夫妻尽心尽力养育孩子，是为了自己老有所养、老有所靠，这就是我们常说“养儿防老”。但这个观念，佛教并不赞成。佛教认为对子女的爱护和教养，目的不是为了防老，乃是为了尽责，因为人的福报与业报，各有因果、各有因缘。父母应该常教导儿女孝敬父母的伦常观念，但不宜指望儿女一定要奉养父母，否则便会因指望而变成失望，从而衍生出无穷的的烦恼。

佛陀在《善生经》里，规定亲与子之间，有五个互相对待的条件；即儿女应当“以五事敬顺父母”，父母亦当以五事养育其子女。

父母养育子女的五事是：“一者制子不听为恶（管好子女，不令作恶)；二者指授示其善处(教授子女正确的处世道理)；三者慈爱入骨彻髓(爱护子女)；四者为子求善婚娶（为子女安排好婚姻生活）；五者随时供给所需(为子女提供正常的物质条件，满足他们的正常要求)。”

这里要注意，子女对父母的顺从不是没有原则的，它不能离开一个“正”字。若父母不正，子女当劝令归正。《大宝积经?三律仪会》中讲：“父母不信，令其住信；父母毁戒，劝令住戒；父母悭贪，劝令住舍（常行布施，以舍贪心）。”

佛教认为，劝导父母入正道，是子女对待父母的最大孝顺和报答。《不思议光经》中云：“饮食及宝，未足报父母之恩，唯导父母向于正法，便为报二亲也。

三、如何对待堕胎、流产

堕胎、流产问题，是当今非常普遍存在的社会问题。它包括了生育、伦理、宗教、教育等诸多因素。站在不同的角度、不同信仰乃至不同国家等，也有不同的观点。在人工流产合法化的国家内，“堕胎”基本上是不犯法的，但欧洲有的国家则规定，怀孕超过七个月堕胎，则为犯杀人罪。站在宗教的立场看，则任何生命（包括胎儿）的生存，都理所当然地应当被保护，故当今世界上几乎所有宗教，如佛教、天主教、基督教等，都一致反对堕胎及人工流产。

1、关爱生命，慎勿堕胎

佛教与其它宗教一样，本着人道主义精神，关爱每一个有情生命；没有出生的胎儿，也应当得到与常人同等的人格尊严与关爱。

从佛法的观点来看：人身难得，生命是宝贵的，应该得到起码的珍重和保护；佛教反对一切杀害有情众生的行为，当然包括堕胎、人工流产，佛教的五戒中“不杀生戒”，就包括不得堕胎、流产。《优婆塞五戒相经》中关于堕胎罪，提到“若为杀胎故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪。”“若胎不死者是中罪，可悔”。

佛经中也有相关的论述：“乃至母胎中，初得二根，自根命根，迦罗逻时”。所谓迦罗逻是胎内五位之一，即成胎以后初七日间的状态。《瑜伽师地论?卷一》中进一步提到，此为人“神识”之最初依处。也就是说，成胎七日以后堕胎都会犯戒。基本上七天以内是很难察觉受孕，所以就得尽量避免发展到这个局面。不论婚内、婚外、或者未婚，不适合生育者，就要把避孕节育措施做好。

佛教认为，一般人死后会进入中阴状态，处于这种状态的中阴身，在四十九天之内要找到一个转到来生的投生处。处于死亡和再生状态之间的中阴身，虽然没有了生前的血肉躯体，但仍是象生前一样具有神识、情感和认知能力的一种微细的物质存在。中阴身在投胎之前，会见到自己来世的生父生母。因为宿世业力的牵引，中阴身入住生母的受精卵，从而住胎转生。在母体子宫中，由于神识对色身的执取，胎儿各脏器和四肢便渐渐发育成形，乃至到出生以后，继续成长。在出生前后，胎儿始终都具备着常人所有的神识、情感和认知能力，从来就是一个有完全人格的人。

我们谁都不想自己在再生之前被人拿掉，所以自己也不应当随意堕胎，或劝人堕胎，或帮助别人堕胎。

岁岁平安

2、堕胎的过患

（1）、因果相报，没完没了。

在现前社会，几乎每个地方都有堕胎、流产的事情发生，这是累劫不善业（杀生等）造成的结果，也是众生的共业。

但要知道，儿女与父母，是有直接而密切缘分而来的，没有缘分，求儿女求不到。儿女与父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债；因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报，没完没了。

（2）、堕胎破坏了平衡男女比例，会给社会带来巨大压力。

重男轻女的思想，在我国仍然根深蒂固，养儿防老的传统习惯一直延续至今。求子心切的农村家庭，往往选择男胎堕掉女胎。这就造成我国人口中男女比例的严重失调。

国家2000年的人口统计资料表明，我国新生婴儿的男女比例为116.86：100。中国最新的男女出生比例已达到119，就是说每100个女婴出生的同时，诞生了119个男婴，已经远远超出了自然比例警戒线107。在某些地区，性别失调更为明显，如广东省的男女比例为130：100，海南省的男女比例为 135：100。除新疆、西藏等少数民族地区外，各省区市出生性别比都超出正常范围。

上述情况被称为“三高”——世界少见的出生性别比重度偏高、长期偏高、整体偏高。

照此趋势，到2020年全国将有三四千万处于婚育年龄的男青年无妻可娶。男女比例的严重失调，会给社会治安和生活秩序带来巨大的压力，失调的性别比将大大引发买卖婚姻、拐卖妇女、卖淫嫖娼等违法犯罪行为。

虽然国家和地方制定出了相关法规，禁止医疗单位对怀孕妇女进行胎儿性别鉴定，但很多公私医疗单位出于厚利，对法规置之不理，仍然偷偷地进行胎儿生前性别鉴定。一旦发现是女胎，不少父母通常会毫不犹豫地选择堕胎。这种鉴于性别歧视的堕胎，需要严厉打击与禁止。

