阿飞棋路。

fly_fly_013_014

FORMAT WXF
GAME bill 1612 vs flyfly88 1410
TIME 5:00/2
RESULT 1-0 (Red Timer: 2:03 Black Timer: 0:00)
RED bill 1612
BLACK flyfly88 1410
DATE Fri May 25 10:55:57 EDT 2007
PLACE http://www.chesscape.com
EVENT Rated Game
AUTHOR Chesscape
START{
1. C8.5 A6+5 2. H8+7 H2+1 3. R9.8 R1.2
4. R8+4 C2+2 5. R8.4 C2.5 6. H2+1 R2+8
7. A4+5 E7+5 8. C5.4 H8+7 9. E3+5 P3+1
10. C2.3 R9.8 11. R1.2 C8+6 12. P1+1 R8+6
13. C4+1 R8+1 14. C3-1 R2-5 15. H1+2 R2+4
16. C4-1 C5.7 17. C3+1 R8-1 18. H2+4 C7+3
19. H4+3 R8-4 20. H3-5 R2-4 21. H5-6 R2.4
22. P7+1 P3+1 23. E5+7 P7+1 24. E+-5 R8+1
25. E5+7 H1+3 26. C4.6 R4.7 27. E+-5 H3+4
28. H7+6 C7.4 29. A5+6 C8.4 30. R2+6 R7.8
31. A+-5 R8+6 32. R4-4 R8.6 33. K5.4 C4.1
34. H6-7 C1.2 35. H7+8 C2.1 36. P5+1 }END

======================================

大象：兩澤相依，更得澤中映月，美景良辰，令人怡悅。
運勢：悲喜交集，有譽有譏，守正道，諸事尚可稱意。

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FORMAT WXF
GAME flyfly88 1410 vs tiger style 1411
TIME 15:00/10
RESULT 0.5-0.5(Red Timer: 14:43 Black Timer: 17:02)
RED flyfly88 1410
BLACK tiger style 1411
DATE Fri May 25 11:16:46 EDT 2007
PLACE http://www.chesscape.com
EVENT Rated Game
AUTHOR Chesscape
START{
1. C2.1 C2.5 2. H2+3 H8+7 3. R1.2 R9+2
4. C8+2 P9+1 5. R2+4 H2+1 6. P1+1 R1.2
7. H3+1 P9+1 8. C8.1 C5+4 9. H1-3 C5-2
10. C-+5 C8-2 11. C+.9 E3+1 12. H8+7 R2+7
13. R9+2 R2-1 14. C1-1 R2+2 15. P7+1 R2.7
16. H7+6 R7+1 17. R2-4 R7.8 18. H3-2 C8+5
19. H6-4 C8.6 20. P3+1 C5+1 21. H2+3 C6-3
22. R9.6 A6+5 23. R6+2 C6.5 24. P3+1 P7+1
25. H4+3 H7+6 26. R6-2 E7+9 27. R6.4 H6+5
28. H+-5 C5+3 29. A4+5 H5+7 30. R4.5 C5+1
31. C1-3 C5-2 32. C1.3 H7-6 33. R5+2 H6+8
34. K5.4 H8-7 35. R5.3 E1-3 36. C3+5 E9+7
37. R3+1 P1+1 }END

===========================

〈兑为泽，故不雨亦阴〉【註：南方多雨，兌為澤如入旺，則有雨，如弱則無雨轉而大陰天】。夫以造化之辨，固难测，理数之妙亦可凭，是以〈乾象乎天，坤体乎地，一气惨然。乾坤两同，晴雨时变〉【註：不一定就是晴雨時變，而可能是晴後多雲，視乎體用多黨，旺衰而定】，

[ 本帖最后由 fly_fly_013_014 于 25-5-2007 11:34 PM 编辑 ]

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七赤兑宫　兑为泽　五行属金　先天数二
天时	雨、新月、星星、雪、露。
时序	秋天八月，酉年月日时，五行属金的年月日，二、四、九、七月日。
地理	沼泽、缺池、废井、山崩破裂之地。
人物	少女、歌星、明星、妓女、酒家女、巫师、导游、警员、星相家、空中小姐、翻译员、律师、妾、奴仆、庸人、婢女下人。
身体	舌尖、咀吧、肺部、痰、口水、牙、呼吸器官。
性格	喜悦、吵架、毁谤、拍马屁、色情、卑劣、口舌、感情温厚、忧愁。
静物	刀剑、金刃、金属乐器、坏或缺口的器物、赌具、有口之器皿。
动物	沼泽中的动物、猫、羊。
六亲	少女、填房女。
疾病	口舌、咽喉之疾、气诬喘疾、饮食不餐。
方位	?圝﹁よ?
︹眒	フ孊簕孊í?
﹎?	带㘾┪簕┪ē?衬倈﹎ん靗㡣数为熌孊䆐孊?孊?倈??
数ヘ	熌孊䆐孊?孊??
五味	辛辣。

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FORMAT WXF
GAME flyfly88 1410 vs lauster23 1420
TIME 15:00/10
RESULT 0.5-0.5(Red Timer: 9:14 Black Timer: 5:51)
RED flyfly88 1410
BLACK lauster23 1420
DATE Fri May 25 12:21:09 EDT 2007
PLACE http://www.chesscape.com
EVENT Rated Game
AUTHOR Chesscape
START{
1. C8.9 E7+5 2. P3+1 H8+6 3. H8+7 C2.4
4. R9+1 H2+3 5. R9.6 R9.7 6. H2+1 P7+1
7. C2.3 C8.7 8. R1+1 P5+1 9. R1.4 H6+5
10. R4+3 P3+1 11. R4.8 C4+2 12. C9-1 C7.6
13. R6.4 A6+5 14. R4+3 R7.8 15. P3+1 C4.7
16. C3.5 C6.7 17. R4.2 C-+7 18. A4+5 C+.9
19. R2+5 A5-6 20. H1-3 C9.7 21. C5.1 R1+1
22. R8.4 H5-7 23. R2-2 C-.8 24. C1+4 R1.9
25. C1+1 H3+5 26. R4+2 R9+1 27. R2-1 R9+4
28. R4-3 R9-3 29. R2+1 R9-1 30. R2+1 H5+7
31. R4-1 H+-8 32. R2-1 R9.8 33. R4.2 R8-2
34. E7+5 C8.7 35. R2+7 H7-8 36. E5-3 C7+5
37. H3+4 H8+7 38. H4+5 A4+5 39. C9+5 H7+6
40. P9+1 C7-5 41. H5-4 H6+4 42. H4+3 E5+7
43. H7-8 H4+2 44. H8+9 E7-5 45. P5+1 A5-4
46. C9.2 E5-7 47. C2-3 H2+1 48. C2.5 E3+5
49. P5+1 A6+5 50. P5+1 K5.6 51. C5.4 H1-3
52. H9+8 H3-5 53. H8-6 H5-4 54. P5.6 K6.5
55. P9+1 H4-6 56. P9.8 H6+5 57. P8.7 H5-4
58. P+.6 H4+2 59. P7+1 A5+6 60. P7+1 E5+3
61. P6.7 H2-1 62. C4.5 K5.6 63. H6+5 A4+5
64. P7+1 H1-3 65. P7+1 H3+5 66. C5+4 E7+5
67. H5+3 E5+3 68. A5-4 K6.5 69. K5+1 K5.4
70. H3-5 E3-5 71. P7.6 A5+4 72. H5+6 A6-5
73. H6+8 K4.5 74. K5.4 E5+3 75. K4+1 E3-5
76. K4.5 K5.6 77. H8-7 E5+3 78. H7+6 E3-5
79. H6-5 K6.5 }END

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Game	Result	Type	Time	Red	Black	#	Timers
1	draw	Fast Game	2007-05-28 10:41:38	vitbaune (1860)	XaXoai (1662)	59	300 60 5 0 57 5 6 57 5

