我的奇异旅程

常不轻

(-_-) 发表于 5-2-2017 11:57 PM
你分享出来，网友只是找你的弱点攻击，来显示网友们的见解是完美的。

认真互相研究正在修的路途问题的人并不多，或没有。所以，静静就好。。

也不是这样，若不被指出来，那要如何转折？最关键那点错了，您想让楼主一辈子错下去

常不轻

外道 发表于 6-2-2017 12:28 AM
我比較樂意看到你1開一張帖分享你禪修的體驗。

對我來説樓主肯開帖分享他的經驗是難能可貴的，修行界幾乎沒有人肯分享，美其名是不在意境界，以我的觀點那叫著自私，不過可以用美名去刷自己的自私不肯分享。

...

您知道什么是引导吗？鄙人不才，愿以所知和我现今的程度上指点一二。但若不指出何处错的前提下，只是在当假面和事佬，这对楼主的修行有益处吗？佛教界就是太多这样的和事佬，所以如海涛大师”假的“开示演讲视频事件出来都没有大法师愿意指正，这样的风气很不好呀先生！

三法印

常不轻 发表于 6-2-2017 11:01 PM
”观自在菩萨“， ”舍利子“色不异空，空不异色。心经所说的就是直指真心，第八识如来藏。透过断我见，断三缚结，加以动中定，看话头，参话头的功夫，寻觅不生不灭，不垢不减的真实心，而不是我们现在所认知到的 ...

一念不生的意識心不是真如，
因為我們把意識分為有起念時和沒起念時，
如果沒起念的意識是真如，那起念的時候真如就斷滅了，變成意識在現行；
如果不起念就變成真如，那應該就沒意識了，則不能分別。

另外如果一念不生的意識心是真如的話
那為什麼造惡業的時候，人們明知道會受到法律的處罰，以及未來世會遭到惡報，
但是還是會繼續造惡業呢？
代表背後一定有一個作主的心(意根)在決定，如果有作主的心(意根)，那一念不生的意識心就不是生命的本源了。
第二、覺知心在造惡業的時候應該知道要捨棄惡業種子，這樣未來世才不會有惡報，可是為什麼覺知心不能捨棄惡業種子呢？
想必一定有別的心在執持種子，而意識覺知心也無法了知過去無量世所造的惡業，可見意識心不是生命的本源。

第三、一念不生的心如果是真如，那就是從過去世到現在的心，這樣應該要有宿命通，可是我們一念不生的意識心卻不能了知宿命，可見不是真如。

第四、如果一念不生的心是真如，那睡著眠熟無夢、昏迷不醒時、入無心定時，為什麼覺知心就不在了呢？

第五、覺知心在大腦被麻醉時就斷滅了，可見覺知心的存在需要大腦五勝義根完好，也就是大腦管眼耳鼻舌身體的區塊正常時，覺知心才能運作，這個依他起，有時存在有時斷滅的生滅法一定不是常存的真如。

第六、如果你說「真如自具見聞覺知，故一念不生之覺知心即是真如」，那這就違背了 佛陀說的「真如離見聞覺知」；
如果真如有見聞覺知，那睡著眠熟無夢的時候和昏迷的時候，我們應該還會有見聞覺知；而我們平常醒著的時候就會有兩個覺知心了，這個又違背常理了。

由此可知一念不生的覺知心不是真如。

三法印

常不轻
諸法空性者，謂「諸法空相」中所說之諸法，皆因自心如來而直接或間接出生，自心如來即是諸法空相之根源所在，即是萬法緣起性空之根源，是故說為法界體性之實相。謂諸法空相之根源－－第八識自心如來，諸法之所以能顯現運作，以及現以念念變異，終歸壞空，皆由此自心如來而生、而現、而變異、而壞空，是故諸法空相之根源爲此第八識自心如來也。如是自心如來又名空性，是故一切法空中之空性者，謂此自心如來也。


（節錄自平實導師著，《楞伽經詳解》第九輯，正智出版社有限公司（台北），2003年11月初版二刷及《楞伽經詳解》第十輯，正智出版社有限公司（台北），2008年3月初版三刷）
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ombenzasatohung

常不轻 发表于 6-2-2017 11:01 PM
”观自在菩萨“， ”舍利子“色不异空，空不异色。心经所说的就是直指真心，第八识如来藏。透过断我见，断三缚结，加以动中定，看话头，参话头的功夫，寻觅不生不灭，不垢不减的真实心，而不是我们现在所认知到的 ...