（3）堕胎损害妇女健康。

妇女选择堕胎，无论是公开的还是隐密的，无论是自愿的还是被逼的，之后都会对妇女的身心，产生诸多不良影响，乃至持续很长时间。堕胎之前就犹豫不决，堕胎之后则会产生懊恼、沮丧、忧虑、伤心、无助、失眠、哭泣、做恶梦、失去安全感、产生失落感，严重时会影响工作和生活。尤其是有宗教信仰的妇女，堕胎之后还会产生负罪感、悔恨等。以上种种，西方国家医生称之为“流产后精神失调症”。

不仅如此，不安全的堕胎手术还会危害妇女的生命健康。世界卫生组织有资料表明，全球每年有八千万妇女接受不够安全的堕胎手术，其中会有八万人因此丧命。妇女随意堕胎不仅危险性高，而且还可能产生严重的后遗症。如堕胎不完全，子宫腔内残留的胚胎骨头或组织会造成不孕。人工流产会引起出血、发炎、子宫腔粘连等不孕后遗症。

无论是关心母体的身心健康，还是尊重胎儿的生命权，妇女都不要轻易堕胎。

3、提倡避孕节育

有些患有先天或后天的遗传性疾病、传染性疾病或精神性疾病，医学上证明不适合生育的男女，自己应该理智地做好避孕节育，而不是把自己的痛苦延续到下一代身上，或者结下“苦果”，又要堕胎害命。

而那些目前或者根本不想要小孩的未婚男女和已婚夫妇，应当理智地选择避孕节育，这样至少不会给自己带来身心上的伤害。

由于我国复杂的人口环境，在法律上虽然不反对堕胎，但无论是从人道主义、社会道德还是自身经济、健康的层面上说，控制人口的最好方式是避孕节育。而有宗教信仰的妇女，则更不可轻易选择堕胎。社会普通民众也应基于自律、自爱和人道主义，选择避孕节育，远离堕胎。

4、忏悔补救之法

没有避孕能力时，女性必须承担情欲后果。但当今科学发达，避孕方法和技术早已成熟，避孕药具随处可得；因此，处于生育年龄的夫妻，应该经常做好避孕准备，不要图一时之快，为自己种下无量罪过。

若不得已做了人工堕胎、流产，则应忏悔补救。

忏悔补救的方法很多：如诵经、忏悔、祈祷、布施、行善等，将此功德回向堕胎婴儿，以释结解怨。

第三节、合理的居家生活

一、 居家八法

“居家八法”出自《杂阿含卷四九一经》，是佛陀教导在家人过好生活，以获得现实、未来利益和安乐的八种方法。此经是佛陀为少年郁阇迦所说，通过问答的形式，为在家人提出了八项教诫；全经约八百字，简明扼要，言简义赅。

1、得今世的安乐的四法

我们看看经文开始的缘由：“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有年少婆罗门，名郁阇迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：世尊！俗人在家，当行几法，得现法安、及现法乐？佛告婆罗门：有四法，俗人在家，得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。”

现简介得今世的安乐的四法如下：

（1）、方便具足——即要学习各种知识、技能。

如经云：“何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏、算画；于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。”

用现代话来解释，“方便具足”就是要努力学习各种知识、技术，从事对社会和民众有益的各种职业，如种田、放牧、办企业、经商、从政、文书、会计等，在工作中努力勤奋，尽心尽力，但不能从事违法经营活动，靠偷税漏税、卖淫、贩毒、诈骗、算命看相等不正当的手段来谋生。

（2）、守护具足——即财物的妥善保存，不致损失。

如经云：“何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子守护具足。”

即要求经营者妥善保护好自己的合法财产，不令损失。不要被有权势者、强盗、小偷侵吞盗窃，还要做好防范工作，避免火灾、水灾等各种意外灾害。如有人借贷，必须谨慎从事，要了解对方人品优劣与否，对于老年将死之人，也不应予借贷；不借予奸诈、吝啬、无赖之徒。经营者本人不可沉迷酒色、赌博、歌舞伎乐，此皆导致财物损耗，家庭贫穷，故应远离。

（3）、善知识具足——即结交善友，远离恶友。

如经云：“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉；未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。”善知识，指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、善亲友。反之，教导邪道、不守道德之人，称为恶知识。这段话就是要我们多亲近良师、结交善友，不可与欺诳、凶险、放逸的恶人来往，因为这是财物消耗的原因之一。

《善生经》也说：财产的损耗，有六种原因，即酗酒、赌搏、放荡、迷于伎乐、恶友与懈怠。

（4）、正命具足——就是在遵守法律、道德的前提下求财谋生。

正命——如法求取财物、饮食等生活资具，即称为正命；正命具足，即经济的量入为出，避免滥费与悭吝。

如经云：“云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也，如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵（意译灵瑞花、空起花、起空花）果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。是故，善男子所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。”

若收入不多却大手大脚，不管将来如何，只图眼前享受，那就如无花果（优昙钵），终究没有种子。浪费，无论用于那一方面，都是没有好结果的；若积财不用，就是守财奴。悭吝，被讥为饿死狗，不知自己受用，不知供给家属，不知供施作福，一味悭吝得“卢至长者”（印度一位富有而吝啬者）那样，不但无益于后世，现生家庭与社会中也不会安乐。

佛陀在《善生经》还指出：收入应当分作六份，其用途为：一份用于饮食；一份置办产业，一份储蓄，一份信贷，一份准备结婚，一份用造住宅。

如果做到了以上四条，今生就可以得到平安、财富、健康、喜乐与吉祥。如经云：“如是婆罗门，四法成就，现法安、现法乐。”

2、得来世的安乐的四法。

若能做到下面四条，则可以得到来世的安乐、吉祥。

如《杂阿含卷四九一经》云：“佛告婆罗门 ：在家之人有四法，能令后世安、后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。”

（1）、信具足

经云：“何等为信具足？谓善男子于如来所得信敬心，建立信本，非魔、天、梵，及余世人同法所坏，是名善男子信具足。”

