认识真正的回教 - FAQ

爱得深

你好， 不知道你还在吗？ 我想问一下， 听说回教是不可以接受拜多神的人，

那如果入了回教， 华人传统的拜祖宗就不可以拜了吗？

spycam

回复 1# presa1200


  

请问回教徒能不能立遗属， 还是回教徒死后所有财产都归回教法庭？？？？ 请回教达人解释

spycam

4.有人说回教是只限于地球的宗教，因为到了太空，许多本来必须遵守的戒律、行为等，都变得不能够实行了。你有什么看法？

回教是全体性的。不管我们在哪，都一定要保守教规。比如在太空站内功拜，就必须朝向地球的Ka'ba敬拜。
presa1200 发表于 8-6-2006 05:26 PM

   你好像沒有回答到問題，還是答不出？

spycam

朋友们大家好。

如果大家想认识回教的意义和教导，可以阅读以下来源可信赖的‘回教FAQ’网站。解释得简单 ...
presa1200 发表于 8-6-2006 06:23 AM

  不开心的人请进

克里希那穆提语录 Krishnamurti —— 我们对生活恐惧，怕失去工作，怕传统，怕邻居，怕丈夫或妻子的批评，怕死亡。大半的人都有不同形式的恐惧，一旦有了恐惧，便失去了智慧。 ——你是通过你的生活在学习，没有任何特定的老师，每一件事都在教导你，你从所有的事物中学习，生活本身就是你的老师，你是在不停歇的学习状态中的。 ——教育的意义是帮助你从孩提时代开始就不要去模仿任何人，永远都做你自己。 ——自由并不在那些想把自己变成不同的人身上，也不存在于做你碰巧想做的事，更不是跟随传统、父母或上师，而是在每一个刹那了解你自己是什么。 ——有智慧的心是会永不停止学习，永远不下结论的。 ——如果我是愚笨的，而我想变得有智慧，这份想变得有智慧的努力，就是更大形式的愚蠢，因为最重要的是要去了解愚蠢是什么。不论我怎么尝试去变得有智慧，我的愚蠢依然存在。 ——年长的人对那些自己都不明白的事，就不该在孩子面前提起，相反的，他们应该制造一种气氛，使孩子可以在其中自在而无惧地成长。 ——有一种更深的依赖必须要认识清楚，才能获得自由。那就是，你总是依赖别人给你快乐。 ——你的老师只能帮你准备参加考试，他们从不和你谈生命的问题，而生命的问题却是最重要的。 ——内心的富足比起外在的富足要困难多了。 ——生活中有一件不平凡的事，就是做个默默无闻的人，既没有名，也不伟大，不是非常有学问，也不是惊人的改革者或革命家，只是一个无名氏。 ——所谓的知识分子就是有肤浅的小聪明的人，用各种辞藻和理论来讨论人间的是是非非和什么该做，什么不该做的人。 ——真正的生活就是全心全意做你喜爱的事，没有任何矛盾，不必在你所做的事及你必须做的事之间交战。因此生活是一个完整的过程，在其中有极大的喜悦。但是你必须在心理上不依靠任何人，任何环境，你的内部必须完全不争执，你才可能真的爱你所做的事，也才可能有真正的生活。 ——大部分人都不快乐，他们不快乐，是因为他们心中没有爱。如果你与别人之间没有隔阂，对于相识的人你只观察而不批判，爱就在你心中升起了。 ——跟环境奋斗是很重要的一件事，你必须要做到。因此平安并不重要，重要的是去了解并突破你的环境，从中你自然会得到平安，但是你如果以无条件接受环境的方式来求得平安，你会被催眠，既然这样，你不如死掉。 ——你一旦认为自己是快乐的，你就停止快乐了。 ——要得到内在美，你必须要放下一切，具有一种不被捆绑，没有限制，防备或抵抗的感觉。 ——如果你的心能容纳无限的经验，虽然饱经世故，却又能保持单纯，这才是素朴。只有在你的心不想在岁月中得到或变成什么时，你才能达到这种境界。 ——如果父母真的爱他们的孩子，他们会希望你活在没有恐惧的世界里，希望你是健康快乐的人，他们会在乎这个世界有没有战争与贫穷，社会会不会把你或你周遭的人毁了，不论是什么人，他们都能平等地关怀。如果父母真的关心他们的孩子，社会会在隔夜之间改变，我们会有不同的教育，不同的家庭，会有一个没有真正的世界。 ——我们都对别人有意见，我们说，他是好的，他是虚荣的，他是迷信的，我们与别人之间，永远有意见的屏障，所以我们永远看不到别人的真相。要永远以清新的心去结识别人，而不是用你的偏见，你固定的想法和先入为主的观念。 ——感受到美而不加入意见，是唯一真正对美的了悟。在印度，你能更清楚地看见世界的缩影，我们希望被爱，却不知道爱是什么，我们不快乐，渴求真实的东西，我们转向圣书，然后在语句中迷失与打转。 ——教育的目的不是让你适应社会模式，相反，它是要帮助你完全地，深入地，充分地了解所有事物，然后从社会模式中突破，如此你就不会成为一个傲慢的人，因为你是真正天真的，所以你具有信心。 ——除非你受的是正确的教育，除非你有份天真的，不凡的信心，否则你不可避免地会被人同化，而且会在平庸中迷失。 ——你观察你心智的障碍却不去责难,你的心就可以超越它们,之中不寻常的超越行为就会带领你抵达真理。 ——帮助你展露一切的才能就是学校的功用，如果不能做到这一点，它根本就算不上是学校。 ——这种被特定的文化或文明所局限及牵引的整个过程，就可以称为“命运”。 ——一个圆融的人，他的意识是自由的，但一个人圆融无碍时，他是没有必要守规律的，园融意味着生命各个层面的统合。 ——顺从，是没有创造力的流露。 ——真正的合作不仅是协议共同完成一项计划，也是怀着愉悦和一体的感受。这份感觉中，没有执着的个人理念或个人的意见。 ——你不只是顺从父母及社会希望你做的事，而是真的想通责任的意义是什么，把真相看的非常清楚，并且在一生中坚持到底。你要明白，如果你护持父母只因为你认定那是你的责任，那么你护持只是市场上的交易行为，而没有真实的意义，因为其中并没有爱。 ——生命是很奇怪的，一旦你非常清楚自己要做什么，许多事情就会发身，一切都会如愿。一旦你开始冒险，你的心及你的周遭就会发生变化，生命会以不同的方式来满足你的愿望。 ——社会并不想要那些灵敏、锐利，具有革命性的人，因为这种人不可能适应社会既有的模式，他们会粉碎旧有的一切，这就是为什么社会希望你的思想合乎它的模式，也就是为什么你们所谓的教育总是鼓励你们去模仿、跟随与驯服。 ——如果有种心智，它没有围墙，也不被自己的拥有所拖累，一个不受时间限制，也不怕失去安全感的人，对这种心智而言，生命就是不寻常的，这种心智就是生命本身，因为生命是无所驻留的。 ——如果一个人说他什么都知道了，那么他已经是死人了，但是如果一个人认为他还不真正知道什么，而一直在发现与了解，他不急于寻找终点，也不想达到什么或变成什么，这种人才是活生生的，这样的人生就是真理。 ——我们并不爱神，如果我们真的爱上帝，就根本不会有崇拜这件事，我们崇拜神是因为我们惧怕它，我们的心中只有惧怕而没有爱． ——一个人如果对自己的心没有觉察的能力，不能了解内心微妙的活动，这样的心才是庸懒的，无知的。 ——一个人如果能明白贪得无厌和野心是如何形成的，并且从其中抽离，这个人就是在不断地革新，他的心智是博大精深而富有创造力的，因此就能像一粒投入止水中的石头，造成一波波的浪潮，这些浪潮最后就会创造出完全不同的文明。 ——一个人必须拥有解答问题的知识，但是他又必须超越于知识之外才能得到解答。 ——在你的一生中，不要接受任何一件事，你必须探索与研究，然后你就会发现自己的心真是不可思议的东西，它根本没有止境，这种心是不会死的。 ——你是否可能没有野心地活在这个世上,如果你能开始了解自己,不可以去改变而只是照着自己的本质活,那么你就会开始蜕变.我认为一个人可以默默无闻地活在世界上,完全不被人知道,没有名气。野心和残酷。如果一个人不认为自己有多么重要，他可以活得非常快乐。这也是正确教育的一部分。 ——除非你的心中有爱，否则永远不要和僵化的传统以及社会抗争，因为缺少了爱，你的抗争是没有意义的。如果你行为是出于爱，就会带来不寻常的意义，就会充满活力和美。 ——教书在任何层次上都不只是一份职业和工作而已，它是一种奉献的行为。 ——一个真正的革新者，是能摆脱所有的诱导和观念，并且不被社会的集体意愿所缠绕的人，然而，你所受的教育并没有帮助你成为如此的革新者，相反，它却教导你去服从，或者把旧有的事物改变一下就算了。 ——我们最大的难题之一就是规范，而它真的是非常复杂。你知道，社会认为它必须控制或规范它的公民，必须根据某些宗教、社会、道德及经济的模式来塑造人们的思想。 ——我们的困难就在于自己常觉得不如别人,因此就要奋力去变成某某人物,或是努力克服各种自相矛盾的欲望.但是请不要解释为什么人的心中充满了挣扎,因为每个能思考的人都知道挣扎的原因在哪里,不外乎就是嫉妒、贪婪、野心和竞争，所以我们不必研读心理学的书籍才能了解自己挣扎的原因，重要的是，我们不许弄清楚人心是否可以完全脱离挣扎。 ——当我们挣扎时，起因总是来自真实的自己和期望中的自己之间的冲突。 ——只要你还想得到安全感，也就是那些在婚姻、工作、地位、责任、理念、信仰以及与世界和神的关系中的安全感，你就有所恐惧。只要你心中存有任何形式及任何程度对安全感和满足感的需求，你就必定有恐惧。重要的是，你必须对这个过程觉察并且了若指掌。

spycam

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presa1200 发表于 8-6-2006 06:23 AM

  

关于真理和自由 人不可能通过任何组织、任何信仰、任何教义，牧师或仪式、 任何哲学知识或者心理技巧，来达到真理和自由。 他需要通过关系的镜子，通过理解他自己心灵的内容， 通过观察而不是理智的分析或者内省式的剖析，来找到自由和真理。 “任何组织、任何信仰、任何教义，牧师或仪式、任何哲学知识或者心理技巧”的真实含义是什么？ 克答：个性只是名与形，以及他从传统与环境中所获得的表面的文化（必须去否定）。人的独特性不在于表面，而在于从意识的内容中完全解放出来（必须去肯定）。 “个性只是名与形，以及他从传统与环境中所获得的表面的文化。” 如果束缚于克的名与形，以及从克的文字内容中所获得的表面的文化。那也是“任何组织、任何信仰、任何教义，牧师或仪式、任何哲学知识或者心理技巧”中的一种，朝向“无路”。 “人的独特性不在于表面，而在于从意识的内容中完全解放出来。”

spycam

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presa1200 发表于 8-6-2006 06:23 AM

