道心

聚

原帖由 第一论坛 于 1-7-2008 11:33 AM 发表
1。请问最近还有什么法會/開沙班吗？
2。请问为何1999年的世界末日为何没有和道亲的认识天时一样呢？
  http://tw.myblog.yahoo.com/kuoleang/article?mid=197
3。一贯道有三期之分：青阳期、红阳期和白阳期。三宝 ...

1。请问最近还有什么法會/開沙班吗？

答:法会和开沙班只是一种班次听道理,没有定时何时会开这种班次.

2。请问为何1999年的世界末日为何没有和道亲的认识天时一样呢？

答:难道你想1999年是世界末日?各宗教和好心人士都一直祈祷和做好事,末后一朝延期时间来救渡人不是更好吗?为何一定要存着世界末日的心态呢?世界还未末日~恐怕自己已先末日.况且预言真的实现,那麽人行善可以改善命运不是假的吗?真修实炼的人切切实实可以改变人生,如果还是依然命运,请多反省自己的行为有否改善?还是依然以前的脾气毛病.

3。一贯道有三期之分：青阳期、红阳期和白阳期。三宝是在当期的时候，是不可公开的。白阳期是从师尊开始，而师尊是在1889年出生的，而如果当时候红阳期是以南无阿弥陀佛作为三宝之口诀的话，那么请问当时候或1889年之前，这个南无阿弥陀佛的口诀是保密的？《佛说阿弥陀佛经》是由姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译的。而姚秦是中国后秦期间的国号。时姚兴当朝；因帝姓姚，故号姚秦，又因立国于前秦之后，是以史称后秦。秦朝是公元前221年－公元前206年，试问从公元206年到1889年，难道没有人知道“南无阿弥陀佛”呢？

答:每一期的三宝都有各不同,请你多了解何谓真正的'得道',不是言语上'得道',知道吗?

4。在《六祖坛经》里，佛陀托大迦叶尊者，把衣钵交给未来佛－弥勒菩萨。那么如果一个道亲拿到这袈裟和钵会怎样办呢？

答:随缘

5。请问今天的道统如何形成的？

答:道统已成定局,没有更改,更无关于修行的定义.难道辩论观世音是男身或女身而影响观世音的慈悲在世救渡?

聚

人生真諦

一、為什麼要探討人生真諦？

1．偶一成功即沾沾自喜、洋洋自得，以為天下非我莫屬。這是難成大器的人。
2．稍遇挫折卻垂頭喪氣、自暴自棄，以為天下無法容我。這是輸不起的人。

臺語諺云：“一種米，養百樣人。”這麼多的人類性格同時生活在地球上，成天忙忙碌碌的，說起來是活得很充實，問起來卻是“為誰辛苦為誰忙”的無奈！到底人生真諦的意義又是什麼呢？德國哲學家尼采說：“參透為何，必能迎接任何！”一旦你對任何事情都能徹底明白，那時還會對自己擔心、恐懼嗎？我們要能徹悟“人生目的何在”，才能在邁向長遠目標的過程中雖遭遇若干挫折，或幸獲幾許成就時，一點都不在意、不住於心，并且成不足以喜、敗無須悲，得失不計、寵辱皆忘。

在一個兵營里面，一大堆的新兵為了隔天起床時不會遲到，於是睡覺時都不脫靴襪，當然腳也不洗了，那腳臭味再加上打鼾，實在是讓人無法入睡。

有一天，一位很難入睡的新兵，因為太想家了，一心想念着與家人團聚的情景，於是就想到：“再苦也只有今天，再苦我都能忍受。”因為他認為這些都只是一個過渡時期，於是就把一切希望寄托在退役后與家人見面的一剎那。因此，他就了然於心、無所牽掛地睡覺了。

大學有一句話說：“知止后有定。”人生到底知何似？又有誰洞悉過？哪一個不是“不知為何”地過了一生呢？只有認清“目的”所在，才能了悟“真諦”為何！緡蠻黃鳥都能止於丘隅了，為什麼人卻不如鳥呢？因此，我們才要來探討人生的真諦。

二、何謂人生真諦？

要探討人生真諦之前，先要有步驟性地了解何謂『人』？

1．何謂人？
人是萬物當中最為高等的一類，他有與眾不同的特質，因此能統萬物之群。而他的物質又何在呢？
※人與禽獸之不同
A．人能直立步行。
因為人是頂天立地的大丈夫，所做的事是仰不愧於天，俯不怍於人，這是因果使然的特質；而動物卻是四腳朝地、背向天，在過去世中所行的事，都是違背天理良心的事，所以才無法直立步行。
B．人具理性、善思維。
因為人類在身體上的構造有些地方不如禽獸，所以就善用了他們的智力改善了種種不足之處。例如：腕力不如獅虎，於是就發明了武器，以抵擋獅虎侵擊；腳力不如馬禽，就發明了交通工具，好賽過馬禽的速度；眼力不如鷹鳥，就發明了望遠鏡、顯微鏡、電視，好當着千里眼，看到肉眼所無法看到的東西；耳力不如狗，就發明了電話，好當成順風耳，再遠的地方都能聽到；人雖然也常會衡動，但卻具有理性能夠控制感情上的差池，這是人具有理性、善思維的地方。
人為萬物之靈，當然不愿與禽獸為伍，以免被譏為『衣冠禽獸』；既然如此，人就該有獨特的美德才行。
這個理性，在天曰『理』，賦人曰『性』。在天謂之天理，在地謂之地理，在物謂之物理，在事謂之事理。天、地、人、事、物一旦失去了理性，就會為之大亂。天失理，星斗亂度；地失理。山崩川溢；人無理，亂常乖舛。因此，大學之道，首在明明德，就是要使自己賦光明的自性能夠復原，這才是人的特質呢！