竟然大家都知道天外飞仙属兑卦，阿飞就不多说了。
终局黑方多一子力，天外飞仙对子力没有什么重视。大家看看CXQ的师傅下棋吧！？

[ 本帖最后由 fly_fly_013_014 于 29-5-2007 12:01 AM 编辑 ]

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    《序卦傳》有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙著蒙也，物之?也。物?不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。眾必有所比，故受之以比。比者比也，比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁；賁者飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
    有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可以終難，故受之以解；解者緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者決也。決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。入而後說之，故受之以兌；兌者說也。說而後散之，故受之以渙；渙者離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

fly_fly_013_014

                                                            山居读易生


                                     一

   六十四卦之卦变和卦序，易学史上有许多不同解释。最早的就是那篇大名鼎鼎的《序卦传》。但这篇早已被证明非孔子所作，可能是汉朝经生所附。列卦序者具有精深哲学之思想结构，作《序卦》之文辞者仅言三才之旨，对卦象之精义毫无所知。然而若无该文，六十四卦相次将不知何如也。读易而深究之士，必当了解整个卦爻辞之间之关系，前后反复阅读，宜“韦编三绝”也。《序卦传》作为资料，各位可以一参，记住其中的一些内容。学易就是这样，非澄清此心，不可能见易之精髓。

   再来说六十四卦相次。王夫之曰：“易之为道，自以错综相易变化之经，而以阴阳消长屈伸，变化不居者为不测之神。”吾人观《序卦》为说，有相应，有相成，有相反，卦与卦相次，俨然已定。看似言之有理，实则是当时作《序卦》之人对六十四卦相次之一种阐发，具体体现一种观察世界与社会之思想结构。道若可测，则非道也。自《序卦》成文之后，后人对《序卦》相次之理研究甚少，多数是对《序卦》加以解释，深信其言而不问究竟，此易学象数所以二千年发展缓慢也。六十四卦相次，其条理也，非其序也。又，六十四卦相次，非仅一种排列，近代马王堆出土之帛书《周易》，其次序就与通行本相差较大。或谓帛书《周易》年代早于通行本，此更为妥当亦未可知。然吾人受通行本影响实在太大，故而此处解释六十四卦相次，仍按通行本。帛书《周易》六十四卦相次之解释，俟后专论。

   唐代孔颖达在概括六十四卦相次时，提炼出了“二二相耦，非覆即变”的观点。他说：“今验六十四卦，二二相偶，非覆即变。覆者，表里视之遂成两卦，屯蒙需讼比之类是也。变者，反覆唯成一卦，则变以对之，乾坤坎离大过颐中孚小过之类是也。且圣人本定先后，若元用孔子序卦之意，则不应非覆即变，然则康伯所云，因卦之次，托象以明义，盖不虚矣。”（孔颖达：《周易正义》）这个“二二相耦，非覆即变”，初看起来是有点道理的。但是仔细追究下去，就不能令人释然。这个观点笼罩了后人，倒使人更加看不清六十四卦相次的本意了。 “覆”字，古代也用“复”或“综”；“变”字，古代也用“旁通”或“错” 。 “错综复杂”这个成语即来源于此。“覆”好理解。一个卦颠倒视之，就是另一个卦（只有乾坤坎离颐大过中孚小过八个卦，颠倒视之，仍是原卦）。而且六十四卦相次确实如此。那么，“变”呢？这个问题孔颖达并没有交代清楚。他也只是举了“乾坤坎离大过颐中孚小过之类”，至于其他诸卦如何变，为何如此变，并没有提出令人信服的说法。吾人要搞清楚的，是所以然。以下逐步进行分析。

   先来看上下经之分。《周易》上经卦数三十，下经卦数三十四。卦数虽不同，但卦体相同，同为十八，排列十分整齐。为何？根源在阴阳符号卦之妙用也。近世出土之数字卦则无此效果。因为数字卦不可颠倒视之，而阴阳符号卦则可。上面讲了，颠倒视之，有两种效果，一种变为另一个卦，一种不变，所谓“反复不衰”也。吾人首先要引起注意并加以分析的是，那几个“反复不衰”颠倒视之仍同的八个卦在上下经之分布，因为这八个卦一卦可当两卦。在上经有乾、坤、颐、大过、坎、离六个卦，下经只有中孚和小过两个。职是之故，上经便比下经少四个卦，但卦体仍同为十八数。再来看爻数。吾人已知，上下两篇六十四卦实谓三十六卦，阴阳共二百一十六爻，分阴分阳，各得一百零八也。由此可见，在吾国文化中，易数实有其乃在之意义，应用甚广。随举一例，如《水浒》一百单八将，为何取这个数？盖此为范围天地，阴阳最大之数，过此又复也。

   分析六十四卦次，吾人要首先从中拈出几对关键的卦，这几个卦可以说起着转承之作用。一组是十二辟卦，即乾和坤、泰和否加上临和观、剥和复、遁和大壮、夬和姤；一组是六爻“皆应”卦，即泰和否、咸和恒、损和益、既济和未济；一组是六爻“敌应”卦，既乾和坤、坎和离、震和艮、巽和兑。大家学易要注意一点，在《周易》里，几乎所有的概念都是成双成对的。记得一位汉学家说过，易经体现的是关联的观念，与佛教因果的观念大不相同。“中国人不观察现象的继承性，他们只记下事态发展的交替情形。如果两件事态使他们看起来有所关联，那么这种关联不是由于因果关系，而是由于成对的关系。此一种成对的关系，就好象事物的正面与反面，或者我们用《易经》的隐喻，它就好象回声与声音，或黑暗与光亮”（Granet）。这个观点很有意思。

   前面说过，六十四卦中有一个大前提，乾坤是父母之卦，是最大的一对卦，乾坤毁则无以见易。而泰否是乾坤互交，所以也是大卦。除这四个卦之外，十二辟卦中的临和观、剥和复、遁和大壮、夬和姤这八个卦内或含乾，或含坤，都是阴阳之消长，没有阴阳相杂的成分在内。这十二卦，是阴阳由盛而衰、由衰转盛变化之关键所系，为六十四卦变化之枢要。所以，对于六十四卦而言，十二辟卦是十二个大卦，又称消息卦，还有的称之为君卦、侯卦。有一种观点甚至认为，其余的四十八个卦，都是由这十二个辟卦生成。在《周易参同契》里，十二辟卦与十二月节气对应起来，里面的每一爻和日子对应起来。在古代音乐著作和医学著作里，也和十二律吕、十二经脉对应起来。为何称“十二辟卦”？辟就是开辟。以乾坤两卦开辟天地万物所有气脉，才有卦气之由來。乾卦为阳从冬至开始，而节气从冬至一阳生，乾卦是六阳爻分生五卦，夏至是一阴生，坤卦是六阴爻分生五卦。这里先按下不表。什么是六爻“皆应”？就是在六爻之中，初与四、二与五、三与上都是阴阳相应。什么是六爻“敌应”？就是在相应之位阴阳相同。阴阳相同，则为“不相与”，“不相与”有相敌之象，即今人所谓“同性相斥”也。这两类都是各四组八个，详见如前。
   
   十二辟卦分布在上经的有乾坤、泰否、临观、剥复；分布在下经的有遁大壮、夬姤。除了乾坤首出并建和泰否阴阳均衡外，临观、剥复反映的是阳气消息，遁大壮、夬姤是反映的是阴气消息。而且这十二个卦在整个次序中分布并没有规律，好象日月星辰交错之势，非次第而成。此天道无心变化之故也。六爻“皆应”的八个卦分布在上经的只有泰否两个，咸恒、损益、既济未济都分布在下经；六爻“敌应”的八个卦分布均衡，上经为乾坤、坎离，下经为震艮、巽兑。从乾坤到泰否，中间隔八个卦，从泰否到坎离，中间隔十六个卦，是为上经。从咸恒到损益，中间隔八个卦，从损益到震艮，中间隔八个卦，从震艮到巽兑，中间隔四个卦，从巽兑到既济未济，中间也隔四个卦，是为下经。卦数间隔在上下经分布得十分有规律。