  附1：《克里希那穆提传》（普普尔·贾亚卡尔著，胡因梦译，深圳报业集团出版社，2007年）第63-66页。



“我主张真理是无路可循的。你不能透过任何宗教或法门而达到它。我绝对坚持这个观点。既然真理是无限的，没有任何束缚而又无路可循，当然也就不需要人为组织了。没有任何组织有权利强迫人们专走特定的一条路。如果你了解了这点，你就会发现信仰根本无法组织化。信仰纯属个人之事，你不能也不应该使它组织化，如果你这么做，真理就变成了僵死的教条，同时也变成那些懦弱的人和暂时无法得到满足的人的玩物。真理无法屈就于人，人必须通过努力来亲近它。高山无法自动移到你的脚前，你必须不畏艰险地穿过山谷，攀过悬崖峭壁，才能到达山顶。我不愿意属于任何宗教组织，请你们务必谅解这点。再一次地，我坚持主张没有任何宗教组织能引领人们见到真理，如果为了这个目的而成立人为组织，必定造成人们的依赖、软弱和束缚，既阻碍他们的成长，也使他们残缺不全。个人的特色一被抹杀，便无法见到那无限的真理了，这就是为什么我身为社长却又解散它的原因。我这么做完全是自动自发的，没有受到任何人的影响。

　　“世界导师重现这件事没什么了不得，所以我不需要任何追随者。一旦追随某个人，你就不再追随真理。我不管你们有没有听懂我的话，我既然要在世上完成一件事，就要毫不动摇地贯彻到底。我真正关心的只有一件事，那就是如何使人类得到解脱。我要把他们从所有的牢笼和恐惧之中解放出来，因此不再建立任何新的宗教、教会、理论或新的哲学。你们可能会问我，既然如此为什么还要在世界巡回演说，让我告诉你为什么：因为我不想要任何追随者，任何与众不同的门徒。人类是多么喜爱与众不同啊！他们竭尽所能标新立异，我绝不鼓励这种可笑的行为，无论在天上或地上我都没有门徒。

　　“有一位新闻记者访问我的时候对我说，他认为能把一个拥有数千名会员的组织解散，是一个了不得的举动，他说，‘解散以后你要怎么办，怎么谋生？那时将不再有人听你演讲，或追随你了。’我告诉他，只要这个世界上有五个人听进去我的话，而且彻底照着我的话去生活，也就绰绰有余了。

　　“如同我曾经说过的，我只有一个目的，那就是使人类都能得到解脱，帮助他们挣脱所有的局限，只有这样他们才能得到永恒的快乐，证悟自性。

　　“因为我已经脱离束缚，完整地获得自由，因此我希望那些想了解我的人也能获得自由，而不是追随我，把我关在笼子里，变成一个新的教主。他们应该解脱所有的恐惧，包括宗教的恐惧、赎罪的恐惧、得不到爱的恐惧、死亡的恐惧以及存在的恐惧。画家画画是因为他喜欢做这件事，在这件事中他表达了自己的荣耀与幸福，我做这件事也是如此，并不是因为我想从别人身上获取什么。

　　“你们已经习惯于听从权威的话，你们以为依赖某个权威，就能得到心灵的解脱，你们希望靠另外一个人的神力帮你们得到永恒的快乐，因此你们所有的人生观都奠基在这个权威的身上。

　　“你们听我演说已经有三年，除了极少数的人之外，都没有什么改变。你们现在听我说话，不要只是一味接纳，必须分析清楚之后，才能完全了解我的意思。你们一旦臣服于某个权威，一定想在这个权威之上建立一个组织，于是就落在牢笼中了。

　　“你们所有的人都想依赖别人获得快乐，获得最终的解脱。你们已经等了我十八年，我现在终于有机会告诉你们必须把权威放在一边，向你们的内心观照，才能获得证悟、光荣和纯净，你们却没有任何一个人愿意听我的话。也许极少数一两个人听进去了。

spycam

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presa1200 发表于 8-6-2006 06:23 AM

  　　“因此，我们为什么要成立宗教组织？

　　“为什么要让那些伪善的人追随我这个权威的假象？这句话没有任何恶意，只因为我们已经到达一个必须面对事实的瓶颈。去年我曾经说过我绝不妥协，当时很少有人听进去我的话。而今年我已经把话说得非常清楚了。世界明星社在这个世界上拥有无数的成员，他们准备听我的教诲已经有十八年了，而他们现在却丝毫不愿意听我的话。

　　“因此，为什么要成立宗教组织？

　　“我已经说过，我的目的就是要帮助人类获得彻底的解脱。只有当人们获得理性与爱之间的和谐，才能获得不朽的永恒。绝对真理就是生命本身，我要每一个人都像晴空中的飞鸟一样快乐，无拘无束，独立自主，充满着自由的至乐。你们已经等了我十八年，我现在告诉你们，你们必须从纠结不清的烦恼中解脱，要做到这点并不需要宗教组织。这个世界上可能只有五个到十个人能真正了解我的话，而且能够把不重要的琐事放下，专心在灵性上精进。至于那些懦弱的人，没有任何宗教组织能帮他们找到真理，因为真理不近不远，就在每一个人的心中。