※人與天地之關系
A．人與天地并列為三才
如果論時間，人不過是百年的壽命而已，怎樣能跟天長地久相比呢？論空間，人也只不過六尺之軀，跟天高地厚又怎能比？人只不過是滄海的一粟而已，天地之大，人是無法與之比擬的！因為天無言、地無語，所以，人能代天宣化，替天行道，自度度人啊！這是人貴為三才之一的特點。
B．天為一大天，人為一小天
天有八萬四千星宿，人有八萬四千毫毛孔竅；天有三百六十日計一年，人有三百六十骨節，即一周天；天有五斗六星，人有五藏六腑；天有太陽太陰二神，人有精神二氣天有日月，人有兩目。
人既然與天地并列，就得法天則地，效法天地大公無私的精神。如何效法呢？大智可以立言，大仁可以立德，大勇可以立功。智仁勇三達德便是人能配天的特點，也是人之所以為人的特質啊！

2．何謂真諦？
同樣是人，也同樣過着數十年的光陰，也同是24小時，究竟應該如何的作為，生命才最具有價值、生活最有意義呢？這是人生最真實的道理，也是必須面對的問題。如何才是真諦？每個人的價值觀不同，其真諦當然也有所不同。但是最基本的出發點必須是建立在真誠、實際、忘我的境界，那個生命的真、善、美才會出現。

每個人都會認為自己的『認為』是正確的，是好的，於是，不斷地強調、標榜、要求，使得人與人之間的關系，愈形僵硬、疏遠、不信任、不安，這樣的人生，我們可以說它是很認真在過活，但卻活得不輕松。何謂『真諦』？所謂的真諦，必須隨順自然，而我們因為『太過認真』，失去了對生命的尊重，使得真諦消失，生活無法輕松自在。因此，我們對人生真諦的詮釋，只能說它是『回復本性之自然的生命共同體』。

三、如何探討人生真諦？

一樣米養百樣人，各有其特色，也因各有所異，才顯出它的美，世間也因景觀各有特色，人類各有不同典型，才顯得出奇美妙；用一顆真心去看待一切，美才會出現，善也才會圍繞在我們身邊。如何清楚人生的真諦呢？我們可從以下幾點來探討：

1．生死觀
※為什麼要探討人生問題？
人有生必有死，生死是人生的全體，正如日夜是一天的全景。我們不能只知有日而不知有夜，故也不能只知有生而不知有死。孔子說：“未知生，焉知死！”相反地，若知死，必知生。其實生死二字是人類對它的定論，人類到如今乃搞不清楚什麼是生、什麼是死？俗言：“天上地下，唯道獨尊；古往今來，生死事大。”這生與死之大事，古今有多少人看透，就有多少人跳脫，但這又何嘗容易啊！
孫中山先生說：“人生以服務為目的”，而服務的極點是犧牲，既然『生』的最大意義在於服務，那麼，我們會怕犧牲自己的生命嗎？如果怕的話，就代表我們活得不夠坦然。生時不坦然，死后怎樣會安然呢？孫中山先生又說：“我的生，是要我為大家服務的；我的死，也只意味着我為大家服務的時限到了。”能夠這樣坦然的人，他的死并不表示一切都結束了，而是生命的升華，因為他的死，有損的是大家，不是他。為了讓生命的價值無限，我們必須探討生與死的問題。

※『生』意味着什麼呢？『死』又代表什麼？
『生』是真我與假我結合的剎那，『死』是真我與假我的分離，因為『性在身心在，性去身心壞。』身體的死去是代表什麼都沒有了嗎？老一輩的人將人死叫做“過身”，也就是肉體壞了，里面的靈性離開身體再投胎另一個肉體，繼續它的生命。肉體是短暫的，而每個人人與生具來的靈性卻永恒不朽。如果一個人在一生中做盡了喪天害理的事，縱然他活得長命百歲，那也只不過是個行尸走肉的活死人而已；相反地，這個人的一生是不斷地付出、奉獻，那一份的愛心感動了所有的人，縱然他犧牲了生命，但其精神卻永垂人們心靈，這是死而不亡的表徵，我們可以叫它為『壽』。

如此看來，生與死對於一個達到忘我境界的人來說，那是沒有差別的；而他的人生就像過盡千帆無水痕的老船手，是那麼地灑脫自在。

※修道培德是老年人的事嗎？
如果是的話，必須有兩大前提：
A他必須有把握活到老。如果中途就夭折了，那豈不要飲恨終生了？
B他要確認修道會使人消極悲觀。而積極與消極不都是自己的一念之差嗎？怎麼能怪罪於外在的因素呢！

莊周說過這句話：“我本不欲生，忽然生在世；我本不欲死，忽然死期至。”