   小结一句：十二辟卦是六十四卦卦次变化的关键，“皆应”和“敌应”卦是卦爻内部变化到一定时候的关节点。卦爻或敌或应到“皆”的程度，势必走向另一个方面，卦爻内部又重新开始有敌有应。因此，可以说，“皆应”和“敌应”这十六卦，是六十四卦相次的纲领。当然，所有卦和爻之变化，都可以提炼到一阴一阳相荡的太极上面。太极是六十四卦变易之根本所在，也是易生生不息之根本所在。

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二    这里，还要列出乾坤、泰否、随蛊、颐大过、坎离、渐归妹、中孚小过、既济未济这十六个卦（为了照顾逻辑，有的卦与前面三组有重复，无碍）。因为这十六个都是六爻阴阳互变，是卦与卦之间的变化的“反复不衰，错综一如”。实际上，这里也告诉我们，观卦次变化之理，不应只是一个个地看，而更应要一对对地看；不只是光看六爻，而更要看十二爻。就是要善于由显推而至隐，由微推而见著。六十二卦虽阴阳有差，但是其卦必定两两相参，互为显隐。可见者半，不见者半，十二位隐见具全。而用其见之六爻，彼六爻之隐者亦犹是也。故所用者必阴阳各六，凡十二爻之全也。张横渠曰：“大易言幽明，不言有无”。其识卓矣！熊十力谓：“宇宙尚未发展至于生物层级，世或以为未有心。其实，非无心也，但幽潜未见耳。乾之初爻，取乾龙之象，明万化、万物、万事，莫不由潜而之显”。关于幽明潜显，山居也举一例，就是互联网。你在未输入域名之前，屏幕混沌一片，但绝不能说没有，实际上是含万有，此之谓潜。你一输入域名，就跳出相关之内容，此之谓显。但这个显只是全体中极微小之一。一可见则道潜矣。这个例子，相信诸位都有体会。    山居以为，六爻阴阳互变，在卦次变化中颇有“惯性”或“缓冲”的味道。正是这些“惯性”或“缓冲”，改变了可能一成不变的方向，使得这一系列变化不是一条枯燥的直线，而是一条美妙的曲线。我们再来看，上经：乾坤到泰否，中间隔八个卦；从泰否到随蛊，中间隔四个卦；随蛊到颐大过，中间隔八个卦。下经：从咸恒到损益，中间隔八个卦；从损益到震艮，中间隔八个卦；从渐归妹到巽兑，中间隔两个卦；从巽兑到中孚小过，中间隔两个卦。正如尚秉和所言：“上经始乾坤，终坎离，而以否泰为枢纽。下经始咸恒，终既未济，而以损益为枢纽。其间次序，皆有深意。圣人虑后世妄人，或有乱其卦序者。故为此以綰轂之。其意义可不深求也。”那么，卦次为何如此排布？中间又如何变化？    再回过头去看上下经之总体安排。上经自乾坤起，终于坎离。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗。为上经始，尊之毫无疑问也。坎离为日月，日月之道，为阴阳之经，所以始终万物，以坎离为终。下经自咸恒起，终于既济未济。咸恒为男女之始，夫妇之道也，人伦之兴必由夫妇，故下篇以此始。既济未济为终者，终而未终，实象征周易为一开放之宇宙，循环往复，非断非常，生生不息也。上经以乾坤坎离为始终，下篇咸恒两卦始，即包含有震巽艮兑四卦。既未济为终，水火互交，象征天地开出后，人伦社会建立，乾坤自退其德，日月水火当大用也。吾人亦可从先后天卦位之变化看出，先天卦位，乾南坤北，离东坎西。一变为后天，坎离代乾坤分居南北，乾坤则退居西北西南也。如此，上下经均分八卦也。    这里，还要指出一点的是，阴阳各为用，本无分尊卑。但既成对，总有先后。《易纬·乾凿度》曰：“孔子曰：阳三阴四，位之立也。故易卦六十四，分而为上下，象阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也；阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。”又曰：“上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者阴用事，泽损山而万物损也，下损以事其上，益者阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下，下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益，各顺其类也。”细读全易，扶阳抑阴之旨，揭然可见。盖孔子赞易，身逢乱世，早已洞察社会发展之忧患，行危言逊，有因时忌而不能明言者，不得不寄大义于微言之中，与《春秋》异曲同工也。《周易》，忧患之书也。    乾坤首出并建，开出天地，有天地而后万物生。阴阳之生，自下而上。天地交感，自阳而始。一阳滋生，帝出乎震。一索成震，再索为坎，交而为《屯》，三索为艮，交而为《蒙》。这是第一次小小相杂，震艮互覆，反复不衰者为坎。为什么是坎而不是其它？这里实际上隐含有“天一生水”的意思。海宁杭辛斋曰：“此卦坎上震下，中爻二至四为坤，三至五为艮。坎为水，艮为山，坤为地，震为雷；以见天地初分之后，地中纯阳，鼓动如雷，发生地气，为四周空气之冷气所激，气化为水。故遍地之上皆水，而山亦淹没水中，此地球初成，水陆未分”。或曰，《屯》取象雷雨，此为天开地辟之后，地壳中余火未息，不时喷发，是时太阳之热度极高，故雨量甚多，昼夜亦较今为短，此生物之始也（苏渊雷）。虽然有些解释得有一定道理，可以作为拓宽思维之一种方式。但吾人仍须注意，切不可执著于文辞来理解六十四卦相次之理。《序卦》中之所谓“受之以某卦”、“不可以苟合”之类，理不可取也，与列卦象之大义，阴阳相荡之道，不可相提并论。时势发展有先后，吾人处不同时势之中，遂以为互相之间有先后接续之必然次序，此人为之次序，非天道变化之次序也。 接下来，反复不衰者还是坎，只不过与其相交的是乾，而成《需》《讼》。天以其神生水，地以其化成水。是故继乾后，坤与坎也交一次，而成《师》《比》。那么，是不是接下来还是这样有规律呢？不是的。其实分析上下经，下经比上经要有规律得多，上经倒有点杂乱无章的感觉。正是这种相次紊乱，所以才引得众说纷纭，莫衷一是。吾人须知，上经重点讲得是天地日月水火变化相次之序，天地无心而运行，若是井井有条截然有序，便不自然了。邵雍在《渔樵问答》中樵者问：“敢问无心致天地万物之方？”漁者答：“无心者，无意之謂也。无意之意，不我物也。不我物，然后定能物物。”因为无心，所以自然。自然，物自本然也。