信具足，于如来生正信，因佛为法本，佛为僧伽上首，对如来应有坚定正确的信仰。信心是“深忍欲乐，心净为性”，即深刻信解而又愿求实现的净心，这等于八正道的正见、正志。

（2）、戒具足

如经云：“何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。”

戒具足，即是守持五戒。五戒不仅是止恶的，更是行善的，如不杀生又能爱护生命。在家信徒于五戒以外，有加持一日一夜的八关斋戒的：即每月于六斋日守五戒外，加守三戒（1）“离高广大床”；（2）、“离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、娼妓及往观听”；（3）、“离非时食”；

另外，六斋日期间也暂离夫妇间的正淫。有的彻底离绝男女的淫欲，称为“净行优婆塞”这八关斋戒与净行，是在家信众而效法少分的出家行，过着比较严肃的生活，以克制自心的情欲。

（3）、施具足

如经云∶“云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。”

施具足：如经说：“心离悭垢，住于非家，修解脱施、勤施、常施、乐舍财物、平等布施”。“心住非家”，即不作家庭私产想，在家信众只有达到“心住非家”，才能成就出离心而向解脱。供施父母、师长、三宝，出于尊敬心；布施孤苦贫病，出于悲悯心。

也有施舍而谋公共福利的，如说：“种植园果故，林树荫清凉，桥船以济渡，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之功德，日夜常增长”（杂含卷三六。九九七经）。上二种，等于八正道的正语到正精进。

（4）、慧具足

如经云：“云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。”

慧具足：即“法随法行”，自己体悟真理，又教人这样行，“能自安慰，亦安慰他人”，这才是“于诸众中，威德显曜”的“世间难得”者。

经云：“若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。”

岁岁平安

以上五点要求，是针对当时印度社会的妇女而言，而今天的妇女，大部分都不再是全职家庭主妇，而成了辛苦累心的上班族；故要完全做到上面几点，实有困难，不过教诫的精神，还是应该遵循的。

如：“不得有淫心于外夫，骂言不得还骂作色。”这一条是心身并举，贪嗔兼诚的贞操问题。这一问题是男女双方都要遵守的。做妻的犯了邪淫，对于丈夫就是不忠实。做丈夫的，对于别的女子也不应起淫欲心，家庭必然不和，精神当然痛苦，而未来的恶果，更是苦恼无量。

骂言不得还骂，而且也不应该作怒色相向。这是戒嗔的妙术。有的人以为以牙还牙，是勇敢的行为，实则对待暴躁的丈夫千万要忍受，应当存着聪明不吃眼前亏的念头，由他骂詈，自己尽可能的以镇静对他，只装作不听见。不还骂，也不扳起面孔怒目相对。在不得已时或者暂时离开他，让他的神经渐渐地宁静。这就是佛说的：“不以嗔还嗔，嗔心自然息”。嗔恨决不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永远此定律。

“当用夫教诫，所有什物不得藏匿。”夫妇两人的见解有时相同，有时不相同。若是遇到不相同的时候，不可武断，自作聪明，一定要对方屈从自己的意见。这样自然不会龃龉，夫妇的和谐便可长久。

丈夫倘有过失，以及有其它不愿意使别人知道的事情，妻要绝对严守秘密，切不可向他人宣说。就是其它一切人的秘事，倘若知道了，也不应对任何人发表。佛说：“人所惭耻，终不宣说。闻他秘事，不向余说”。

丈夫将家庭的经济权交给妻，是尊重妻的表示。所以妻管理家事，切不可疏忽。对日常用度要有预算，应视丈夫的收入为度衡。绝对不可存心作弊。虚报消费的款额，加重丈夫的负担，而从中饱满私囊。丈夫是终身的伴侣，应该忠诚地对待他，这种舞弊“藏匿”的事情，怎好对他施弄呢？有些女人以“私蓄可以防后患”的话，来掩饰自己的过错，而不知道这是她的短见呢。

真的恩爱夫妻，在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔着呢？“藏匿”倘使被丈夫查察出来，那爱情就要打折扣了。有一个做生意的朋友，在外辛苦工作，而他的妻子则尽量积私蓄，把得来的钱低利贷放。有一次私蓄吃了倒账，后来丈夫知道了，夫妇间就起了一条不可磨灭的裂痕。所以要家庭和睦，必须互相信任。不要以为私囊饱满，可以作为靠山。这是得不偿失，愚蠢的事情啊！

二、合理的社会生活

1、处理好六亲眷属的关系。

《梵网经》云：“于父母兄弟六亲中，应生孝顺心、慈悲心。”《无量寿佛经》中亦云：“世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，毋相憎嫉；有无相通，毋得贪惜；言色常和，莫相违戾。”

人在社会中，与人有相互的关系。要和乐生存于社会，社会能合理的维持秩序，应照着彼此的关系。各尽应尽的义务。

佛曾为善生长者子说六方礼，略近儒家的五伦说。善生长者子遵循印度的宗教习俗，礼拜天地四方，佛陀因此教他伦理的六方礼。六方礼，即以自己为中心，东方为父母，南方为师长，西方为妻，北方为友，下方为仆役，上方为宗教师。这六方与自己，为父子、师弟、夫妻、亲友、主仆、信徒与宗教师的关系。彼此间有相互应尽的义务，不是片面的，如《长阿含》、《中阿含?善生经》详说。

六方中的夫妇，应彼此互相的保持贞操。没有君臣、兄弟，可摄于亲友中。亲友，原文含有上下的意味，近于长官与部属的关系。对于自己的友属，应以四摄 事来统摄。

“布施”，以财物或知识，提高友属的物质与精神生活；

“爱语”，以和悦的语言来共同谈论；

“利行”，即顾到友属的福利事业；

“同事”，即共同担任事务，与友属一体同甘苦。

这四摄是社团，尤其是领导者必备的条件，所以《杂含卷二六?六六九经》说：“以此摄世间，犹车因工（御工）运。…… 以有四摄事，随顺之法故，是故有大士，德被于世间”。菩萨以四摄来化导有情，负起人类导者的责任，也只是这一德行的扩展。主人对于仆役，除了给以适宜的工作而外，应给以衣食医药，还要随时以“盛馔”款待他，给以按时的休假。这在古代社会，是够宽和体贴的了！六方中，特别揭示师徒弟子、宗教师与信徒的关系，看出佛陀对于文化学术的重视。