生與死其實早在自己過去的動念之下就種下種子了，能怪得了誰？能由得了你嗎？有句俗語說：“棺材裝死不裝老”，人啊！不能太過『靠勢』年輕，以為年輕就是本錢，倘若年少不努力，還會有似錦的前程嗎？敢把握下一分鐘還是原來的你嗎？俗云：“莫待老來方學道，孤墳多是少年人。”生命是這麼的無常，把握即時的因緣才是智者的行為。

從前有三位老人家很難得見面聚在一起聊天，當即將離去時，他們就很依依不舍地說着一些感嘆的話。第一個老人說：“今年同桌吃飯，不知明年能否在一起？”第二位聽了搖搖頭說：“今夜脫下靴和襪，明日不知穿不穿？”第三位聽了前面兩個人的說詞后，更是感嘆地說：“這口氣出去，下一口氣不知進得來否？”雖然聽起來是消極的對話，卻道盡了老年人珍惜歲月的心思。修道培德是老年人的事嗎？不是的，即時行道才是智慧的抉擇。

我們要以積極樂觀的心來面對你的人生，才能看得清楚人生的真諦何在。那麼，如何才是樂觀呢？
樂觀的人不會因為失去一半而感傷，會因擁有另一半而感到慶幸。例如：樂觀的人，當他看到剩下半杯的水時，會高興地說：“還好！還有一半的水。”而悲觀的人卻會說：“噯！怎麼剩下一半呢？”同樣的道理，我們現在既然已經聞道了，就應該好好的把握有限的余生，讓自己過得真、善、美，而不是經常回憶過去或懊惱一切，好好地讓自己活在當下，把握每一分、每一秒。人生最重要的，不是失去什麼，還是剩下什麼！

一般世俗人的觀點，總是以熱衷於爭名奪利為樂觀極點，這是對於有形物質的追求；而修道人卻行功立德為積極樂觀，這是在無形方面的走向。

許多人一生奮斗的目的，只是為了留給子孫更多的財產，然而，與其擁有這樣的萬貫家財，結果子孫無福享受，卻是揮霍敗家，毋寧留給子孫無形的功德，給予陰德的庇佑平安，現代的青年男女，經常跳舞到三更半夜、打牌打到通宵達旦，他們卻自認為這樣的生活非常充實。推其目的，也只不過是為了不讓心靈空虛、恐懼而已啊！我們要知道，追求的本身必是有所缺憾。可見得依賴於有形的錢財、享樂，那種看似積極卻是消極的人生觀，真應徹底的認識清楚才行。

我們的前人以及點傳師窮其一生地犧牲、奉獻去渡化眾生，他們并不選擇時間行善，只一心地付出，讓自己活在當下，於是，他們的生命活起來了；更何況，我們的行善縱然不報應在己身，也一定會回報在后代子孫身上的，這種『財產』不是更實在、更永恒、更積極嗎？而這也是不分年齡，任何一個人都能夠做的。

聚

※人何以貪生怕死？
A死相可怕
一般未求道的人死后四小時即呈現全身僵硬、臉色蒼白，甚至五官扭曲的模樣，狀甚可怕；而求過道的人，只要不反道敗德，必定能夠得到面色如生、身軟如棉，冬不挺尸、夏不腐臭的吉祥相。

B死后境界渺茫
俗言：“鬼怕生，人怕死”，卻也不能不去面對生死的問題。一般人對於死后要往哪里去？死后的境界又是如何？大半都很渺茫，也心存恐懼，這是因為不知死后去向的原因。而修道人受了名師一指點，得了超生了死之道，進一步能夠借假修真，清楚地知道死后的境界，對於生與死已經沒有差別了，哪會害怕死后的境界呢！

C怕失去一切
人一生不斷地奮斗，最終所學到的經驗便是懂得『珍惜』。因為他怕失去一切，怕一生的努力會落空，一旦無常來臨時，便慌張失措。一生的財產、名利、親情、愛情都將付諸流水；得道的人，對於世間一切法都能識透是因緣和合所以能看得透、看得開，不為將失去的悲傷、不舍。

『死』真的很可怕嗎？『生』就真的那麼好嗎？如果生存只是意味着吃、穿、睡時，您會怎樣的感受呢？除了吃穿睡以外，還懂得做壞事，您又認為如何呢？而『死亡』雖然誰都不愿意，但若能死得心安理得草木同悲，那不也是一件快樂的事嗎？

生的時候并不一定就要轟轟烈烈，只要能夠好好睡覺，好好吃飯，順應自然，順應天性，按部就班地過日子，不也是現代人求之不得的自在嗎？死亡，就是一個學習的過程，因為死就像回家，是一種自然現象，只要你以平常心處之，必定能體會死亡的過程，退去對死亡的無名與恐懼。只要你曾認真活過，當死神來臨，你就能從容以對，因為你早有準備。

圣人不是說：“死而不亡，謂之壽”嗎？當一個人為了救助他人而身亡時，精神卻永留人間，這是死而不亡的人。試想，我們的祖先只不過是我們自己在拜而已，別人會幫我們祭拜嗎？觀音菩薩既不是我們的祖先，又不是我們的親友，為什麼又家家戶戶觀世音，把觀世菩薩擺在家中最大、最清凈的正廳呢？只因觀音菩薩死而不亡。果真生死的真義能看透的話，對於人生的真諦又有什麼質疑的地方呢？