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          三

   那么，相次紊乱，是不是就不能分析了呢？还是能分析的。因为不管如何变，总是逃不出一阴一阳相生相荡之道的。从《师》《比》到《谦》《豫》这十个卦，以《泰》《否》为中轴，都是一阳五阴或是一阴五阳，有对应地一阴或一阳消长，涤荡乾坤。《师》《比》二五为阳，《谦》《豫》三四为阳，消坤之阴；《小畜》《履》四三为阴，《同人》《大有》二五为阴，消乾之阳。这里，有人会疑问，作为一阴五阳或一阳五阴的剥复和夬姤两对辟卦在哪里？为什么在这里不出现？再去看这两对辟卦的位置，更是傻了眼。剥复在上经的第23、24的位置，《师》《比》到《谦》《豫》这十个卦距此还有一定距离，而夬姤却是在下经，是否有点毫不相干的味道？呵呵。山居在上面说过，上经的临观、剥复反映的是阳气消息，下经的遁大壮、夬姤是反映的是阴气消息，故而如此也。以泰否两边安排一阴一阳各四卦言，所以喻二五与三四各位间阴阳升降之消息，合则为中四爻。而泰否尚有初上之变，即为继泰否之随蛊。前面说了，乾坤、泰否和随蛊都是阴阳互变之卦，所谓“反复不衰，错综如一”。其中乾坤本身六爻“敌应”，到泰否本身六爻“皆应”，再到随蛊阴阳互见，其发展是否有一种开放式螺旋型之味道？惟其开放，故能螺旋；惟其螺旋，故能开放。开放而后能持续，螺旋而后能上升。螺旋之后一圆与前一圆相似但不相同，相续而由非常。宇宙之发生，实是一开放式螺旋型运行轨迹也。郭沫若先生曾经把《序卦》的发展比作“连环”，“这些连环若有关系若无关系地衔接着”，认为两千年前的思想“把世界看成进化，而且进化的痕迹是取的连环的形式，是值得我们注意的。一切都有个尽头，一切都没有绝对的尽头；一切都是相对，一切都不是绝对的相对；相生相克，相反相成地，这样进展起来，这是多么有趣味的一个宇宙观呢？”山居以为，郭沫若先生用“连环”两字还不能准确地表达宇宙的发生与发展。因为“连环”有点平面的意味。而此开放式螺旋型运行轨迹非平面也，在三维或四维乃至更多维之中也。此义用诸六十四卦相次，非能用言语解释具体卦爻之变，而须整体体悟也。而二维，三维，吾人可知；至于四维以上，不能知也，故而存而不论。存而不论之目的，在于教人关注当下，超越此在也。山居尝听人说四维五维理论，曰上帝鬼神在四维五维甚至更多维处，上帝能看到我们，安排我们，而我们却不能看到上帝，更不用说安排也。该说殊堪可笑，实为某些浅薄之宗教家惯用伎俩也。

   师比之后、随蛊之前的卦次，王夫之是这样说的：“天乃以其全体生巽生兑，二交乎阴，为小畜履。天既交阴，则合乎地而为泰否。天于是乎成火而为同人大有。地受天施而效其化，亦以其全体应乎阳，生艮生震而为谦豫。天地屡交以施生，则其化且错，故随蛊阴阳交杂而自相错。随蛊者杂之始，少长相耦而不伦，而天地之纯变矣”。到谦豫为止，一乾一坤或上或下，相次还有一定规律。师比和同人大有，天地水火四德具备，四卦一体，以见阴阳各六，互为显隐之十二位。履小畜和谦豫，亦得天地变化之全，四卦一体，以见阴阳各六，互为显隐之十二位。随蛊以前各卦，皆有阴阳相聚而或有乾或有坤之象，其卦较纯。到随蛊以后，就开始慢慢杂起来。在八卦诸象中，震为长男，兑为少女，巽为长女，艮为少男，震兑之交为随，巽艮之交为蛊。此所谓“少长相耦而不伦”。伦者，条理也，秩序也。不伦则杂矣！杂和纯相对。同性为纯，阴阳为杂。乾坤是最纯之卦，既济未济虽然是皆应之卦，但却是阴阳相杂，是全杂而无近纯之卦。随蛊虽然是三阴三阳，但尚有中四爻为两阴两阳相邻，故而还不算是杂的，后面的噬嗑、贲比随蛊还要杂些，因为噬嗑、贲只有两阴相邻。卦次发展到蛊，计十八卦，为爻一百零八，已备阴阳之数。又，易数十有八变而成卦，其斯之谓乎！蛊者，变也。自蛊以后，又从乾坤另起一大环（当然环中更有小环也），所谓“另起一局，别开生面”也。泰否为乾坤，人易知之，若蛊下之临为乾坤，人不省也。此处须参观临之爻辞，方知临含乾坤之德，实具乾坤之大用也。另须引起注意的是，临观与屯蒙还有联系。吾人试将两个卦体作一移动，使屯蒙居临观位，发现阴阳消长、反覆变通之变化要有规律得多。为什么不这样放呢？是不是古圣在列卦次时有意在破规律这个执呢？还是通过调换移动，来体现天道无心而变、不可端倪之效呢？这个至今还是一个谜团。

   临、观开出新一环之后，噬嗑、贲继续相杂。噬嗑、贲是由震离和离艮构成，用上面的话也是“少长相耦而不伦”。相杂到此，阳气剥尽，然剥犹纯，尚不成杂。剥极必复，剥复两卦一体，是天地之本然，毋庸赘言矣。一阳来复之后，天地相应，乾坤为互，与震交为无妄，综之则为大畜。到大畜这里，就是天化之终。王夫之曰：“震艮为帝之始终，故而合为颐，而天地之始终备；其错为大过，则泽风以备地化而应乎颐者也。颐之有位者纯乎坤，大过之有位纯乎乾，盖亦乾坤之变，而反常有如此者。而颐象离，大过象坎，则又起坎离焉。此二卦者，天地、水火之枢也”。 何谓“震艮为帝之始终”？此语实由《说卦传》中“帝出乎震，成言乎艮”一语而化。颐震下艮上，阳气之动由初而始，至上而终，中四爻互坤，乾包坤之象。因颐本身有始有终，故不可综，其错化为大过。大过与颐正好相反，阴气之动由初而始，至上而终，中四爻互乾，坤包乾之象。颐、大过互为显隐，以见乾坤十二位之备，收天地万物之功。故而颐、大过，乾坤之变也。这里还有另一层意思，以反复不衰卦论，除天地日月外，上经必取颐、大过者，初上之位属天地；下经必取中孚、小过者，三四之位属人。又，颐、大过交而必为随、蛊，中孚、小过交而必为渐、归妹。所以，六十四卦上下经之排列，具有严谨之逻辑结构，仔细分析下去，不禁令人叹服。上经到颐、大过还没有结束，这个“运动速度”似乎有些快，所以惯性也有些大，要连续两对错卦“过渡”，也好象一首交响曲一个章节快要结束的时候，作曲家往往要对主旋律反复予以强调一样。为什么上经终于坎离呢？坎和离都是各得阴阳之盛。坎得乾之中，离得坤之中，坎离重交而相错，是备阴阳交感之德。天地之功任务已经完成，现在该是水火来代用其德的时候了。或谓，上经三十卦构成“一幅史前文化之景象”（潘雨庭），或将上经划分成世界进化之十六期（杭辛斋），或以“人”为中心，解释卦序之发生发展，亦是一独特视角，作为参考，拓阔思维，未尝不可。

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四

   上经讲天地日月水火以及相杂，下经开始着重讲人伦、讲社会、讲秩序等。咸恒接着坎离为下经之首，王夫之称：“咸恒为坎离水火升降之始也”。 从咸恒到革鼎，都是水火升降或应天应地之属。坎中阳升为艮，降为震，离中阴升为兑，降为巽。艮兑为咸，震巽为恒。人处天地中，因天地而分男女，自艮兑咸而震巽恒，年由少而长，可谓秩然有序。故王说如此。王夫之接着说：“坎中之阳升而三以应乎天，则为遁，坎中之阳降而四以聚乎阳，则为大壮,皆坎之合乎乾者”。这里的遁、大壮，和上经中屯、蒙之位置有些相似，和需、讼之功用有些相似，都是坎和乾相交，其中也蕴涵“天一生水”的意思，此为人合天之几。但不同的是遁、大壮中的“坎”，由坎中之阳升降而来。天一生水，而后地二生火。是故需、讼在上经，晋、明夷在下经，遁、大壮在前，而革、鼎在后也，此亦天地本然之序也。和上经不同的是，下经一开始就透露出了阴气升降之消息，而上经阳气升降之消息一直要到临、观才出来，这个后面还要讲到。这里还需要指出一点的，人类是合群之动物，由“不伦”到“相伦”，说明了人类进化，由低级到高级发展之过程。既然是合群高级之生灵，则贵有夫妇家庭之次，故而或退（遁）或进（晋），宜以夫妇为单元，未可贸然交为革、鼎也。