2、如何处理朋友关系。

世间朋友有多种多样，有贤友、诤友、亲友、仁友、德友、挚友、善友、慈友、悲友，此数者为良友；另有邪友、佞友、贪友、假友、怨友、害友，此数者为恶友。良友是指“难与能与，难作能作，难忍能忍，密事相语，不相发露，遭苦不舍，贫贱不轻”(《四分律》卷四 一)。

良友的标准，依《尸迦罗越经》讲，必须具足五个条件：

一者见作罪恶，私往屏处谏晓诃止之。意谓见友人作罪恶之事，能暗中于无外人处，劝阻他，开导他，诃责他，使不作恶犯罪。
二者小有急，当奔赴救护之。意谓见友人稍有急难，能立刻前往救护，使不受害。
三者有私语，不得为他人说。意谓为朋友保持秘密，不传播朋友的隐私。
四者当相敬叹。意谓互相尊重，对方有优点、功德，能随喜赞叹。
五者所有好物，当多少分与之。意谓自己有了贵重的东西，能方便随分地分给朋友一些，不独占。

《善生经》中把良友分为四种，并详述了各自的特征。四良友是：

一者同苦乐之友。

其特征是：（1）、施之以己所宝(把自己珍爱的东西施舍给友人)；（2）、施之以妻子利（把对妻子儿女有利的东西，施舍给友人及其妻子儿女）；（3）、施之家所有；（4）、言忠为忍言(为人宽忍，说话忠信)。

二者利相摄之友。

其特征是：（1）、彼私不宣(不宣扬友人之隐私)；（2）、已私不隐(不隐瞒自己的缺点、过错)；（3）、面说善言(说人好话)；（4）、还为弭谤（为人清除谤言，爱护友人的名节）。

三者与本业之友。

其特征是：（1）、以利业之(以财物帮助友人成就事业)；（2）、以力业之(以行动帮助友人成就功业)；（3）、纵欲谏之(当友人放逸时，就劝谏他)；（4）、以善养之(用良好的德行来佐养友人。)

四者仁愍伤之友。

其特征是：（1）、教劝竖立以成其信；（2）、成其戒；（3）、成其闻；（4）、成其施。意谓用佛法教劝友人，树立正信，净持戒律，具足正念，成就布施等善行。

《善生经》亦把恶友分成七类。这七类恶友及其特征是：

一者畏伏亲之友。

其特征是：（1）、先与后夺；（2）、与少望多；（3）、畏故强亲（因为畏惧而来亲近，非真亲近）；（4）、为利故亲(为捞好处而来亲近)。

二者美言亲之友。

其特征是：（1）、善恶斯顺(不分善恶，一味顺从，没有原则)；（2）、有难舍离(见有困难相舍而去)；（3）、外有善来密止之(见有善好之事从外来临，暗中作梗，阻止善缘善事之成就)；（4）、见有危事便排挤之(在危难之中，不仅不援救，反而落井下石，尽力排挤)。

三者敬顺亲之友。

其特征是：（1）、先诳(事先大言不惭，骗取信任)；（2）、后诳(事后大言不惭，夸饰于人)；（3）、现诳(当面大言不惭，以求赏识)；（4）、见有小过，便加杖之(表面敬重人家，可是见人家有小毛病，便大加指责和批判，无慈爱心)。

四者邪恶亲之友。

其特征是：（1）、饮酒时为友；（2）、博戏时为友；（3）、淫逸时为友；（4）、歌舞时为友。

五者邪教之友。

其特征是：（1）、以杀生之事劝化人；（2）、以盗窃之事劝化人；（3）、以淫邪之事劝化人；（4）、以欺诈之事劝化人。

六者面爱之友。

其特征是：（1）、说人往短(揭人家过去的隐私)；（2）、阴求来过(暗中探寻或窥 视别人的过错)；（3）、与之不宝(把没有价值的东西赠给对方，虚情假意，以求得别人的好评价)；（4）、欲人有厄(希望人家有难有厄，诸事不顺)。

七者言佞之友。

其特征是：（1）、宣人之私；（2）、自隐其私；（3）、面伪称善(心里嗔毒，表面上都装好人)；（4）、退则兴诽(当面说好话，背后诽谤人家)。

除《善生经》之外，《佛说孛经》中亦谈到朋友交往的问题，它把朋友分为四类，云：“有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之，见富则附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰，有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？璧如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。”

以上对良友与恶友的划分与界定，连同前面对好夫妻与劣夫妻的说明，都可看作从正反两个方面，教导我们如何去正确处理人际关系。这些，既是我们为人处世的正道，亦是我们摄受众生的方便法门。

在现实生活中，我们若能依法而行，必能自如地摄受父母，而有一个深厚的亲子关系；必能自如地摄受妻子和丈夫，而有一个温馨的夫妻关系；必能自如地摄受友人、同道，而有一个良好的朋友关系；必能自如地摄受与自己交往的每一个人，而有一个和谐的人际关系。那时，我们要用佛法感化世人，用佛法庄严众生，庄严国土，就不困难了。

三、财富篇

1、创造财富

财物是物质生活的基本条件。人要有自给自足的经济生活，既不能富有到引人起歹念，也不能穷到人人都怕的地步。事实上，人人都希望有安乐富有的经济生活。在佛教经典中，佛陀固然以毒蛇比喻黄金，但也不反对以正当的方法赚取净财，所谓：有钱是福报，会用钱才是。金钱就如同“水能载舟，亦能覆舟”；钱财可以使人犯罪，也能利人，做种种好事，最重要的是要有用钱的。只要用于正途，都是累积福德的资粮。