聚

2．苦樂觀
※苦樂是否相需相成？
有的人以苦為樂，有的人樂極生悲，那麼到底什麼是苦、什麼是樂，就沒有一定的標準。世間所有一切的現象都是相對的，苦沒有樂來襯托就感受不出苦的滋味樂亦是由苦所對襯出來的。舉個例來說：鋤頭若拿在大學教授手里，他會覺得很快樂；因為這對他來說是很難得的閑情逸致，可以活動筋骨呢！一旦鋤頭被農夫拿在手上時，就要叫苦連天了；因為拿鋤頭是農夫每天的工作，已經鋤土鋤得很辛苦了，再叫他拿，不是要他的命嗎？因此，苦樂的標準沒有一個的定論。

但是，我們卻可以從出發點來看出苦樂的真義。誠如，建立在別人痛苦上的快樂，雖可快樂一時，卻難持久，那不是真樂；而植基在別人快樂上的快樂，卻可歷久彌新。

如果一個能夠處處為他人着想的人，我們都相信他絕對是心安理得的，那不是真正的快樂又是什麼？當你灑一滴香水在別人身上時，你自己也會沾到芳香呢！

一個能夠不讓苦給打倒，又不被樂沖昏頭的人，必能優游在苦與樂的來去之間，如此的人，對於人生真諦必能了然於心，并且生活過得自在逍遙。

※世俗所認定的藥，是真藥嗎？
A喝酒最樂？
俗言：“一杯在手萬事足”。為什麼喜歡一杯在手？如果老實地問起他，他可能會說：“爽啊！”也可能說：“不喝喉嚨癢癢的！”有的是說：“喝了才有朋友、才有生意。”有人卻說：“喝酒可以壯膽、可以忘記一切。”總之，酒是？『想要…』的理由。拆穿了，它只不過是依賴與逃避的方法，它可以說是真樂嗎？

借酒可以裝瘋，或許他是想干些寡廉鮮恥的事；借酒可以壯膽，有可能六親都不認了。喝醉酒，除了該吐的吐之外，不該吐的也吐了。想想，以這種發泄的方法尋樂，或許可得到短暫的快樂，但當瘋狂后再回復平靜時，難道就不會感到落寂、空虛了嗎？想透過外在的力量彌補內心的不足，是最不智的做法。

B有錢最樂？
俗言：“有錢可使鬼推磨、錢能通神、貧賤夫妻百事哀、人為財死鳥為食亡。”錢的確很管用，卻也很害人，但看人如何使用。例如：水能載舟，也能覆舟；石頭能當墊腳石，也是絆腳石；嘴能講道德說仁義，也可挑撥離間，搬弄是非；手可以扶人一把，也能推人下水；腳可為人奔波，也可以到不該去的地方。

『有』不一定是好，『無』不一定不好，但看使用者的動機。這點若能識穿，就不會一定要如何，才能如何。這不就是人生的真諦嗎？

C有權最樂？
清朝順治皇帝說：“來時糊涂去時迷，空在人間走一回；未曾生我誰是我？生我之后我是誰？長大成人方知我，合眼朦朧又是誰？不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。”連一國之王的順治皇帝都不在意權位了，我們一般平民百姓還爭什麼呢？更何況有權最樂嗎？那還得看人怎樣使用呢！

釋迦牟尼佛曾貴為一國之王子，觀世音菩薩也是妙莊王的第三公主，他們都不戀人間富貴，舍得拋棄現有的權位而出家修道，可見得『權』并不見得是人間最高的樂事；就算個人的所需不同，但是，人們所認定的價值觀，也會隨着現實、心情而改變，最樂的有一天可能成為最悲的也不一定。

※哪些苦是必要受的？
A生之苦
母親十月懷胎受盡各種不便之苦，是我們為人子女無所體會到的；待至長大成人之后，更有諸多不為人知的苦惱。因為做人難、難做人、人難做啊！

以前有個大家庭里面有兩個媳婦各自生了一個兒子，公公有時會帶兩個孫子出去散步，有時是身背着二媳婦的兒子，手牽着大媳婦的兒子，有時是身背着大媳婦的兒子，手牽着二媳婦的兒子。這兩媳婦都正巧在自己的兒子被牽着走路時看到了，於是就妒嫉在心，經常臉色不悅。公公看在心里，記在心里。有一天就召了兩個媳婦出來說：“我很久沒吃年糕了，你們就各自用糯米做一些人形的年糕過來吧！”兩個媳婦為了討好公公，就趕緊回去買了糯米做起年糕了。

可是奇怪的事發生了，為什麼年糕人放在蒸籠里不管怎樣蒸都蒸不出人形呢？等到蒸籠一熱，年糕人就軟了倒下去，再重新做了好幾次，還是如此。

兩個媳婦都心急了，心想：“糟糕！再不趕快做好就來不及了！”兩個媳婦累了一整天，并沒有做出可以看的年糕人，全都黏成一團了，於是哭喪着臉對公公說：“對不起，年糕人難做啊！”公公於是笑着說：“對啊，人真的很難做。我有時抱大孫子手酸了就換成抱二孫子，沒想到你倆就吃醋來了。”兩媳婦慚愧得跪下向公公陪不是。