　　“你们要打字的时候，便使用打字机，你们绝不会在这个时候把打字机供在神坛上，但是当你们一心想成立宗教组织时，你们却在这么做。所有的新闻记者问我的第一个问题都是：你有多少追随者？人们都从信徒的多寡来判断这个权威是真是假。我告诉他们我不知道我有多少追随者，我也不在乎这一点，即使只有一个人得到解脱，也就足够了。你们总以为只有少数人握有通往至乐境界的钥匙，其实那个钥匙就是你自己。在你净化自己的当下那一刻，你已经身处彼岸了。你将会发现，依赖别人带给你快乐、安慰和力量，是多么荒谬的事。

　　“因此，为什么要成立宗教组织？

　　“你们一直习惯让别人来验证你们修得的果位，这真是幼稚极了，你的内心美丑与否，只有你自己知道，除了你之外，怎么可能有别人知道你内心的真相，你们对这类事太不严肃了。

　　“因此，为什么要成立宗教组织？

　　“但是那些一心想了解、想探索无始无终永恒的人，就会真的手携手勇猛精进，他们也必定会激励那些生活在幻象中的人。他们将全神贯注燃烧出灿烂的火焰，因为他们已经有了领悟。这样的团体才是我们要创造的，只有在如此深厚的情谊之上，人们才可能互助合作。这种合作之中既没有权威，也没有任何动机，更不是为了赎罪，只因为他们已经领悟。这件事比任何享乐或牺牲都要伟大得多。

　　“经过两年的深思，我才做出这个决定，这不是暂时的冲动，也不是在别人的影响之下做的。身为社长的我，现在已经决定解散世界明星社，你们有权利成立另外的组织，成立另外的牢笼，或是为牢笼点缀一些装饰品，那都不是我关心的事了。我唯一关心的只有如何彻底使人们得到解脱。”

spycam

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presa1200 发表于 8-6-2006 06:23 AM

  -by Jiddu Krishnamurti 克里希那穆提


-不论是宗教，神，教父，和尚，老师，长辈， 家长校长站长虾米碗糕肉粽等，
科学家或专家学者都无法倚赖。





我们有这么多错综复杂的问题，很不幸的是我们往往会倚赖
别人，
譬如专家学者，来解决这些问题。
【世界各地的宗教已经提供了各种逃避这些问题的方法，】
此外科学也被视为可以帮助人类解决这些问题的方式之一；
或者教育也能解除这些问题，可是你会发现这些问题不断在
增长，
而且变得愈来愈紧迫、复杂，好像永无止境似的。






【你会逐渐发现我们谁也无法倚赖，
不论是宗教，神，教父，和尚，老师，长辈，
家长校长站长虾米碗糕肉粽，
科学家或专家学者都无法倚赖。
这些人并没有解决什么问题，】
因此你必须独自去探索它们；战争、宗教信仰的分歧、
人与人的对立、人性之中的暴力等等，
这一切都在持续地发生；恐惧与痛苦也一直在继续增长。
你可以发现大部份的人一直站在狭小的特定身份者和立场定
位界限去评断别人来引起不必要的吵闹。






【你会发现你必须亲自去探索这一切；
你也会体认到根本没有所谓的“权威”可以倚赖。】
任何一种形式的“权威”(除了科技上的专业权威之外)都
失效了。
人类把这些“权威”视为能带来和平的工具或引领者，
可是因为他们失败了，失去了原有的意义。






你会发现这个世界，在尚未成熟之前已经出现了衰败的迹象
；
处处皆是失序、冲突与困惑，还有无法避免的恐惧与痛苦。
这些外在事件必然会迫使人为自己寻找解答；
【可是你必须把过去的一切一笔勾消，重新开始，
并且认清没有任何一个外在的权威可以帮助你。】






【在这种觉醒的状态下没有自负与自卑的感觉，】
【大人物与小人物的感觉，也没有受崇敬的上师。】
【所有这些荒谬的东西都没有了，】
【因为这颗心是完全觉醒的，而完全觉醒的心是真正直接又
简单的快乐和满足的。】







【没有任何信仰、宗教派别或道德准则可以带来真正的帮助
。
过往的救主或经典已经失去了重要性。】
人被迫靠自己来进行检视、探索与质疑，
这样人心才能变得清明；它不再受制、颠倒或扭曲。







然而我们真能靠自己来发现正确的答桉吗？
我们的心是如此地受制，它真的能获得最终的自由吗？
包括显意识与无意识在内？







克里希那穆提：要从根本改变社会，必须先改变个人意识才
可以。
他一直强调自我觉察（觉知）。
他一直指陈"开放"的极度重要，因为"脑里广大的空间有
着无可想象的人和宇宙磁场大自然能量"。
这个广大的空间，或许是他创造力的源泉，也是对这麽多人
产生了观念冲击带来革新的关键所在。





如果你真的这社会希望完全没有痛苦和冲突，你就必须废除
心中所有刻板印象的权威观念。
你的问题就是世界的问题。你的内心就是社会的反映和投射
。
-by krishnamurti （克里希那穆提）





有一个了不起的名字，
他超越任何宗教，国籍，种族，理论和教条；
他对抗所有的迷信、怀疑、困惑、腐败、奴性，
那就是克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）。
一位超越时代和时空的灵魂人物。 -爱因斯坦(Albert Einstein)







他告诉我们不必向他学习，只需要观察自己的内心，
别无所求，也不需要模彷任何组织或人。-亨利米勒(he
nry miller)