因此，佛教主张赚取正当的财富之外，更应进一步过合理的经济生活。

经济生活的三个原则——包括拥有正当的职业，财富运用得当，以及懂得开源节流等。

正当的职业：赚钱应该用正当的方法，合法合理，用自己的体力、技能、、资本来谋取生活的所需，不可以违法和不道德的途径来赚钱。现在不少人为了发财，不择手段，损人利己。凡此种种，均为佛教反对。

此外，佛陀也提醒我们财富为“五家共有”，即：世间财物为国王、盗贼、火、水、恶子等五家所共有，以其不能独用，故无须强求，更不必当守财奴。《大智度论》卷十一云：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”终有散坏的时候，能够布施结缘，拥有“信、戒、惭、愧、闻、施、慧”、“六度、四摄” 等法财，才是究竟的财富。

事实上，除了金钱之外，家庭和乐、身心健康、好友相提携等，都是人梦寐以求的财富，这些都要透过、慈悲、明理、勤劳等性格来成就，这些无形的财富不仅现世受用，来世还可以受用，不但一人受用，还可以大众受用，这是佛化家庭满人间的延伸，每个人不会只求自身、自家的安乐，而是求全人类的安和乐利，正是现代人共有、共荣、共享的观念。

岁岁平安

2、谈谈惜福的问题。

什么叫做“福”，福是祸的相反。什么叫做祸呢？祸是灾殃、是祸患。按说，人生世间，没有灾殃祸患就是福，无奈人在福中不知福，并不以为没有灾殃祸患的平安日子就是福，如佛经所言：“心无厌足，惟得多求。”要追求更多的福——包括着求名求利、求官求势，攫取占有，永无止境的追求。古人说：“人心苦不足，既得陇，复望蜀。”在追求的过程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神于惶惶不安中。

俗谚云：“人在福中不知福”。以今日社会的繁荣富足，是中国有史以来绝无仅有的一段时间。虽然社会上有贫富差距，但人人丰衣足食，人人可以由个人的自由意志开拓前途与发展，但是，有几个人安分知足，珍惜现有的环境呢？

古人有谓：“井涸而后知水之可贵，病而后知健康之可贵，兵燹（兵火）而后知清平之可贵，失业而后知行业之可贵。凡一切幸福之事，均过去方知。”幸福之事过后方知，除了徒增悔恨与追忆外，于事何补？我们何不珍惜现在，果能一念知足，约束个人无止境的欲望，当下即是乐土。

以社会现象来说，两极分化，劳资抗争，动辄暴力相向；以个人生活来说，人生价值观迷失，心灵物化，以金钱为唯一追求的目标，攫取占有，无所不用其极。有了金钱以后，竞相奢侈豪华，追求感官上的满足与享受，造作恶业，趋向自我毁灭之途。这是世人的“共业”——共同造作的恶业。有了恶业之因，未来必将承受恶果。

在“一切向钱看”的唯一目标下，卖假药，制假酒，贩卖人口，只要有钱可赚，没有不可为之事。

二十年来，全国致力于经济发展，沿海都市，如深圳广州等处，一席酒宴，动辄人民币万元至十万余元；甚至于普通城市，饭店宴客，菜肴要多到一半以上的菜无人动筷子，才叫做“有面子”。这些人忘记了1960年后的大灾荒年代，多少农村大半的人被饿死；“十年浩劫”期间，多少人又过的是什么生活？甚至于九十年代以后，西部地区、落后地区百分之七十的人，年收入只有七八百元人民币，这不正是“富人一席酒，穷人半年粮”的写照吗？纵然别人痛痒，与我无关，那么这些挥霍无度的人们，自己以往在饥饿边缘挣扎的日子，也全然忘记了吗？人之健忘，为何一至于此？

惜福、惜福，如何惜福呢？

以人类社会中有善根有良知的人，心灵还没有完全物化的人来说，惜福首在约束欲望——知足，次在生活有度——勤俭。

以知足而言，人生也有涯，而欲望无穷，如果不能约束欲望，任由欲望放纵扩张，攫取追求，这不是惜福，而是取祸。老子谓：“祸莫大于不知足”，无奈世人知进而不知退，知欲而不知足，是以“必有困辱之累，悔吝之咎。”社会上有太多的“欲望膨胀”之人，在创业过程中盲目扩充，永无止境，终至于像吹橡皮泡似的，吹的过了头，“啪”的一声一切粉碎。无尽止扩充的后果，那么如果有“悔吝之咎”，也就不算是意外了。

世人生活的奢俭，其间差距不可以道里计。吃饭的最低目的是为了果腹，最高的目的是为了适口——满足口腹之欲。穿衣是为了蔽体（当然也包括身份与美观的条件），但如果像菲律宾前总统马科斯的夫人伊梅尔达似的，拥有四千多双鞋子，那就奢侈的离了谱。

古人说：“惜衣惜食，非为惜财为惜福”。半碗残饭，所值几何？但想到其间有多少耕作者的劳力与汗水，我们就不能不珍惜这半碗残饭。一张卫生纸，所费无几，但想到一张纸所耗费的自然资源，我们就不能不爱惜这一张纸。所谓：“一茶一饭，当思来处不易；一丝一缕，恒念物力维艰。”果然有此种观念，自然就知道惜福。

福——是前生善业感得的果报。我们要珍惜这果报，继续造作善业，以积蓄来生的福报；如果不知珍惜，以前生福报的资源，作为今生造作恶业的条件，那来生就与三恶道（地狱、饿鬼、畜生）有分了。

四、娱乐篇

娱乐和运动，可以使人保持身体健康和良好的情绪。特别是当今的社会竞争激烈，容易引发身心疾病，因此，保持身心健康，便成为现代人的一项必要任务。

良好的情绪是人体的一种最有助于健康的力量。当人的精神愉快时，中枢神经系统兴奋，指挥作用加强，人体内进行正常的消化吸收、分泌和排泄的调整，保持着旺盛的新陈代谢，这样不仅食欲好，睡眠香，而且头脑敏锐，精力充沛。