張良說：

多言人嫌少言癡，惡被人嫌善被欺；
富遭妒嫉貧遭賤，算來自然合天機。
青山不管人間事，綠水何能洗是非；
子房收拾安身處，搖頭擺手說不知。

『人』字很好寫，但卻很難做。自古以來人字筆畫是一陰一陽，亦即代表剛柔并濟的功夫，這實在是不容易啊！試問：青山何以常青呢？只因它不管人間事！而咱們的頭發為何一下子變白呢？因為管得太多了！

生者為人死為鬼，臭尸埋土堆；
金銀萬貫誰買命回？陰間空淚垂！

生時的種種不一定能盡如人意，才會有『苦海無邊，回頭是岸』的說法呢！回哪個頭？心頭啊！天理良心的心。生之苦都是由于自己的心調的不好，才會有種種的不如意；因此，將雜亂的心回歸，才能處處、時時都以良心做事、以智慧做事，自然不會有苦差事發生。

聚

A老之苦
俗言：“七十不留宿，八十不留餐。”因為一旦流老人家在自己家里用餐、過夜，甚恐他一不小心發生意外或生病在自己家中，那不是倒霉到家了嗎？臺語曰：“吃老就哺無土豆”，真的！人一老了就有很多的不便處，并且會惹人厭呢！假如明天要郊游，老祖母也要去，怎麼辦？你一定會說：“明天爬山要涉水很危險，您老還是待在家里吧！”結果，老人家要留下來幫忙看家呢！想吃個軟軟的食物，兒媳婦卻說要脆的才好吃；看到花生很香，撥開來放在嘴里卻咬不得。

仙佛訓云：

『歷盡天涯路，酸甜默自知；擁有之智力，少壯均付出。水濺濺，云飄浮，凋顏落貌又枯植，行走顛三又倒四，處在何方均不知。』

我們也可見到現代家庭又有多少是三代同堂的？還不是希望於結婚后各自成立小家庭，把父母親留在老家，或送到老人院去，也有的是兄弟輪流供養。我們來換個立場想想，如果今天的老人是自己的話，會不會有被拋棄的感覺呢？現代的社會，人老了實在是沒用啊！

B病之苦
說起生病這件事，是家家有本難念的經。一般人是大病不犯，卻小病不斷。花無百日紅，人無千日好，誰能保證一輩子都健康無病痛的？連張飛都要說：“不怕死，就怕病來磨”了，世人除了過去世的福報大到可以庇蔭這世健康之外，又有誰可以安然無病痛地過完一生的？牙痛不是病，痛起來卻是要人命，縱然病時有子孫可以照料，但是『久病無孝子』這句話也并非完全沒道理。這病給人的拖累，實在是整個家庭社會的一大包袱啊！

仙佛云：

四大體和肢，一切我為主，久來遭風雨，元精元氣失。
神恍忽，零六腑，青紅赤白分不出。
牢守家門光陰渡，難言心身疾病苦。

一旦有了肉身，難免就有諸種的束縛，一旦病了，人生怎會有光彩、快樂可言呢？真是『病字英雄最忌畏，有力難發威；英雄何在？命與作對！體弱聲氣微。』若能於病痛之時，靜下心來體會這生命的真實義，反省過去的自己時，或許病痛也會成為你的另一成長階梯呢！

C死之苦
家人、親屬是累世以來緣結得最深的對象，這最親的家屬一旦有朝一日要面臨死別時，那創痛并非外人所能感受的。

仙佛云：

臨死掉淚珠，萬有化成無，拋情十里外，此別終千古。
氣奄奄，了陽世，一道孤魂走陰司。
思鄉相隔一層紙，瞅望墳園草木枯。

死，是人生的無奈，也是因緣的告一段落，若能將死當成另一個生命的開始，那麼，又有什麼好害怕的呢？

D求不得苦
我們常說：“天下事不如人意者，十常八九。”人的欲望是無窮盡的，老是不滿意自己的現況，而經常羨慕他人的美好，這是人類的通病。欲望如壑難填滿啊！你看我好，我也看你很好，豈知，家家有本難念的經呢！不滿足的話，永遠也不會好的。不是有很多人『壯志未酬身先死，常使英雄淚滿襟』嗎？并不見得事事都能如愿的，這便是求不得苦啊！

仙佛云：

求不得苦心如癡，心不在焉神若失；
并非上天不作美，心中所欲命中無。

一個人命中所擁有的，有些可以透過努力而獲得，有些卻不是你強求能得到的，所謂『命里有時終須有，命里無時莫強求』既是此意。

聚

E愛別離苦
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，這一切是任誰都難避免的。相愛的人要分離，至親不能永久在一起，實在是人間的一大苦事呢！你不想分開，能自己做主嗎？很難。

仙佛說：

生離異地相懸苦，死別尤是碎肝腑；
多少柔情多少淚，無情無欲樂自如。

這樣的無奈，只是放開掛礙，才能灑脫地活在這個人世間呢！否則，就僅短暫的別離，都有可能搗亂了生活的步調呢！

F怨憎恚苦
離別縱然很不愿意，但是冤家路窄，仇人見面還分外眼紅呢！有些夫妻不知是累世的冤家，還是故意來成就另一半的？只要一見面就相見如『兵』、吵吵鬧鬧，甚至相見如『冰』，一句話也不說，實在不知是該怨？還是該恨？簡直就是令人叫苦連天啊！每天要想一些不愿意想的事，要說一些不想說的話，要見一些不想見的人。這樣的相處，實在是痛苦又無奈呢！