   王夫之接着说:“晋、明夷，离之丽乎地者也。离中之阴降而四，为家人；升而三，为睽，火之自化者也。坎中之阳生而三，为蹇；降而四，为解；水之自化者也。离中之阴升而三，坎中之阳升而上，为损；坎中之阳降而初，离中之阴降而四，为益；水火之交化者也。离中之阴升而上，为夬；降而初，为姤；皆火之应天者也。离中之阴升而上，为萃；降而初，为升；皆火之应地者也。坎欲交离，而离中之阴升上，为困；降而初，为井；火不与水应而杂者也。于是水火不登，而火道亦替。离中之阴降而初，为鼎；升而上，为革；火自化而无水济之，水火之道变矣。” 这段话山居不再一一解释，大家仔细体会，就能明白。这样以损、益为阶段之中心，两边各四对卦，水火阴阳升降、应天应地，是不是比上经要有规律得多？损、益在下经的位置和泰否在上经有些类似，都是一种“阶段性的阴阳平衡”。晋、明夷和需、讼相错。需、讼阳起而疑，晋、明夷阴伏而争，皆蕴涵大变之机。妙处还在于咸、恒与损、益六爻互为显隐，家人、暌与蹇、解错综相连，捷隐捷见，说明这一阶段阴阳消长之变化也是一条曲线，其变化是前后有关联的，而不是生硬的。阴阳消长的规律是消则必长，长则又消，没有永恒地消，也没有永恒地长。为了使大家对阴阳消长有更加清晰之了解，对上面这一节再作另一角度之分析。遁、大壮是阴消之卦，阴阳旋消旋长，晋、明夷复长四阴，且“中”位均为阴所据，此所谓“阳伤”。 晋、明夷阴长已甚，则又消，此所以家人、睽继之，又变成四阳二阴之卦，阴阳各得其“中”，形成一个短暂之平衡，此处还包含有阴阳消长日新日成之义。家人、睽乃阳长阴消而成，故而其中又同时含有阳消阴长之机。初、上阳变为阴，中四爻不变，相错而为蹇、解。到蹇、解阴消甚，如此循环，又成重复，不适有宁，乃阴阳归于平衡。但是这个平衡是短暂的。损、益中四爻互为剥、复，就是说在损、益之中本身就有剥、复之内因。剥、复为阳消之极，在上经出现过。下经讲阴阳消长其主要脉络是反映阴气消息。是故剥、复错而为夬、姤。夬、姤为阴消之极。

   说到这里，我们不得不叹服周易卦次安排之妙，她无时无刻不在揭示太极刚柔相摩、阴阳相荡之理。损、益短暂平衡之后，接下来的竟是更剧烈的阴阳消长！这个“更剧烈的变化”，其根源却在自己内部。然而损阳所以益阴，损阴所以益阳，阴阳本为一体，其所以损益消长，皆天道之自然，无害于天理。于是阴安而扶阳，以起夬、姤。夬、姤阴消之极，故而接下来阴愤盈而骤长，为萃、升，然二、五由阴阳分据。长极而渐消，阳又渐渐渐生长，得二五之中，为困、井。诸位！这条曲线是不是不单有弧度，而且还有节奏么。困、井阴阳相杂，水火相贸，水自化而后火，乃为鼎、革。到鼎、革，又是阳长阴消了。由夬、姤阳气暴长到鼎、革，阴阳消长凡三变，阴之力不如阳也如此，然阴终不改扶阳之旨，是故再三叹之。

附注：此稿在《山居说易》（具见书法江湖“论坛精品”栏目）基础上整理修订而成，首次公开发表。肯请刘正成先生及书法在线同道批评指正。山居2005/4/4。

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《周易与气功》
作者：徐树民  出版社：中国广播电视出版社
   
    3.《序卦》为全《易》纲要。《序卦》是《周易》六十四卦编排次序的系统说明。《序卦》以事物＂相因＂、＂相反＂的规律，说明六十四卦序次的有机联系。蔡清说：＂《序卦》之义，有相因者，有相反者。相反者，极而变者也；相因者，其未至于极者也。总不出此二例。＂（《周易折中》引）如：＂物生必蒙，故受之以＇蒙＇，蒙者蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以＇需＇，需者饮食之道也＂，等等，属于＂相因＂。如：＂泰者通也。物不可以终通，故受之以＇否＇；物不可以终否，故受之以＇同人＇＂，等等，属于＂相反＂。
    尚秉和说：＂《上经》始乾坤，终坎离，而以否泰为枢纽；《下经》始咸恒，终既、未济，而以损益为枢纽。其间次序，皆有深意。＂吕氏《要指》说：＂尝合上下《经》始终而论之：乾坤，天地也；坎离，水火也，以体言也。咸恒，夫妇也；既、未济，水火之交不交也，以用言也。《上经》以天道为主，具人道于其中；《下经》以人道为主，具天道于其内。三才之间，坎离最为切用；日月（日为离，月为坎）不运，寒暑不成矣；民非水火（水为坎，火为离），不生活矣；心火炎燥而不降，肾水涸竭而不升（心为离，肾为坎），百病侵陵矣。故上、下《经》皆以坎离终焉。＂
（《周易会通》引）尚氏和吕氏之说，对学习《序卦》有帮助，可供参考。

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如果大家要清楚的了解上、下经可以上网查询－维基百科，自由的百科全书。

[ 本帖最后由 fly_fly_013_014 于 29-5-2007 10:13 PM 编辑 ]

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郑军的《太极太玄体系》。
这是一本很好的书，普适规律的易学探奥。
听说作者泄漏天机太多，不幸病死了，真是易学界的一大损失！！学易学的人士可以为他默哀三分钟。
不过如果大家看了《太极太玄体系》。
大家会明白－天道之棋－开局充满＂木气＂，木木实实，以排阵行为主；人道之棋－开局充满＂水气＂，7、8步里面必须使棋如行云流水。

[ 本帖最后由 fly_fly_013_014 于 10-6-2007 03:38 AM 编辑 ]

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咸卦由兑与艮组成，《易经·咸·彖》曰：“‘咸’，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，则天地万物之情可见矣。”释其卦象，咸卦以艮兑相配，所表达的是山泽气息相通，万物皆互相感应之道理；但象中亦有情，艮为少男，兑为少女，男女相感之至情，已见于此。启观咸卦六爻，初阴四阳，二阴五阳，三阳六阴，皆阳感而阴应，阴感而阳应之象征。称其为感，所表现的正是交互相感之义。


因而，我们知道,这咸卦是象征“感应”的，揭示了感应之道。我们曾经将“感应”译为英文的“touching by heart and response from heart”，因为汉字的感与应，皆有“心”为主体。这可与西方心理学中的“刺激－反应”原理相互比较，两者所揭示的是不同的心理层面，所反映的是不同的心理学理想。感应是超于单纯的刺激反应的，其以心的象征性为主体，强调了这种心理过程的体验与感受性，以及情感的作用。而刺激反应则不然，所侧重的是对心理过程机制的描述。更为可贵的是，《易经》中咸卦的心理学意义，并不完全在于一种“普通心理学”的描述，它是将意识的心理学与无意识的心理学结合了起来。咸卦上兑下艮，乾在坤中，包含了“天地所感”的境界。因而，在“咸卦”之意象中，包含着“无心之感”的本质内涵，揭示了天人感应与天人合一的途径。这正如《易经·系辞》中的介绍：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”朱熹评注说：“无思、无为，言其无心也。寂然者，感之体。感通者，寂之用。人心之妙，其动静亦如此。”（朱熹（注）．周易．上海：上海古籍出版社，1996．145）无心之感，是《易经》中天地之心的呈现，是中国心学的精深境界。

咸卦感应之心理学的意义与象征性，却也并非局限于咸卦本身。从咸卦九四爻以下，复有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二复初，损三益上等，其义皆统于咸四。因为咸卦之第四爻，正为“心”之象征。对此，《易经·系辞》中有深刻的论述，将咸卦第四爻之意义发得淋漓尽致。如将其形容为“同归殊涂”，“一致百虑”；“精义入神”，“穷神知化”；并且主张“君子易其心而后语”，戒“立心勿恒”。