许多认识他的人，都感受到他散发出一股神圣而无条件的爱
，
那股爱沛然不可御，令人肃然起敬。不过，也有些人只是约
略领会到这点。




另外，更有些人觉得备受误解或藐视，而以饱含痛若的矛盾
情感回应。
即使亲近他多年的，仍旧参不透他性格中的某些层面。




但是，不论克里希那穆提罩着什麽样的神祕感，
半个多世纪以来，有关他的书籍、录影带和录音带却让世人
看到，
克里希那穆提如何热烈地主张，我们所面临的一切问题，
需要人类自己的觉醒意识的彻底转变才得以解决。

rinas

我的她一直要我进回教怎么办？
我爱她但我不能进。希望大家给我意见！！

allentek

回复 1# presa1200

很想问一个问题. 我之前有问过一些马来同胞这个问题但没有一个人可以给我一个合理的答案.请问为什么回教徒可以吃一个华人（在家里用手处理过猪肉但其手已洗净）在快餐或halal餐馆准备的食物。 但却不能食用华人用过但已洗净的餐具所准备的食物呢? 同样是已洗净的。。。但为什么手能够洗得净但餐具就是洗不净呢？很啼笑皆非咯。。十分矛盾！！

这里有谁大大可以帮忙解释吗？谢谢。

darkcat

-by Jiddu Krishnamurti 克里希那穆提


-不论是宗教，神，教父，和尚，老师，长辈， 家长校长站 ...
spycam 发表于 23-5-2010 06:59 PM

我不明白这些转帖的用意，也和伊斯兰毫无关系。

darkcat

回复  presa1200

很想问一个问题. 我之前有问过一些马来同胞这个问题但没有一个人可以给我一个合理的答 ...
allentek 发表于 24-5-2010 12:39 AM

http://infad.usim.edu.my/print.php?sid=11228

这篇 link 是给予真正有兴趣了解的人所理解。

darkcat

Penggunaan Perkakas Orang bukan Islam

Fatawa / General Fatawa
Date: Feb 17, 2009 - 02:46 PMMenggunakan Perkakas Dapur Dan Mesin Pembasuh Di Apartmen Yang Telah Digunakan Oleh Orang Bukan Islam

Soalan:
Saya adalah seorang pelajar yang menuntut di universiti di luar negara iaitu New Zealand. Saya tinggal di sebuah apartmen (rumah) yang mempunyai enam orang penghuni. Empat orang Melayu Islam dan dua orang bukan Islam yang kesemuanya adalah perempuan. Kami berkongsi satu dapur untuk memasak dan peralatan dapur ada disediakan seperti periuk, kuali, pinggan mangkuk, cawan, pisau, sudu dan sebagainya. Oleh sebab apartmen tersebut pernah diduduki oleh orang-orang bukan Islam maka saya percaya bahawa alat-alat memasak dan pinggan mangkuk yang disediakan telahpun digunakan untuk memasak dan menghidangkan makanan yang haram seperti babi/khinzir. Di blok saya tinggal itu ada empat buah apartmen yang mana disediakan dua buah mesin pembasuh untuk keempat-empat apartmen di blok itu. Pertanyaan saya ialah:
1.        Apakah saya perlu samak pinggan mangkuk dan alat-alat memasak yang disediakan di apartmen itu?
2.        Jika sekarang ini saya menggunakan pinggan mangkuk dan alat-alat memasak yang telah disediakan di apartmen itu, apakah saya perlu samak tang an saya setelah menyamak pinggan mangkuk yang disediakan di apartmen itu?
3.        Bolehkah saya menggunakan mesin pembasuh yang disediakan? Saya khuatir orang-orang bukan Islam menggunakan mesin pembasuh itu mencuci pakaian mereka yang mungkin ada najis babi/khinzir atau binatang-binatang haram yang lain seperti anjing.
4.        Jika saya mencuci pinggan mangkuk yang disediakan itu dengan sponge (spanikain), apakah saya perlu menukar span pembasuh itu setelah menyamak pinggan mangkuk di dapur itu?

5.        Perlukah juga saya samak gelas-gelas, cawan-cawan, rice cooker (alat memasak nasi elektrik) dan alat-alat lain yang ada di dapur apartmen itu?


Jawapan:
الحمد لله الفتاح الوهاب الهادى إلى الحق والصواب ، والصلاة والسلام على رسوله خاتم الأنبياء والرسل ، وآله وصحبه أجمعين.
Pada dasamya menyamak (membasuh dengan air bersih sebanyak tujuh kali yang salah satunya dengan air bercampur tanah) peralatan seperti peri uk, pinggan mangkuk, sudu, kuali, mesin pembasuh, lantai rumah dan lain-lain yang disediakan dalam apartmen yang pemah didiami oleh orang bukan Islam tidaklah wajib, selama tidak ada bukti yang meyakinkan bahawa peralatan itu pemah terkena najis mughallazhah (khinzir dan anjing).

Peralatan itu juga tidak wajib dibersihkan mengikut cara biasa penyucian hukum Islam selama tidak ada keyakinan ia pemah terkena najis mutawassithah (najis selain khinzir dan anjing) atau mukhaffafah (seperti air kencing anak lelaki yang hanya minum air susu ibunya sahaja).

Walaupun pada ghalibnya pengguna asal ( orang bukan Islam) menggunakan peralatan-peralatan itu dengan bahan-bahan najis, tetapi ini sahaja tidaklah dapat dijadikan bukti atau keyakinan. Bukti dan keyakinan itu hendaklah berdasarkan penglihatan atau pengetahuan sendiri atau perkhabaran orang yang 'adil lagi dipercayai bahawa peralatan itu pemah terkena najis.