仙佛說：

怨憎相會苦特殊，冤家夫妻最痛苦；
雙方專找不是處，朝暮吵鬧動文武。

這不是冤家又是什麼？不僅夫妻如此，連相處在一起的兄弟姐妹或同事、朋友，都有可能發生麻煩問題。因此才說：“夫妻是緣，惡緣善緣，無緣不結；父子是債，討債還債，無債不來。”

既然是自己在累世中所結下的恩怨情仇，就該由自己勇敢的面對、坦然地承受，才能化解彼此之間的情結，而這股怨氣也才能轉為體諒、包容與協助，人與人之間的氣息才會轉為和氣一團。

G五蘊盛苦
所謂的五蘊，是指色、受、想、行、識。例如：色→眼睛見到一件漂亮的衣服；受→直覺反應：很漂亮、或很丑，或沒什麼；想→開始思考要買？還是偷？還是算了？行→下定決心去行動；識→結果：很高興！后悔！沒什麼！

人的一生就是不斷地在五蘊當中循環不已，誠如佛所說的“苦集滅道”是一樣的，而我們的轉世投胎不就是如此的因緣嗎？

仙佛云：

五蘊盛苦因貪圖，食珍衣錦尚不足；
放縱情欲無止境，精氣神盡入三途。

人在起心動念一稍不留意，便掉入輪回，無有出頭之日。中庸云：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”人的情緒反應，皆因起了一個無明，於不知不覺中迷失了人生的方向而不自知。縱合了以上的苦樂觀，我們大致上可以看出，為何自己經常會不知不覺地陷於苦樂的囹圄。順治皇帝云：“不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。”

苦與樂的主因，只為執着的一念，才會讓自己掉入不拔的深淵，這個深淵我們將它稱之為『束縛』或『業力』。而順治皇帝所說的“不來亦不去”是什麼也不要、能放棄了嗎？如果是的話，有可能我們的人生會變得像槁灰枯木一般，跟石頭又有什麼差別呢？中庸云：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”對於一切境界的感覺是靈感反應的，但卻可以不被境所束縛。這樣的人生，我們才可以說它是個快樂瀟灑的人生。

人生到底有沒有樂？我們說：“為惡難逃，為善最樂。”換句話說：“忘我最樂。”一個充滿愛心又瀟灑的人，是世界上最富有、最快樂的人了。快樂就像香水一樣，當你灑一滴在別人身上時，你自己也沾到香味，你灑給別人愈多，自己就愈香。因此我們說：“舍得舍得，一舍就得，不舍不得，大舍大得。”誠如一口井，當你愈汲它時，你就愈會心甘情愿地付出，這是一種生命的共同體，就如同用心去感受對方的心跳是一樣的意思呢！這樣的快樂，豈是金錢所能換得的！生命的價值，不就全然地展現了嗎？

聚

※功圓果滿修成正果的圣神仙佛，有否苦樂？
我們常將快樂用許多名詞解釋它，例如：飄飄欲仙、美若天仙、恍若仙境等，這等的快樂好像已經到神仙的境界了，能得到真正快樂的人，是沒有苦樂差別的，怎麼會有苦呢？濟公活佛是為眾生（公）而苦，凡人是為濟私而苦，從這個差別我們便可以看出苦樂的端倪。

我們探討苦樂的目的，就是要使自己如何起『快樂的念頭』，進而永脫苦海，直達樂境。到底我們這些身為白陽弟子是該如何達到真樂呢？您可知道『笑』是宗教本身的精髓？一個能夠真正笑得開懷的人，必定是一個笑話、一個游戲，您要將整個存在的游戲，用笑來回應它，因為人世間的種種是那麼優美，而圣神仙佛正是把人世間的苦樂，用笑來看待，所以苦樂對圣神仙佛來說是無礙的。

在日本有位偉大的神秘家，名叫布袋（Hotei）,他被稱為笑佛，他是全日本最受喜愛的神秘家之一，他從來不說一句話，只有做一件事，那就是笑。每當有人問他：“你為什麼笑？”他就笑得更多；他一村走過一村，一直在笑。群眾會聚集在一起看他笑，慢慢地------他的笑很有傳染性-------群眾里面有人開始會笑。其他的人也會跟着笑，然后整個群眾都會笑。笑是因為……他們為什麼笑？每一個人都知道：“那是荒謬的，這個人是奇怪的，而我們為什麼笑？”

但是每一個人都在笑，而且每一個人都有一點擔心：“人們會怎麼想？沒有理由笑。”但是人們會等待布袋，因為在他們的一生當中，他們從來也沒有笑得那麼盡性、那麼強烈，笑過之后，他們整個人都變輕了，如釋重擔。