你如何確定心經所說的就是真心？

別說要你說個人體會，先生，你連理論說的都是東抄西拼的RoJak。心經有說真心？你連般若和唯識都分不清！甚至把斷三結跟如來藏扯在一塊。上座和大乘你都統一了咯，你贏完了咯。

恕我不奉陪了，先生。

(-_-)

ombenzasatohung 发表于 7-2-2017 01:48 PM
洞見無我


无我就是真实的。但是佛陀又如何确定无我是真实的，而不是幻觉？而不是精神病？如果把佛陀的光环拿掉，跑去看心理学家，很可能会被当成神精病，就好像海涛法师一样。如果你没有见过無我，你不可能回答 ...

无我的状态不用特地去做什么就会变入无我状态，而是时时刻刻都已经开始无我了，每一秒，以前到现在都是无我，只是众人们想象成有我，感觉成有我，用自己的眼，耳，鼻，舌，身，意来当作是有我的存在。要知道无我就必须观，在自己的生活中观佛陀说的十二因缘，才可以真实发现无我的事实。

ombenzasatohung

(-_-) 发表于 7-2-2017 05:55 PM
无我的状态不用特地去做什么就会变入无我状态，而是时时刻刻都已经开始无我了，每一秒，以前到现在都是无我，只是众人们想象成有我，感觉成有我，用自己的眼，耳，鼻，舌，身，意来当作是有我的存在。要知道无我就 ...

我沒說是進去的啊，事實上是全然的開放。

Roy_Tantra5053

ombenzasatohung 发表于 7-2-2017 01:48 PM
洞見無我


无我就是真实的。但是佛陀又如何确定无我是真实的，而不是幻觉？而不是精神病？如果把佛陀的光环拿掉，跑去看心理学家，很可能会被当成神精病，就好像海涛法师一样。如果你没有见过無我，你不可能回答 ...

“无我”一直会被棒上神台，那是因为人们觉得贪嗔痴三毒有一个“我”，而解决三毒的难度很大，但解决“我”就简单多了。
如果说一个人真的已经无我，三毒必定也不存在，我相信这种说法没有人会有异议。但回到现实世界，还是有妄念，还是照样那个我，老样子，那么证“无我”是干啥用的？

佛说勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，并没有说勤修无我，熄灭贪嗔痴，当中的分别是...我们透过禅定和贪嗔痴保持一个距离，是为了看到自己的贪嗔痴，这个叫如实知见。

其实看到“无我”，就是看到“我”，只是包装精妙，很难察觉。但这个并不是重点，重点是在禅修中你看到人类的很多行为都是“反应”，都是业力牵引。那么如何走出业力牵引就是修行的最大意义，单靠想象那个“无我”，并觉得这个“无我”才是真正的我，那根本没有任何帮助，因为你只是把无明当成是低级的存在，需要和他划清界线的存在，事实上那个你从未消失，从未离开，你也非常清楚走回现实世界，你就得面对他，这完全不是什么定力不定力的问题，“领悟”并不需要某种强迫性行为去维持。

像海涛法师的回答“假的”，我觉得他本身就是颠倒众生，如果你回家打开房门看到你女友和别的男人上床，你说“假的”，意思是说你不是男人，假的男人，而如果你生气，那就是真的，那些情绪是真的，但外缘可以说是假的。反过来把真的说成假的，假的说成真的，这不是颠倒众生是什么？

同样的道理，修到自己以为没有念头升起，无我了，也可以说是假的，外缘来时就见真章。但这些真的不是重点，重点是实实在在“真的”三毒，比如说...遇到女友外遇，当下可以觉知怒火，当下可以看到脑海里闪过的不甘心，冤屈，和各种爆发出来你和她的所有美好回忆，而这些美好回忆又在一瞬间幻灭，你的心灵被撕裂着。真的可以感知到如此地步，很多外缘都会令你长智慧，彻底看透执着只是时间上的问题，也许一次的背叛，你就再也回不去，会变更豁达，会对情情爱爱不再执着。