As-Sayyid al-'AlHimah Abdullah bin 'Umar bin Abu Bakar bin Yahya Rahimahullah ada menyebutkan:

كل عين لم تتيقن نجاستها ، لكن غلبت النجاسة في جنسها كثياب الصيبان وجهلة الجزارين والمتدينين من الكفار بالنجاسة كأكلة الخنازير ، أرجح القوالين فيها العمل بالأصل وهو الطهارة.
Ertinya: Setiap benda (suci) yang tidak diyakini mengandungi najis, tetapi benda itu pada ghiilibnya dalam jenisnya memang mengandungi najis, seperti pakaian anak-anak kecil, kejahilan tukang-tukang sembelih binatang dan orang-orang kafir ten tang perkara najis seperti memakan khinzlr, (maka) menurut pendapat yang arjah. daripada dua pendapat ialah beramal dengan hukum asal iaitu (dihukumkan) suci. (Imam Ba 'Alawi, Bughyah al-Mustarsyidin: 15)

Walau bagaimanapun, peralatan atau barang-barang orang bukan Islam itu adalah termasuk dalam hukum yang diragukan kesuciannya. Setiap yang meragukan seeloknyalah ia dijauhi berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu lalaiM wasallam yang diriwayatkan daripada Hasan bin Ali Radhiallahu lanhu

darkcat

دع ما يربيك إلى ما لا يربيك
(رواه الترمذي والنسائي واحمد والدارمي               
Maksudnya: Tinggalkan apa-apa yang meragukanmu kepada apa¬apa yang tidak meragukannmu.
(Hadits riwayat at-Tirmidzi, an-Nasa'i, Ahmad dan ad-Darimi)
Meninggalkan perkara yang diragukan dan mengambil yang tidak diragukan adalah jalan paling selamat, selama mana ada jalan untuk mendapatkan yang tidak diragukan itu. Jika tidak, dalam makna, seseorang itu terpaksa memakai yang diragukan, maka hukumnya tidaklah haram.
Bertolak dari keadaan yang meragukan inilah para ulama fiqh menetapkan hukum, bahawa minum atau makan pada bejana orang yang bukan Islam yang sudah pemah digunakan oleh mereka, secara umumnya adalah makruh.
As-Sayyid al-' Allamah Abdullah bin 'Vmar bin Abu Bakar bin Yahya Rahimahullah ada menyebutkan lagi:

نعم ، يكره استعمال كل ما احتمل النجاسة على قرب وكل عين تيقنا نجاستها ولو بمغلظ ثم احتمل طهارتها ولو على بعد.
Ertinya: Ya, adalah makruh menggunakan setiap apa yang berkemungkinan besar terkena najis dan setiap benda yang kita telah yakini terkena najis sekalipun najis mughallazah (khinzfr dan anjing), kemudian benda itu berkemungkinan telah suci, sekalipun kemungkinan itujauh. (Bughyah al-Mustarsyidin: 15)

Dalam kitab al-Hawasyi al-Madaniyyah disebutkan:
يكره استعمال أواني الكفار ، وما يلي أسافلهم أشد ، وأواني مائهم أخف.
Ertinya: Makruh menggunakan bejana-bejana orang-orang kafir; dan (manakala) apa yang terdiri daripada asafil (bekas air yang diperbuat daripada kulit) mereka adalah lebih-lebih lagi dan (manakala) bejana-bejana air mereka itu adalah lebih ringan. (AI-Hawasyi al-Madaniyyah: 1/53)
Hukum yang tersebut di atas adalah bertitik tolak daripada hadits yang diriwayatkan oleh Abu Tsa'labah al-Khusyani Radhiallahu 'anhu katanya:
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : يا رسول الله ، إنا بأرض قوم أهل الكتاب نأكل في آنيتهم ، وأرض صيد أصيد بقوسي ، وأصيد بكلبي المعلم والذي ليس معلما ، فاخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك ، فقال : أما ما ذكرت أنك بأرض قوم أهل الكتاب تأكل في آنيتهم ، فإن وجدتك غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها ، وإن لم تجدوا فاغسلواها ثم كلوا فيها، وأما ما ذكرت أنك بارض صيد ، فما صدت بقوسك فاذكر اسم الله ، ثم كل ، وما صدت بكلبك المعلم ، فاذكر اسم الله ، ثم كل ، وما صدت بكلبك الذي ليس معلما فادركت ذكاته فكل.
(رواه البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود وابن ماجه واحمد والدارمي

Maksudnya: Aku telah menemui Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam lalu berkata: "Wahai Rasulullah! Kami berada di bumi kaum ahli kitab (dan) kami makan (menggunakan) bejana-bejana mereka, dan (berada) di bumi (tempat) perburuan di mana aku memburu (menggunakan) panahku dan dengan anjingku yang terlatih serta yang tidak terlatih; beritahulah kepadaku apa yang halal bagi kami daripada sedemikian itu?" Baginda bersabda: "Adapun apa yang engkau sebut mengenai engkau berada di bumi ahli kitab, di mana engkau makan menggunakan bejana-bejana mereka, jika engkau mendapati (bejana) selain daripada bejana¬bejana mereka, maka jangan kamu makan dengannya (menggunakannya). Jika kamu tidak mendapati (selain nya), maka kamu basuhlah (terlebih dahulu) kemudian makanlah padanya. Adapun apa yang engkau sebut mengenai engkau berada di bumi tempat perburuan, maka apa yang engkau buru dengan menggunakan panahmu, sebutlah nama Allah (sebelum memanah) kemudian makanlah, dan apa yang engkau buru dengan menggunakan anjing yang terlatih, sebutlah nama Allah (sebelum melepaskannya), kemudian makanlah; dan apa yang engkau buru dengan menggunakan anjingmu yang tidak terlatih, (jika) engkau sempat menyembelihnya, maka makanlah. "
(Hadits riwayat al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi, Abu Daud, Ibnu Majah, Ahmad dan ad-Darami)