布袋是獨特的，在整個世界沒有其他人能夠使這麼多人笑，使這麼多人根本沒有理由的笑然而每個人都被笑所滋潤、凈化，都感覺到一種從來沒有感覺過的幸福。

布袋過着完全不同的生活，他的一生就只是一個持續的笑，他有一個大肚子，笑的時候肚子會震動，人們會問他：“你睡覺的時候為什麼會笑？”笑對他來說是自然，任何事都會幫助他笑，那麼整個人生，不管是睡覺或是醒着，都是一出喜劇。如果你把人生當成一出喜劇看待時，所有壓抑情緒都會被釋放出來，你的人生會是輕松的。

我們常把佛陀塑造出一副嚴肅的模樣，為什麼我們不想想你的嚴肅是為什麼而建立的？如果真的佛是嚴肅的，那也只不過是我們人類把他給塑造出高不可攀的崇敬心態而已啊！想想，嚴肅的人怎麼笑得出來呢？笑不出來的人又怎麼哭得出來呢？不能哭笑的人生，那豈不是個枯槁的生命了嗎？其實，咱們彌勒祖師的法相，不也正代表着他那『笑』最境界、最真的人生嗎？

還記不記得小時候經常莫名其妙地笑得腰酸背痛、眼淚直流、肚子發抖？曾幾何時，那個情況早已不見了！我們現在也會笑，但那是皮笑肉不笑、微笑、苦笑、冷笑，因為我們失去了原本的純真、率直，那種沒有防備、顧忌的本質，所以，我們笑不出開懷來。那麼，人生到底有沒有藥？那是要看你是不是能夠真正的把自己給放開？

3價值觀
※價值是如何產生的？
『價值』的成立，乃是因為有預設立場的突顯，就如『你為什麼知道我惡？正因為你心中已有惡的標準。』這個標準都來自於預設的立場以及固定的思考模式、習慣性的思維方法，甚至是一己的觀念所架構出來的。就如中國人的傳統思想總認為，每一個人都必須結婚生子以傳宗接代。總之，它是一堆人把它給烘托出來的。

六祖壇經無相頌云：

他非我不非，我非自有過；
若真修道人，不見世間過；
常自見己過，與道即相當。

在我們的心中，如果常保一個天真的空心，金剛經云：“應無所在，而生其心。”常住於這個本來的面目，它是自然的表現，事情來了就做，做好了也就過去了，一點也沒有事前的擔心以及事后的牽纏與懊悔。人類對於生活周遭的事物，就是因為奢求太多，心中起了太多的對待，才會有『價值』的定義出現。價值一詞是對於結果的評論，只要我們在過程中有一顆真誠、盡心與灑脫的心就夠了，用這顆心過着每一分、每一秒，這個價值不就在其中了嗎？難道還需要竭盡心力去追求一個大眾所共認的價值觀嗎？那是在欲望中所渴求的代價啊！

※人生最高的價值何在？
死是人生必然的歸宿，但是死的方式卻操之在己。如何讓自己活得自在、死得安然？這是人生的課題，也可以說是價值所在；而生命的價值不在於長短，是在於或得真、善、美；在短暫中找永恒，從平淡中求驚奇。孔夫子的得意門生顏回短命，卻是一代的圣人；鄭成功英年早逝，卻是一代忠臣。活得老的人并不一定就活得安心、活得快樂；能夠活得有意義，才是最高無上的價值。老子曰：“死而不亡者壽，不失其所者久。”如果您的一生是不斷地關心、幫助別人，縱然犧牲了生命，也會讓萬人懷念的。我們的生，都是在母親的劇痛中哭出來的，而您是不是能在萬人的痛哭中死去呢？如果是的話，那是死而不亡啊！這一輩子已經足夠了。

『仁者壽』，是指這個人的精神、言行都能長存人們的心中。例如，過去那些曾經做到『不遷怒、不二過、安貧樂道、聞一知十、眾生不渡盡誓不成佛』等等的，如今他們不是都名留人間了嗎？那是求仁得仁的風范呢！不求而自得啊！

每一個人的生命觀都各自不同，有的人是活到最后還是聲名『遺臭萬年』。有的人則是『無聲無息』地草生草死了，而有些人卻是做了一件豐功偉業的善事，讓人依依不舍地懷念與尊敬，於是『立了銅像』；更有些人是生生世世無怨無悔地付出與助人解脫，達到覺行圓滿的功夫，被后人給『裝金身』。

常言道：『志在圣賢為圣賢，志在凡夫為凡夫。』如果能夠知道自己要什麼，該如何做，這些都搞清楚了，哪怕人生會恍過呢！

四、結論

縱合以上探討人生真諦的方法，我們可以得知生活的意義，以及如何活出自己、活得自在，更進一步也讓別人自在解脫。我們常說：“一世迷，萬事墜，無窮悔恨；一世悟，萬世升，含笑長春。”這一輩子不管我們已經活得多久、錯了多少、迷糊多深，那都已成過去，重要的是，不要再迷下去了。就從現在開始，立定人生方向，快樂地走下去，不管路有多遠，讓自己活在當下，只有活在當下才能有永恒的清凈、智慧、自在與愛，這些都是生命的資糧。

是非成敗如演戲，世上本非久居；
迷似海，悟是筏，圣凡就在一念差。

生命的長短我們無法掌控，但其深度與寬度卻可以拓展。正視自己，不要逃避、不要幻想，更無須多慮，因為率真的你才是生命的真實。

第一论坛

原帖由 聚 于 19-7-2008 10:12 AM 发表




1。请问最近还有什么法會/開沙班吗？

答:法会和开沙班只是一种班次听道理,没有定时何时会开这种班次.