“世人欲识卫生道，
喜乐有常嗔怒少，
心诚意正思虑除，
顺理修身去烦恼。”

——这是修身养性的至理。对待现实生活的态度，不要患得患失，不为名利而争，不为琐事烦恼，要培养宽宏大度、襟怀坦白的品质。

良好的道德情操，是心理健康的重要标志。

与此相反，缺乏道德修养的人，特别是那些被名利枷锁困住手脚的人，斤斤计较，患得患失，往往会未老先衰，自然难登“仁寿之域”。讲究养生之道，必须注重道德修养，养生贵在养心，而养心首要养德。只有高尚道德修养的人，才能身心平衡，提高生活质量，从而延年益寿。

（1）、音乐

终日工作而没有娱乐的人，不独生活枯涩无味，而且精神上难免有不愉快的感觉。不愉快的人，对于事业和健康有很大的障碍。固然，刻苦耐劳的精神是可佩服的，但是超过相当的限度，对于身心两方的健康却是极大的危害。

正当的娱乐最普通的，要算音乐了。《百缘经》载：“昔佛在世时，舍卫城中有诸人，各自庄严，作唱伎乐。见佛入城，便作供养，以此功德，一百劫不堕恶趣”。用音乐来赞美三宝，演说十善，这些所唱的歌音，是菩萨行的事业之一。

（2）、运动

运动能使人身体健康、精神愉快。当自己的情绪郁闷、苦恼时，或激动、盛怒时，最好的方法是转移一下注意力，去打打球或散散步，这样，不良情绪就会缓解或消失。

（3）、花艺

在庭院中倘有余地，宜筑一所花坛，栽种各种花草，假使地方狭窄，在阳台上栽些盆景，也能起到陶冶精神的作用。种植鲜花，芬芳馥郁，香气袭人，可以供佛，可以赏心，朝夕临对，岂不怡然快乐么？花草有益卫生，植物在日里靠日光的力量，能够吸收空中的炭酸气，能够变化浊气，使人常得清气的接济，而获呼吸舒畅、血液清洁的利益。所以家庭中宜栽种花草，市街路旁应该栽种樱桃、杨柳、梧桐等树木，市镇上应该开辟公共的花园。

（4）、培养广泛的兴趣，自寻其乐。

绘画、摄影、书法、雕刻等爱好，可以培养人们发现美、欣赏美，陶冶情操、缓解工作压力，充实个人的业余生活；还能修身养性，培养自身的内在气质和涵养。

在心情不佳时观赏一场相声或哑剧，常可使人捧腹大笑、精神振奋；或欣赏一下优美动听的音乐，紧张和苦闷也可减轻，并随之消除。如果你遇到烦恼、郁闷不结时，你可以试着做平时喜欢做的事，如你喜欢音乐，此时不妨去欣赏音乐；如果你喜欢运动，则可打打球，游泳或登山，如果有条件还可以去旅游，把自己置身于绮丽多彩，鸟语花香的大自然怀抱中，那水秀山青的自然环境，会使你产生豁达明朗的心境，一切忧愁烦恼皆可消散，寄情山水，可净化心灵。

（5）、反对不健康的娱乐活动

佛教提倡正当娱乐，反对有违道德、法律及不利身心健康的娱乐活动：如麻将赌博、酗酒、色情娱乐等。这些有害无益的娱乐，只会徒增烦恼。譬如小儿舐刀头的蜜，不晓得有割舌之患一般。如《佛说四十二章经》云：“佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。”

沉溺于麻将赌博之中的民族，将无法屹立于世界强国之林。古人云：“玩物丧志，玩人丧德。”年轻人最好不要打麻将，因它会搓掉我们金色年华，令我们玩物丧志、不思进取。

其它如玩电子游戏等，也不宜化过多时间，以免着迷上瘾，成为现代“电子鸦片”的俘虏，青少年尤其应该警惕！

《第三章、修行与婚姻》

诸恶莫作，诸善奉行；
自净其意，是诸佛教。

——《增壹阿含经》卷第一

● 中国大陆现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人；

● 全国一亿多宗教信徒中，佛教信徒（居士）约为七千万人以上，包括汉传、南传、藏传三大语系的出家僧尼仅２０余万人，其中汉传僧尼十万余人；

换言之，佛教信徒绝大多数，都是有工作有家庭的在家人，一万名信徒中不过有两名出家僧人。几千万在家佛教徒，分布中国广大城乡及各行各业，如何使他们按照佛陀的教义，过好合理、道德的居家生活，爱国爱教，奉献社会，净化世间，便成为一件颇具现实意义的事了。

释迦牟尼佛在世的时候，常在讲经说法中开示家庭和乐和修行为善之道，这部分内容，对今天的广大在家人来说，无疑是一份最好的精神财富和行动指导方针。

第一节、修行与婚姻责任

在佛教的五乘法里面，人乘的佛教对男女婚姻的态度是：不要求断欲，而是提倡节欲。

很多人以为学佛就要远离人群，不近女色，其实不是那样。也可以说任何人都可以学佛。当然，进一步修行，或自愿守持戒律的人，可修持五戒、菩萨戒等。这些戒对今天工商社会的普通人而言，可能记不住，也不易修成，但只要原则上不贪、不嗔、不痴就可以了。修行者到了相当层次后，也许会发大悲心，他就会自行修持较为严格的戒律，再高层次的修行者则会持守“菩提心戒”，但这都是发自内心，而非条文式的戒条而已。

最重要的是——学佛人随时要有慈悲心、利他心，总是以社会为重，以他人为重；如果能够时时处处以自己的一言一行，体现出佛教的慈悲、、宽容和利人，这就是在家居士对佛教的最大贡献了。

岁岁平安

一、婚姻生活对修行的意义

1、在家学佛也能成就

不少人执着地认为：在家干扰多，学佛难修。曾有一位学佛居士对我说：“在家里，我心就烦，到了寺庙，心情马上就舒畅了；所以，在家永远修不成，眼不见心不烦，只有走远点，才能修成功。”在许多人眼里，只有山中、寺庙里，才能修行，红尘家庭怎能修行呢？