Jika diketahui dengan yakin bahawa peralatan seperti periuk, pinggan, mangkuk, sudu, kuali, mesin pembasuh, lantai rumah dan lain-lain yang disediakan dalam apartmen yang pemah didiami oleh orang bukan Islam itu pemah terkena najis terutama najis mughallazhah (khinzir dan anjing), maka peralatan tersebut hendaklah dibersihkan dengan menyamaknya.

Adapun sponge atau apa sahaja peralatan yang digunakan untuk mencuci najis mughallazhah, jika ia tidak terkena dengan lain najis mughallazhah itu seperti darah, peluh, air Iiur anjing dan babi, kerana benda yang hendak disamak itu sudah dihukumkan sebagai najis hukmi (najis yang tidak dapat diIihat dengan mata dan tidak lagi mempunyai sifat najis itu iaitu rasa, wama dan bau seperti air kencing yang telah kering), maka peralatan itu tidak perlu disamak dan boleh digunakan semula kerana ia tidak terkena lain najis. (I'iinah ath- ThiiIibin: 1/156-157, Tarsyih al-Mustifidin: 40)

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Cara Membersihkan Najis

Perlu diingat bahawa apa pun Jua Jems naJIs sarna ada naJIs mukhaffafah, mutawassithah atau mughallazhah, sebelum membersihkannya sebagaimana cara yang telah ditetapkan oleh syara', segala lain Girim najis) dan sifat najis yang terdiri daripada rasa, wama dan bau najis itu hendaklah dihiIangkan terIebih dahulu. Jika ia tidak dihilangkan terIebih dahulu, maka apa sahaja benda yang terkena dengan benda yang bemajis itu adalah dikira bemajis juga. Walau bagaimanapun, jika hiIang dua daripada tiga sifat tersebut, maka ia adalah memadai, seperti hiIang rasa dan bau sahaja atau rasa dan wama. Tetapi rasa, tidak boleh tidak, mesti dihilangkan, kerana jika ia masih ada rasa setelah hiIang bau dan wama, maka ia tidak memadai. Selepas lain dan sifat najis yang terdiri daripada rasa, wama dan bau najis itu sudah dihiIangkan, barulah benda yang terkena najis itu dibersihkan sebagaimana cara yang telah ditetapkan oleh syara'.
Cara membersihkan najis mukhaffafah ialah dengan merenjis aIr ke atas benda yang terkena najis itu.
Cara membersihkan najis mutawassithah ialah dengan mengalirkan atau menjirus air ke atas benda yang terkena najis itu. Tidak memadai membasuhnya dengan air yang ditakung dalam bekas yang kurang daripada dua qullah (lebih kurang 161 liter atau isi padu empat segi 60x60x60x60cm. (Mu'jam Lughiit al-Fuqahii': 368) seperti air yang ditakung di dalam besen atau baldi di mana benda yang terkena najis itu hanya dicelup di dalamnya sekalipun beberapa kali.
Cara membersihkan najis Mughallazhah pula ialah: Benda yang terkena najis hendaklah dibasuh atau dijirns dengan tujuh kali air di mana salah satu daripadanya dengan air yang bercampur dengan tanah.

Najis Yang Dimaafkan
Salah satu peralatan moden yang luas penggunaannya ialah microwave oven yang berfungsi sebagai alat pemanas. Ia boleh digunakan oleh orang Islam selepas orang bukan Islam itu memanaskan makanannya (yang diragukan kehalalannya atau yang jelas haram) kerana pada lazimnya mana-mana makanan yang dipanaskan dalam microwave oven tidak diletakkan secara langsung tanpa bekas, bahkan makanan itu dibalut atau ditarnh dalam bekas lain yang tahan panas. Adapun udara pemanas yang keluar untuk memanaskan makanan itu adalah dari udara panas yang suci. Namun jika sekiranya udara panas berkenaan itu mengandungi udara najis, disebabkan kesan daripada makanan yang dimasak itu najis, mengikut setengah ulama, makanan yang dipanaskan itu harns juga dimakan. Hal ini dikiaskan kepada roti yang dimasak dengan bahan najis yang kering dan habuknya terkena pada roti, namun roti itu harns dimakan .
Pengarang kitab Fath al-‘Allam berkata:
ويعفى عن الخبز المخبوز بالسرجين : بأن وضع الرغيف على نفس السرجين بعد إيقاده ، أو على عرصة عجنت به ، فيجوز أكله وفته في نحو لين ولو بقي به شيء من الرماد ، ولا يجب غسل الفم إذا أراد الصلاة وتصح مع حمله.