2。请问为何1999年的世界末日为何没有和道亲的认识天时一样呢？

答:难道你想1999年是世界末日? ...

随缘，是时机发芽就会发芽。

能够给你这些答案的人，自然还能给你更多答案。

我发问的这些问题，也是来自给你答案的人的文章。

得空，可以参考一下我的部落，

里面有这些问题来源的一贯道文章。

第一论坛

原帖由 聚 于 19-7-2008 10:12 AM 发表


每一期的三宝都有各不同,请你多了解何谓真正的'得道',不是言语上'得道',知道吗?

你这句话几乎歧视当初佛教念佛是无法从言语上“得道”的含义。

换句话，佛教当初的净土宗念佛也无法从言语中得道。

yphang

第一兄，承蒙您阅历无数，知识渊博。只怕小弟我才疏学浅，莫怪哦
@@
我只想问您，在这里抨击别人宗教，推重某个宗教。是不是善行？
那么是不是一个极端的宗教主义者？
若是的话，那不是乖离了整个佛学的理念了吗？
修心，修道，学佛，都是要以心为本，以心为戒，以心制念！
那么今天您在这不就是起了妄心了吗？
那么就不能谈上学佛了..........
莫怪莫怪@@

第一论坛

原帖由 yphang 于 15-8-2008 10:40 AM 发表
第一兄，承蒙您阅历无数，知识渊博。只怕小弟我才疏学浅，莫怪哦
@@
我只想问您，在这里抨击别人宗教，推重某个宗教。是不是善行？
那么是不是一个极端的宗教主义者？
若是的话，那不是乖离了整个佛学的理念了吗 ...

不敢当，
末学一边了解佛教，一边了解外道，
不能称上阅历无数，知识渊博。

只可以在这里分享一些感想，
有些东西不是由一般人来做，
因为这些东西不是属于你的因缘。
比如说，举重的运动项目，一个瘦小的人比较不适合参与。

评击和推重某些宗教，不是由评击者和推重者决定，对方是否遵从你的用意，到后来还是归于对方。
能做的、可以做。种下的善根，还需要顾虑到对方的因缘和时机。

如果硬硬强求对方接受自己的看法，
那么这就是极端的宗教主义者。

[ 本帖最后由 第一论坛 于 15-8-2008 04:02 PM 编辑 ]

yphang

那么既然这样，何不静下心体！好好的研究自我宗教就行了@
与其在此雄辩，何不去研究@@
辩赢了，您有何好处呢？

第一论坛

原帖由 yphang 于 15-8-2008 04:40 PM 发表
那么既然这样，何不静下心体！好好的研究自我宗教就行了@
与其在此雄辩，何不去研究@@
辩赢了，您有何好处呢？

哈哈，
这回就要问你自己了，
什么是静下心体了。

心一静，思维就会仔细与敏锐。
其实这里没有所谓的辩赢或辩败的。
我曾经说过，在一个对自己宗教热诚的信徒，是无法接受外来的评语。
如果我硬硬去劝说或改变别人，
那么已经不符合自己的说法了。

而，我在这里也不是为楼主一个人而写的，
而是种每一颗善缘在每个人身上。

yphang

若是以这样种善缘在每个人身上，那么这是何谓的善呢？
以辩为善吗？以雄为善吗？还是以自我为善呢？

第一论坛

原帖由 yphang 于 15-8-2008 05:52 PM 发表
若是以这样种善缘在每个人身上，那么这是何谓的善呢？
以辩为善吗？以雄为善吗？还是以自我为善呢？

知道不说，非善。

yphang

知而言之，言之有物者，乃善也！
言之无物者，乃善也！

第一论坛

原帖由 yphang 于 18-8-2008 02:31 PM 发表
知而言之，言之有物者，乃善也！
言之无物者，乃善也！

呵呵，
好了，我也不和你蔓延下去。
有些人会看到，有些人看不到，
那么就给看到的人，好了。

o1j2m3

输赢不过是几十年后的几十年前的一阵风。
还是让叶子飘下，随风而过。

第一论坛

原帖由 o1j2m3 于 19-8-2008 10:29 PM 发表
输赢不过是几十年后的几十年前的一阵风。
还是让叶子飘下，随风而过。

是的。

这一切也是无常。

聚

原帖由 第一论坛 于 13-8-2008 09:21 AM 发表


随缘，是时机发芽就会发芽。

能够给你这些答案的人，自然还能给你更多答案。

我发问的这些问题，也是来自给你答案的人的文章。

得空，可以参考一下我的部落，

里面有这些问题来源的一贯道文章。

因缘果报

如果一段累世种下来‘因‘没遇到 ‘缘’ 的契合，是不能得到结果的。

随缘是顺境感恩，逆境坚持。

人要懂得知足感恩才能让心开怀，如果‘执着’着某样东西，就算得到了答案也会被答案迷糊着。

每一个遭遇都是因人而异，我们所遇到的未必就是代表一切，世界事情一体两面，什麽才是真正的‘答案’，都是需要当事人怎样看待。

有人说周杰伦歌好听，有者批评，到底真正周杰伦的歌好听与否，都是见仁见智，不能自己的观念做代表。