通过以上的分析，我们希望能够表现出《易经》中所包含的心理学思想的线索。老子说：“使我介然有知，行于大道。”（王弼．老子注．诸子集成．北京：中华书局，1993．32）而《易经》则正是“群经之首，大道之源”。我们更希望当代的心理学家们，能够从《易经》中获得启迪。对此，我们可以用“易经与心理分析”，以及“爱诺思与易经”，来介绍《易经》对西方心理学的发展所已经产生的影响。

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雜卦傳－恆，久也
二、恆 ：恆卦是個「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」的卦。在咸卦之中，每一個剎那都給人一份感動的「心」，有如小羊初生，拇一「蹬」站起來的剎那，總讓旁觀者感動的為它歡呼，又當小羊腓一「折」，跪飲母奶時，也讓旁觀者感動的發出憐愛之心，一次又一次的「剎那」，帶來一份又一份的感動。然而恆卦卻不同於咸卦了！咸卦的「感」是「心」，而恆卦的心卻是「直心」，「直心是道場」，所以咸卦的感是生活上的，而恆卦的心卻是「靈性」上的，咸卦的心，是在那剎那間由生活中產生，而恆卦的心卻是常存在靈性中。所以要談恆卦，就不得不面對信仰上的「主宰」了，而信仰上的主宰就是面對那「最小的事」也忠心的不變動，所以恆卦經過初爻的「浚恆」，能瞭解自己的信仰後，來到二爻的「悔亡」，就當「恆持剎那」而久不變動。

[ 本帖最后由 fly_fly_013_014 于 10-6-2007 03:36 AM 编辑 ]

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《太极太玄体系》一书里面有说明：
－天道＝木、火、火、土、金、水。
－人道＝水、木、火、土、火、金。

五行相生的关系为“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。
木生火：枯木可燃，为木生火。
火生土：火燃尽为燧土，为火生土。
土生金：掘土得金，多数金属也是从矿石中开采的，为土生金。
金生水：金属器具在清晨会结上露水，为金生水。
水生木：水可灌溉树木的生长，为水生木。

五行相克的关系为“木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”。
木克土：草木根系可以固着土壤，限制土的流动，为木克土。
土克水：兵来将挡，水来土掩，土质的堤坝可以阻挡洪水，为土克水。
水克火：潺潺弱水能熄灭熊熊烈火，为水克火。
火克金：在强烈火焰的灼烧下坚硬的金属也会融化，为火克金。
金克木：金属刀刃可以砍削木材，为金克木。

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天道之棋－可以为先手棋，以示先有天而后有人。
人道之棋－可以为后手棋。

举个例子：象棋可以分成36步。
天道之棋－木6步、君火6步、相火6步、土6步、金6步、水6步。
人道之棋－水6步、木6步、君火6步、土6步、相火6步、金6步。

天道注重相生，人道注重相克。
其中＂火＂－明，光明，明亮之意思。
天道之棋－7步是火步，直到18步。（火代表眼睛，这个时候看棋必须很准确。可惜火多易灭，没有多少个高手可以延长先手的＂火气＂直到18步！！）
人道之棋－第13步才是火位。最复杂的是24步的＂土位＂又返回去25步的＂火位＂。30步的火位又必须走到31步的金位，为火克金之像。

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FORMAT WXF
GAME pai yi tau 1503 vs flyfly88 1387
TIME 8:00/3
RESULT 1-0 (Red Timer: 6:31 Black Timer: 5:04)
RED pai yi tau 1503
BLACK flyfly88 1387
DATE Wed Jun 20 14:30:18 EDT 2007
PLACE http://www.chesscape.com
EVENT Rated Game
AUTHOR Chesscape
START{
1. C2.5 C8.5 2. H2+3 H8+7 3. R1.2 P7+1
4. R2+4 H2+3 5. C8.6 C2+6 6. R2-3 R1.2
7. R9+1 C2-1 8. H8+9 C2.5 9. E3+5 R2+7
10. C6+2 H7+6 11. C6.7 H6+5 12. H3+5 C5+4
13. A4+5 R9+2 14. C7+3 R9.3 15. R2+3 P5+1
16. R9.6 R3.6 17. R6+4 R6+4 18. R6.5 A6+5
19. R5-1 R2-3 20. R2.4 R2.6 21. R4+1 R6-2
22. R5-1 }END

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6/43：＂后手缓开车推7卒＂比较有＂水气＂的感觉。
12/43：开局6步，如行云流水。
13/43：到了第7步＂木气＂，便开始排阵行了。
18/43：第9步，驱车赶炮，棋走起来木木的。
20/43：黑方跳马再赶红炮，木到没有得木！！
24/43：第12步，打中炮，排好阵行了。
26/43：左黑车守右黑马，＂君火＂的第1步。
30/43：＂君火＂的第2步，推中卒。
43/43：哎呀！算错棋，以失败告终。。（太久没有走棋了，棋生锈了....。）


[ 本帖最后由 fly_fly_013_014 于 21-6-2007 03:58 AM 编辑 ]

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　　 君火，指心火为君主之官，相火有相傅之意。古人云“君火以明，相火以位”，实际上是用政治伦理在论人体生理，在孔子的儒学教育中最重要的一项便是试图以“仁政德治”来改变贵族统治和王权的实质，而“仁政德治”则由三部分人组成，上有国君，至圣至明，神圣不可侮“唯天子受命于天，士受命于君”（《礼记 . 表记》）。中有贤臣，这是社会体制中可以改善和培养的决定环节。如能作到事上以忠，事下以惠，则是太平盛世。下有良民，是，是施政的对象。儒医在潜意识当中，都有宰相的抱负和通才的自许。所以对“相火”的论述尤其精彩、到位。“君火之右，退行一步，相火治之”，甘于为君火之臣使，司其职守，推动全身机能活动。朱丹溪在《格致余论》中说：“生于虚无，守位禀命 …… 故谓之相 …… 人有此生，亦恒于动，其所以恒于动，皆相火之为也”（ P56 ）。相火于下位，只有与君火协调好关系，各守其位，才能统领大局，凡有过，皆相火之罪也。但渐渐地学者的自负显现出来，“君子之为学，以明道也，以救世也”（顾炎武）。“天非此火（相火）不能生物；人非此火，不能有生”，（朱丹溪《格致余论 . 相火论》），当知识分子在政治生活中过高的抬高自己的作用或出现某种错位时，灾难便会降临。这就如同“相火为元气之贼”（李杲）。有时生命也会受到严重的影响。

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【原创】我对『君火以明，相火以位』的理解
作        者：7224162
发表时间：2006/4/25
文章来源： 民间中医网 ，更多精彩内容，请访问民间中医网http://www.ngotcm.com/
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     暴君是小权不放，大权独揽，只顾自已寻欢作乐，今朝有酒今朝醉，动用国库不为民只为已，千金只为博红颜一笑，听不进逆耳之忠言，独断专行。在国库空虚时，就横征暴敛，总有一天要沦为庸君而臣相易主、认贼作父，如夏桀暴虐无道，荼毒生灵，丧失民心，最后落个身弑国亡的下场。今世之人依仗自已年轻有资本，不知爱惜元气呵护元气，也知道起居要有常，饮食要有节，房事要有度，但为图一时之快，于是就逆着元气的本性调用元气一味地满足自已的感官欲望：元气要休息睡觉时他却让元气去上网去熬夜通宵；元气需要清淡饮食他却为了满足自已的口腹之欲，大鱼大肉不断；元气暂时不足了虚了不足以应付方方面面的调用，所以会出现身体不适等亚健康状态或是性欲低下，或是小弟弟暂时罢工了，但你却用了春药让他带病坚持工作；炎炎夏日，醒暑难耐，冰凉饮品一饮而入，一时爽极了……经由暴君调用出来的元气犹如没有经过认真的调查和思考权衡，随意下达的指令一样，无法得到有效的落实，要么成为空文一张，要么在具体实行时变了样，与初衷背道而弛。最终国道日衰，宦官当道或是改朝换代。