Ertinya: Dan dimaafkan roti yang dibakar dengan (menggunakan bahan bakar) tahi kering; dengan diletakkan sekeping roti di atas tahi kering selepas menyalakan apinya, atau diuli di atas tanah lapang, maka boleh dimakan roti itu dan mencebisnya pada ketika roti itu lembut walaupun terlekat padanya sedikit debu, dan tidak wajib membasuh mulut jika dia hendak bersembahyang dan sembahyangnya tetap sah dengan menanggungnya. (Fath al-' Allam: 1/518)

Katanya lagi:
ولو وضع إناء فيه لبن على نار نجسة لتسخينه ، فتطاير شيء منها في اللبن ، عفي عنه.

Ertinya: Dan jika diletakkan bejana yang mengandungi susu di atas api yang bernajis bagi memanaskan susu itu, lalu berterbangan sesuatu daripadanya ke dalam susu, (sedemikian itu) adalah dimaajkan. (Fath al-' Allam: 1/520)
Sekiranya makanan itu jelas bemajis atau najis, maka asapnya yang sedikit mengikut urf adalah dimaafkan walaupun asapnya itu timbul daripada kesan dimasak (dipanaskan) dengan menggunakan seperti tahi kering. Adapun wapnya yang bukan daripada sebab pemanasan adalah suci.
Perkara ini dijelaskan oleh Imam as-Sayyid al-Bakri:

ويعفى عن يسير عرفا من دخان النجاسة ، وهو التصاعد منها بواسطة النار ، ولو من بخور يوضع على نحو سرجين.
Ertinya: Dan dimaajkan yang sedikit menurut urf asap najis, iaitu asap yang naik daripadanya dengan sebab (dibakar) dengan api, sekalipun daripada wap yang diletakkan di atas seumpama (bara) tahi kering. (I'anah ath-Thalibin: 1/106).

Makna urf oleh sesetengah ulama ialah sekiranya tidak jelas adanya kesan. (AI-Hawasyi al-Madaniyyah: 1/32)
Katanya lagi:
وخرج بدخان النجاسة بخارها ، وهو المتصاعد منها لا بواسطة النار ، فهو طاهر . ومنه الريح الخارج من الكنف أو من الدبر فهو طاهر ، فلو ملأ قربة حملها على ظهره وصلى بها صحت صلاته.
Ertinya: Dan terkeluar (tidak termasuk) dengan (perkataan) asap najis ialah wapnya, iaitu wap yang naik daripadanya (asap najis) yang bukan melalui dengan (dipanaskan/dimasak) dengan api, maka wap itu adalah suci. Termasuk dalam kategori ini ialah (seperti) udara yang keluar daripada tandas atau dubur, maka ia adalah suci, maka jika sekiranya angin itu dipenuhkan dalam satu bekas lalu dibawa dalam sembahyang, maka sembahyang itu tetap sah. (I'anah ath- Thalibin: 1/106).
Dari itu, memakai semula microwave oven selepas digunakan oleh orang bukan Islam untuk memanaskan makanan yang meragukan kehalalannya atau yang jelas haram adalah harns.
Adapun jika makanan itu diyakini bernajis dan diketahui pula terkena alat pemanas, maka alat itu hendaklah dibersihkan terlebih dahulu mengikut cara-cara membersihkan najis, dan jika tidak terkena alat pemanas, maka wap makanan yang bernajis itu, yang sedikit dan melekat pada bejana itu adalah dimaafkan. Walaupun begitu, orang Islam patutlah berhati-hati mengguna pakai microwave oven berkenaan, seperti jika hendak memanaskan makanan di dalamnya, seeloknya hendaklah dibalut atau diletakkan dalam bekas yang tertutup. Tetapi jalan yang paling selamat ialah tidak menggunakan peralatan yang diguna sarna oleh orang yang bukan Islam yang terdedah kepada najis, kerana orang yang bukan Islam itu tidak mengetahui hukum-hukum najis.

والله أعلم بالصواب
Fatwa Mufti Kerajaan Negara Brunei Darussalam 2004

xinyi1028

我想请问回教有没有降头这东西，
我表弟最近反常，问几次神都说中了马来降，
那里有的解降呢？

darkcat

我想请问回教有没有降头这东西，
我表弟最近反常，问几次神都说中了马来降，
那里有的解降呢？
xinyi1028 发表于 24-5-2010 12:55 PM

世上有 马来降，还有泰国降，茅山降。就是没有【回教降】。

反而是伊斯兰严禁信徒们靠近魔鬼和降头，因为后来会自食其果。



Did I not enjoin on you, O you sons of Adam, not to worship Satan? Indeed he is to you an open enemy!
[Surah Yaassiin Ayat : 60]

allentek

回复 1756# darkcat

不好意思,可以用比较简易的解释来解释吗?真的很复杂咧.. 谢谢大大.

bashlyner

很想知道回教徒是怎样看待进化论的，可兰经所描述的万物起源和基督教的创造论一样吗？

darkcat

很想知道回教徒是怎样看待进化论的，可兰经所描述的万物起源和基督教的创造论一样吗？
bashlyner 发表于 25-5-2010 01:03 AM

伊斯兰反对进化论的说法很简单：                                       

               
              

              Truly, We created man in the best of moulds (and with capabilities and powers suitable with his high and noble station). [Surah At Tiin Ayat : 4]


全球上的动物没有赋予智慧和思想，也没有办法分辨是非对错。而人类是真主所创造最完美的形体，并赋予智慧和思考能力。所以当进化论把动物和人类沦为一谈时，引起了强烈的反击因为动物本身不可能【莫名其妙】地有了思想甚至像 transformer 般进化成人类的体态。如果猴子能够讲人话和一般人类交流，才能证实进化论的存在。

万物起源这课题比较复杂，慢点才回复。但可说和基督教的创造论不一样。