也曾有不少人，向我询问出家的有关事宜。对其中年高岁大，且对佛教陌生者；以及虽然也能讲几句口头禅，但世俗习气甚重者，我往往劝他们打消这个念头。告诉他们出家并非容易之事，因为他们大都认为一入寺庙，就与红尘彻底脱钩了，自然就会烦恼顿消。但我告诉他们，事情并非如此简单：因为只要有人的地方，就会有矛盾与烦恼；你们不能期望住在寺庙里的，就应该是圣人；只要是凡夫，就应该充许别人有烦恼、有矛盾；听到这里，对方往往睁大眼睛说：“出家人四大皆空，难道寺庙里还会有矛盾吗吗？”当我肯定的回答后，他们往往流露出大失所望的神情说：“我还以为一出家就一了百了呢！”

认为学佛是极其崇高卓绝的，非一般生活在碌碌尘世里的男女所能实践的观点；以及学佛必须离世弃俗，住到寺院里或是其它僻静的处所去的观念，是一种片面的观念，是对佛的教诫，缺乏全面了解所产生的。有这种看法的人，大都只因听到或读到某些佛教的小册子，而这些小册子的作者，或许对佛教的整体并没有充份了解，因此所发表的见解是片面的；也有的则是一些人自己断章取义，想当然的误解佛法。

佛的教诫，不仅是为了寺院中的僧众而设，也是为了身有家庭的普通男女；代表佛教生活方式的八正道 ，是为了一切的人而设，没有任何分歧。

因为不论佛教是多么纯净而高尚，如果广大的群众，不能在日常生活里受持奉行它，它就将一无用处。可是，如果你能正确的了解佛教的精神，而不是拘于某些文字，你便能够一面过着普通人的生活，一面遵行其教诫。

也许有些人，会觉得住在边远之处，与世隔绝，比较易于接受佛法。但我认为大部分人不适应这种生活，离世的生活，会使得他们整个身心都变得沉郁滞钝，反而不利于发展他们的精神与理智的生活。

而真正的出离，并不就是将此身离开尘世。佛陀的大弟子舍利弗就说过：一个人可以住在林间修苦行，心中如仍然充满了染污不净的思想；另一个人住在城镇里，也不修苦行，可是他心境澄朗，了无微瑕。两者之中，舍利弗说，在乡镇中过清净生活的人，远胜于住在林间的人，更为伟大。

面对一切诱惑而又能证果的在家人，当然要比那些不受外来干扰，潜心修习而获证果的比丘更值得赞叹。如佛陀时代，有一位大臣，当他骑在大象之上，穿戴着上等的衣着，但心澄净无染，当下作观，立刻就证得圣果。

对此，佛陀说道：

“寂静，自律，自信，纯洁，非伤非害一切有倩，此人即为婆罗门，隐者，沙门。”

“严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘”。——《法句经》第142偈

佛陀时代，许多在家居士并没有抛弃世间生活，而获证涅槃圣果。其中，最为虔诚、最为慷慨的在家信徒给孤独长者，修行证到圣位斯陀含果（二果），释迦族的大名为二果，陶工甘提柯罗为不还果（三果），净饭王（佛陀之父）死时，据说证阿罗汉果（四果），从此解脱了生死。

有人也许要问：如果常人可以过在家的生活，而仍能修习佛法，为什么佛要创立出家僧团呢？

其实，出家僧团是专为某些志愿献身的人而设的。这些人不但要发展自己的精神及心智，而且立志要为人类服务。一个有家有室的居士，不能期望他将一生整个地奉献出来为人群服务。出家僧人因为没有家室之累，也没有其它俗务的羁绊，可以根据佛陀教诫，将全部身心贡献于“增进多数人的福祉，增进多数人的快乐”。在历史过程中，佛教寺院不仅成为宗教中心，也成为学术文化的中心。

由于宿世因缘和愿力的不同，绝大多数人都不大可能走上出家修行的路。因此，对一般人而言，现实生活更直接、更有吸引力；而断欲去爱，别离家庭，全身心地投入追求真理，奉献大众，这目标虽然高尚，但并非所有人都能做到。古今中外，东西方的宗教中，能舍弃家庭追求真理的人：如比丘（尼）、道士（姑）、神父、修女等，从来都只占人类的极少数。故对普通人而言，不必去勉强效仿。

2、婚姻有助于我们认识人生、完善人格

孔子曾说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

在家学佛的人，下手处可以从夫妻、家庭做起，经由婚姻生活的锻练，我们可以从中学习生活和人际处世，乃至认识社会人生。如果学佛者能在婚姻生活中，能好好地跟自己的另一半相处，那么这个人必然是认真的修行人。

切不可小看婚姻生活的复杂性。《俱舍论记》言：“多思虑故名为人。”来自不同因缘、不同成长背景的夫妻，虽说彼此存有真挚的爱意，但人类具有的烦恼和矛盾，潜藏在心灵深处，当它生起时，常常是身不由己的。因此，夫妻两人要长时期地和睦相处，也不是件容易的事，其中有许多学问。

当双方还只是男女朋友或未婚夫妻时，通常只会分享快乐，而不会患难与共，约会结束后，便各自回家，自己的问题自己烦恼，自己的责任自己照顾；当两人在一起时，都只是分享快乐而已。所以那时候的情况不太一样，感觉比较浪漫、唯美，即使有些小争吵，也会因为双方虽有些距离，也会很快就回心转意，并原谅对方。

然而一旦住在一起以后，大家就必须同甘共苦，这时情况就变得不一样了。所以才需要经过一段很长的时间，了解熟悉彼此的习惯和点点滴滴，婚姻关系才能渐趋成熟。而且相处时间一久，伴侣内心深处的一面，也会慢慢显露出来，然后双方会逐渐习惯对方的优缺点，如早归、晚归等等，因此，需要长时间的相处，才能彼此调适。