     庸君是胸无大志，无才无能，偏听偏信，只有任宰相使唤，于是君臣易位，小人得志，政出多门。离位之相火好比是后宫专权或是臣子篡位，如慈太后的垂帘听政和魏忠贤的阉党专政。他们是贪得无厌，得寸进尺的，触手伸及四面八方，胡作非为，毫无顾忌，假传圣旨。君主成为傀儡，听任大权旁落而无所顾惜；或是眼看着臣相明目张胆地欺君虐民却无可奈何，空有其名而无实权，敢怒而不敢言：晚上你想睡时让你很精神，夜不交睫，白天你想工作时，却没有精神，昏昏欲睡；身体健康时一日吃三餐，不饥不饱刚刚好，还精力充沛，偶尔饿一餐也不碍事，现在过了点不及时进食就饿得慌，非得马上停止手上的活去找吃的先填饱肚子再说，甚至在你正在处理重要工作或是刚入睡时就饥肠咕噜，迫使你顺从他满足他，吃时饥不择食、狼吞虎咽，到停手时又发觉吃得过饱而夜难安寐、腹胀难消，或是胃中空空如也却不想吃也食不下；淫念易起，见色起淫心，听声欲望起，在你的心里可能已经知道这样不好，但你已经控制不了你自已了，所以往往是不当时坚挺，兴致勃勃，但真正要行云雨之事时却事与愿违，心有余而力不足，令你灰心丧气或是阳强而不泻。过后不灰心屡屡霸王硬上弓；明明已是大便稀溏，日行二三次了，却要让你口渴异常，而且还得喝冰冷之饮才会暂时解渴……你身体这个臭皮囊不是听从按照你的本愿去服从你，而是由离位之相火在操纵着，逆着你的本愿，让你痛苦至极。一旦外敌来犯，国防空虚，长躯直入，不堪一击，全面崩溃。

     唯有明君能耳听八方，眼观六路，知晓自已的臣相能力的大小和性情，从善如流，君臣能愉快和平共处，既能听从臣子的建议，也会有自已的判断。对国力了如指掌，游刃有余。宰相也能如实向上禀报下面的所求所需，并提出合理的建议，明君经过慎密的考虑，做出决策，下达圣旨，双方各司其位，各当其责。于是令行禁止或是上行下效，国泰民安，国防强盛，四海臣服，天下太平，长盛不衰。如尧舜在上而水火工虞各有专司，自成无为之治。

     经过药物的正确治疗后，权力已经逐渐收回，君主的威望逐步得到建立，君授命于相，相奉命于君，社会秩序得以逐步恢复：能与天地共早晚，早（晚）睡晚（早）起了；以前非肉不饱，现在不吃肉也可以，甚至看到肉腻胃，不想吃了；以前整日看似精力充沛，睡不着，现在困了，想睡了，睡得香了；以前脾气暴燥，言行不慎，行而后悔，现在神清气能内敛，能三思而后行了，遇见同样的事情不似之前的草率和武断，能前后思量而作出决断了；不为物喜，不为已悲，情绪不会大起大落，身体内一片盎然生机，春光无限……

     此时就要顺明君之治，在其位要谋其职，用好手中的权力，不滥用也不放权，不要再次沦为昏庸之流了：识得万病淫（指过度、放纵、不知节制，非仅指性）为首，量入为出。不要透支自已的生命精华以求一时之欢，而要逐步增加国库的储备，励精图治，招兵买马，养兵千日，外敌外袭，才能用兵于一时或是国力强盛，兵强马壮，最终将内外之敌一举歼灭。既要有自已的主见，以免宰相凌驾于君主之上，也不要刚愎自用，大难临头仍一意狐行。

     暴君是败家子，庸君是亡国奴，唯有明君才是救世主。“故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之”（《素问·灵兰秘典论篇》）。何去何从，请君自择！

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<<内蒙古中医药 >>2006年05期
云刚, 李晓光

"君火以明,相火以位"是《黄帝内经素问·天元纪大论》在论述五运六气时将"火"所具有的两种属性,依据自然界中的实际情况,分别以"君火"、"相火"概括暮春、盛夏两个阶段的气候特点和物候现象.说明天有六气而火有君相之分,地有五运而唯相火主位,笔者以为,这就是运气学说中一火分为二火,二火归于一运的由来.