据说夫妻感情越好，两个人就会越来越相像。意思是说，夫妻彼此十分相爱，不知不觉地就会吸取对方的品质，然后变成同一体一般，连他们的表情也会跟着变改。人类之间的关系也是一样，看起来越相像，就表示他们的感情越好。因为彼此相爱，表达方式和想法又很接近，“相由心生”，所以外表就跟着变改，然后看起来就越来越像。

坦白说，我们最爱的就是自己，是不是这样？我们每天花很多时间照镜子，把所剩无几的头发梳好，细细整理好那几根胡须……我们爱我们自己，这并没有错；但你要继续学习，学会爱别人、爱邻居、爱家人，你越多爱别人、关心别人，你的幸福感越会增加，古人云：“爱人者，人亦恒爱之”；你越多关心自己，你的烦恼就会愈多，这就是《老子?道德经》所言：“反者，道之动。”

3、婚姻也是修行

孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

台湾著名居士李炳南先生针对学佛中存在的问题，曾语重心长地告诫后学说：“我们学了几天佛，世间的事故人情天理一概不懂，对社会有何利益呢？学佛要先求人道，人道站得住脚，学佛才可以成功。自古以来没有坏人成佛的，曹操、王莽、秦桧这些坏人，有谁听说他们成了曹操佛，王莽佛，秦桧佛的？所以请大家先得保存人格。……我们学佛要注重实行，若无实行，讲多少也无用处。实行必先扎住根本，一棵树有了根本，才能发生枝干花果，立不住根本，永远不能成功。”

家和万事兴。做为一个学佛居士，首先要处理好工作、家庭婚姻等，然后才能谈到其它。

佛说五乘法中，以人乘为本，强调注重人格修养。禅宗六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉”。而家庭有传灯的功能，不仅把生命延续下去，更将文化、慈悲、道德、信仰等传扬下去。

但现代社会，工作节奏快，精神压力大，造成人心浮躁，故夫妻间易生矛盾；因此，现代夫妻应明确相处的基本原则。

夫妻相处的基本原则是——“尊重而不占有、关怀而不自私、随缘而不强求”。

但事实上，这是一项非常艰巨的事！而这也正是我们婚姻生活，带给修行者的正面意义之所在。

不知痛苦的人，没有资格话人生。

人类的快乐只存在表层的感官上，但痛苦却深入骨髓。唯有在肉体和精神、亲情和爱情、学问和财富、面包和尊严、家庭和事业的交缠冲突中，才更能体会人间的苦乐和竞逐的现实，对于做人的辛苦和做人的无奈，也才会有真实的体验，而这些都是修行人所应知应证的，尤其是发心学习菩萨的人，更应以此为成佛的道场。因为娑婆世界的众生，绝大部分都是男女结成夫妻、组成家庭，并且在种种两难之间挣扎着，这当中有辛酸、有甘甜，却无一不是刻划入骨的激情。

修行人除非真正了解此中的冲突、痛苦与无奈，不然如何能做到原谅无知、悲悯罪恶的地步？又如何能避免说些不着边际、无关痛痒的空言呢？当知除了少数天纵英才之外，一般没有历经世事的人，不能体察人间疾苦，也不知凡夫是多么的彷傍与无助，徘徊在万花筒般的世界中。

古人云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”经由婚姻的生活，使人可以进入人间的天堂，也能使人坠入人间的炼狱。对于修行人，特别是志求一切智的菩萨而言，婚姻生活是一门宝贵的修学法门！

二、建设佛化家庭

1、佛化家庭的好处

佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，来感化全体家庭成员学佛，从而使佛教理念，成为全家的行动指南和准则，这就是佛化家庭。

以佛教而言，家庭即是弘法利生的基础，家庭成员关系的和乐、家庭教育的成功，便能提升个人品质，净化家庭，进而影响周围的亲人、朋友，再扩及社会，达到净化人间、建设人间净土的目标。

假使一位在家弟子，皈依三宝以后，暴躁的变为温柔，懦弱的变为强毅，疏懒的变为勤劳，奢侈的变为俭朴，欺诳的变为信实，怪僻的变为和易；在家庭中，对自己的父母、儿女、兄弟、夫妇，更体贴，更亲爱，更能完善在家庭中应尽的责任。这样，家庭因此而更和谐、更幸福。大家会从学佛者的模范言行中，受到感染，而对佛法生起好感与信心，并逐渐向信佛教靠拢，乃至皈依佛门，成为三宝弟子。这是佛化家庭的最有效的法门，是每一个在家佛弟子所应遵循的方针。

要以信仰来促进家庭生活的幸福美满。

信仰是非常重要的，有了共同的信仰，家庭就会成为夫妻共同修行的道场。大家都以佛菩萨的慈悲及智慧，作为共同学习的目标，提升自己，净化自己。彼此关怀、彼此尊敬、彼此体谅、彼此礼让、互相学习、共同成长。建立起这样婚姻的共识，夫妻就能建设成为互为同修的菩萨，互为善友，互相提携的佛化家庭。

佛化家庭，最要不得的，是不从自己的身心净化去努力，而是从形式上追求，如在家庭中设立佛堂，早晚做着冗长的课诵；或者去寺院的时间过多，无形中忽略了对家庭的应尽责任；或过分施舍而影响家庭经济的健全。这使得过着共同生活的家属，感到他的消极气息，或者觉得很浪费，这不但不能引起家属的同情，引导家属来信佛，反而引起恶感，弄得家庭不和。即使由于身为家长，做儿女的不敢说，不好意思说，而这种不良印象，种下了儿女们长大后，反对佛教的因缘了！有些丈夫为了避免争执，只好将就他的妻子，然而内心却是隔碍和不快。为了爱护自己的佛教，为了引导家属得到佛法的利乐，正信的在家信众，应时时刻刻反省自己，发扬成绩，修正缺点。使自己成为佛教的实践者、报恩者，而不是以自己负面形象为佛教做广告，成为佛教的损害者！