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admin?2004-09-12 19:51

11. 克运中运主一岁, 客气天泉主半年. 气生中运曰顺化, 运被气克天刑言. 运生天气乃小逆, 运克司天不和愆. 气运相同天符岁, 另有天符岁会参. 【注】客运之初运, 即统主一岁之中运也. 经曰: 甲己之岁, 土运统之云云者是也. 客气司天之三气, 六气即统主上半年; 在泉, 统主下半年之气也. 经曰: 岁半以前, 天气主之; 岁半以后, 地气主之者是也. 六十年中, 运气上下临遇, 则有相得, 不相得者也. 气生中运者, 谓司天生中运也. 如癸巳, 癸亥木生火也, 甲子, 甲午, 甲寅, 甲申火生土也, 乙丑, 乙未土生金也, 辛卯, 辛酉金生水也, 壬辰, 壬戌水生木也. 六十年中, 有此十二年天气生运, 以上生下, 故名顺化, 为相得之岁也. 运被气克者, 谓司天克中运也. 如己巳, 己亥木克土也, 辛丑, 辛未土克水也, 戊辰, 戊戌水克火也, 庚子, 庚午, 庚寅, 庚申火克金也, 丁卯, 丁酉金克木也. 六十年中, 有此十二年天气克运, 以上克下, 故名天刑, 为不相得之岁也. 运生天气者, 谓中运生司天也. 如癸丑、癸未火生土也, 壬子, 壬午, 壬寅, 壬申木生火也, 辛巳, 辛亥水生木也, 庚辰, 庚戌金生水也, 己卯, 己酉土生金也. 六十年中有此十二年, 运生天气, 以下生上, 虽曰相生, 然子居母上, 故为小逆而主微病也. 运克司天者, 谓中运克司天也. 如乙巳, 乙亥金克木也, 丙子, 丙午, 丙寅, 丙申水克火也, 丁丑, 丁未 木克土也, 癸卯, 癸酉火克金也, 甲辰, 甲戌土克水也. 六十年中有此十二年运克天气,?以下克上, 故名不和, 亦为不相得而主病甚也.气运相同者, 如运气皆木, 丁巳、丁亥; 运气皆火, 戊子, 戊午, 戊寅, 戊申; 运气皆土, 己丑, 己未; 运气皆金, 乙卯, 乙酉; 运气皆水, 丙辰, 丙戌. 六十年中有此十二年运气相同, 皆天符也. 虽曰同气, 不无偏胜亢害焉 ( 图十六 ).?其太乙天符, 岁会等年, 另详在后. 起主客定位指掌歌 12. 掌中指上定司天, 中指根纹定在泉, 顺进食指初二位, 四指四五位推传, 司天即是三气位, 在泉六气位当然. 主以木火土金水, 客以阴阳一二三. 【注】左手仰掌, 以中指上头定司天之位, 中指根纹定在泉之位. 顺进食指三节纹, 定初之气位, 头节纹定二之气位. 中指上头定三之气位, 即司天之位也.?第四指头节纹定四之气位, 二节纹定五之气位.中指根纹定六之气位, 即在泉之位也. 主气以木火土金水者, 五气顺布之五位也. 故初之气, 厥阴风木; 二之气, 少阴君火; 三之气, 少阳相火; 四之气, 太阴湿土; 五之气, 阳明燥金; 六之气, 太阳寒水. 是木生火, 火生土, 土生金, 金生水, 水复生木, 顺布相生之序 ,一定不易者也. 客气以一二三名之者, 三阴三阳六气加临也. 故厥阴为一阴, 少阴为二阴, 太阴为三阴, 少阳为一阳, 阳明为二阳, 太阳为三阳. 是一生二, 二生三, 三复生一, 阴极生阳, 阳极生阴, 六步升降之次每岁排取也.?以此定位, 主气客气, 了然在握矣 . 天符太乙天符岁会同天符同岁会歌 13. 天符中运同天气, 岁会本运临本支, 四正四维皆岁会, 太乙天符符会俱. 同天符与同岁会, 泉同中运即同司, 阴岁名曰同岁会, 阳年同天符所知. 【注】天符者, 谓中运与司天之气同一气也. 如木运木司天, 丁巳 ,丁亥也; 火运火司天, 戊子, 戊午, 戊寅, 戊申也; 土运土司天, 己丑, 己未也; 金运金司天, 乙卯、乙酉也; 水运水司天, 丙辰, 丙戌也, 共十二年. 岁会者, 谓本运临本支之位也. 如木运临卯, 丁卯年也; 火运临午, 戊午年也; 金运临酉, 乙酉年也; 水运临子, 丙子年也, 此是四正. 土运临四季, 甲辰, 甲戌, 己丑, 己未也, 此是四维, 共八年. 太乙天符者, 谓天符之年, 又是岁会, 是天气, 运气, 岁支三者俱会也. 如己丑, 己未, 中运之土, 与司天土同气, 又土运临丑未也. 乙酉中运之金, 与司天金同气, 又金运临酉也. 戊午中运之火, 与司天火同气, 又火运临午也. 共四年. 同天符、同岁会者, 谓在泉之气, 与中运之气, 同一气也. 以阳年名曰: 同天符, 如木运木在泉, 壬寅, 壬申也; 土运土在泉, 甲辰, 甲戌也; 金运金在泉, 庚子, 庚午也. 以阴年名曰: 同岁会, 如水运水在泉, 辛丑, 辛未也 ;火运火在泉, 癸卯, 癸酉, 癸巳, 癸亥也, 共十二年. 此气运符会之不同, 人不可不知也. 上天符十二年, 太乙天符四年, 岁会八年, 同天符六年, 同岁会六年.?然太乙天符四年, 巳同在天符十二年中矣.岁会八年, 亦有四年同在天符中矣. 合而言之, 六十年中只得二十八年也 ( 图十八 --?二○ ) 执法行令贵人歌 14. 天符执法犯司天, 岁会行令犯在泉, 太乙贵人犯天地, 速危徐持暴死占. 二火相临虽相得, 然有君臣顺逆嫌, 顺则病违其害小, 逆则病近害速缠. 【注】邪之中人, 在天符之年, 名曰中执法, 是犯司天天气. 天, 阳也; 阳性速, 故其病速而危也.?邪之中人在岁会之年, 名曰中行令,是犯在泉地气. 地, 阴也; 阴性徐, 故其病徐而持也. 邪之中人在太乙天符之年, 名曰中贵人, 是犯司天, 在泉之气. 天地之气俱犯, 故其病暴而死也. 二火, 君火, 相火也, 虽同气相得, 然有君臣顺逆之嫌, 不可不知也. 君火, 君也；相火, 臣也, 二火相临, 谓司天加临中运六步, 客主加临, 君火在上, 相火在下, 为君临臣则顺, 顺则病远, 其害小也. 相火在上, 君火在下, 为臣犯君则逆, 逆则病近, 其害速也. 南北政年脉不应歌 15. 天地之气行南北, 甲己一运南政年, 其余四运俱为北, 少阴随在不应占. 北政反诊候不应, 姑存经义待贤参. 从违非失分微甚, 尺反阴阳交命难. 【注】天地之气,?谓三阴三阳, 司天, 在泉, 左间, 右间之客气也.客气行南政之岁, 谓之南政; 行北政之岁, 谓之北政. 南政之岁, 惟甲己一运, 其余乙庚, 丙辛, 丁壬, 戊癸四运, 俱为北政之年也. 少阴随在不应占者, 谓少阴君火客气, 随在司天, 在泉、左间, 右间加临之位, 主占其脉不应于诊也. 应于诊者, 即经曰: 少阴之至, 其脉钩.?不应者, 谓脉不钩也. 南政之年, 少阴司天, 则主占两寸不应,在泉则主占两尺不应; 厥阴司天, 其天左间则少阴, 主占右寸不应 ;太阴司天, 其天右间则少阴, 主占左寸不应；厥阴在泉, 其泉左间则少阴, 主占左尺不应;?太阴在泉, 其泉右间则少阴, 主占右尺不应,此皆在客气少阴之位也. 北政之年, 则反诊候其不应, 皆在客气阳明之位, 如少阴司天, 则主占两尺不应, 在泉则主占两寸不应; 厥阴司天, 其天左间则少阴, 主占左尺不应;?太阴司天, 其天右间则少阴,主占右尺不应. 厥阴在泉, 其泉左间则少阴, 主占右寸不应; 太阴在泉, 其泉右间则少阴, 主占左寸不应. 然南政十二年, 北政四十八年, 其南政候以正诊, 北政候以反诊, 应与不应之理, 熟玩经文, 总令人难解, 姑存经义, 似待后之贤者参详可也. 不应之部不应者, 则为得其气而和也. 不应之部反应者, 则为违其气而病也. 应左而右, 应右而左者, 则为非其位, 应上而下, 应下而上者, 则为失其位, 皆主病也, 而有微甚之别. 甚者即尺寸反阴阳交也, 谓少阴之脉, 当寸不应反见于尺, 当尺不应反见于寸, 是为尺寸反, 子, 午, 卯, 酉年有之; 少阴之脉, 当左不应, 反见于右, 当右不应, 反见于左, 是为阴阳交, 辰, 戌, 丑, 未, 寅, 申, 巳, 亥年有之, 皆主死, 故曰命难也 ( 图二一─二三 ). 五运气令微甚歌

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FORMAT WXF
GAME ltdong 1491 vs flyfly88 1391
TIME 5:00/10
RESULT 0.5-0.5(Red Timer: 5:13 Black Timer: 6:13)
RED ltdong 1491
BLACK flyfly88 1391
DATE Wed Jun 20 16:40:11 EDT 2007
PLACE http://www.chesscape.com
EVENT Rated Game
AUTHOR Chesscape
START{
1. C2.5 C8.5 2. H2+3 H8+7 3. R1+1 R9.8
4. R1.6 R8+4 5. R6+7 H2+3 6. R6.7 H7-5
7. C8.6 R8.4 8. A6+5 C2+6 9. P7+1 R1.2
10. R9+2 C5.7 11. C5.4 C7-1 12. C4+6 C7+5
13. E7+5 R4.6 14. C6+6 R6+4 15. E3+1 R2+2
16. R7+1 R6-7 17. R7-2 R2.3 18. C6.4 R3.2
19. C4-6 P7+1 20. R9.8 H5-3 21. R8+5 H3+2
22. P9+1 P3+1 23. P7+1 H2+3 24. C4+4 P5+1
25. H8+6 H3+1 26. C4.7 H1-3 27. C7+3 A4+5
28. H6+8 H3+2 29. C7.8 E7+5 30. C8-5 P1+1
31. C8.2 E5-7 32. P1+1 P1+1 33. P5+1 P5+1
34. C2.9 P5.6 35. H8+6 P6+1 36. H6+5 H2-4
37. E1-3 C2-1 38. E5+7 H4+3 39. E3+5 H3+2
40. H5-4 C2.7 41. C9-2 C+.1 42. E7-9 H2-1
43. H4+3 H1-3 44. E5-3 C7.5 45. K5.6 C5.9
46. K6.5 H3-4 47. H3-2 H4-6 48. P1+1 P9+1
49. H2+1 H6+8 50. H1+2 E7+9 51. H2-1 A5-4
52. H1-2 H8+7 53. E3+1 C9-3 54. K5.6 }END

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快快和棋，怕线不好的关系。