但如果一开始封闭内心，钝化意识，用“假的”骗自己是“真的”，认为自己是那个纯净的“无我”，那么就是本末倒置。

ombenzasatohung

證悟的人雖有感官之娛，但是他們不會陷溺其中。 無常、苦、無我亦然，證悟者沒有我見，但是他的行為模式與一般人相同，他們會說：「我」、「你」，他們雖然使用相同的語言，但是知道沒有永恆的自我，這是悟與未悟的差異。
所以當你非常解脫時，有時你會笑，有時會哭，但是你不會陷入其中，你會很容易的克服它，有時甚至哭也覺得很好，可能嗎？談論這些事情是非常難的。當你證悟時，你會了解，因為那時你已經根除邪見、疑、戒禁取、嫉妒、慳吝。
你不會違法從他人處取得任何東西，如果你有多余的，你會與他人分享，你會非常慷慨，但是不會浪費任何東西。你不會在街上丟棄任何東西，如果你知道某人真的需要它，你會給它。
這種反省會持續很久，你會反省你是否有持戒：「我不能再犯任何戒，我不想破戒。」你也會反省你已經根除的不淨，你會發現你已經去除邪見、疑、戒禁取、嫉妒、慳吝，你會觀察有哪些煩惱尚未根除。你會發現你仍有感官上的欲望，你會不安，雖然你有欲望，但是你不會犯戒。雖然你會生氣，但是你不會殺人，你的憤怒和欲望沒有強大到會傷害他人或自己；你越勤於修佛隨念，法隨念，僧隨念，你越是心存感激。要解釋這種感覺是非常難的。
～焦迪卡禪師（Sayadaw U Jotika）

Roy_Tantra5053

ombenzasatohung 发表于 8-2-2017 12:42 AM
證悟的人雖有感官之娛，但是他們不會陷溺其中。 無常、苦、無我亦然，證悟者沒有我見，但是他的行為模式與一般人相同，他們會說：「我」、「你」，他們雖然使用相同的語言，但是知道沒有永恆的自我，這是悟與未悟的 ...

感觉上是大有问题的一段话，我不认为什么不陷其中就是没有“我”见。事实上你陷入什么，有觉知的陷入，那更重要。

你笑，你知道是被什么触动，你哭，你知道是被什么打击。这种觉知，会带来正念，你知道“我”是一种现象，并不是一种存在。

当越来越摸清这种现象，就会产生智慧，“无我”并不是一种相对来说“我”的不存在，只是碍于文字的限制，多数时候用“无我”表达人们对“我”一种实有存在概念的对比，就像在说：“我不能再犯任何戒，我不想破戒”。其实还是某种“我”见，可是因为包装得太巧妙，很难察觉。其实在说这句话时，脑海里必定已经产生某些“我的”修行愿景，某种成果导向，认为好像有一些“我最终的”成就。

戒律是古老的神经语言学，用意是用行为去改变认知，生气了，自然反应是去伤害别人来发泄；反过来，生气了不去伤害别人，那其实是压抑。戒律真正的秘密，不是不生气，也不是不伤害人，而是改写你这种“自然反应”的程式，你成为自己的主人，可以决定不生气，也可以决定不伤人，当你在野外被猛兽袭击时，你也不会被“不杀生”的程式限制而活活被生吞，你还是可以决定求生把猛兽击退，甚至你当下可以决定不升起恐惧心，以勇猛之心战胜猛兽。当你遇到别人遭遇不公义的事情，你还是可以决定生气，用怒火为别人伸张正义。你决定守戒律，到最后会变成一种自律，但这种自律是基于大智慧作为底蕴，并不会迂腐到被猛兽扑杀时，以自杀来恪守“不杀生”。

布袋和尚的禅门公案，几乎就是在表达贪不贪娈物质的玄机，他那一袋东西，你要说他贪却不是贪，反而是在表达一种豁达的智慧。

透过扼杀欲望来根除烦恼，其实就是修“无我”，那些烦恼其实不是待杀灭的问题，而是待领悟的问题。

也许你抄这段话过来，就是看中焦迪卡禅师那句“要解释这种感觉非常难”，那么你的“证悟”就能找到文字来依附。我很尊重那些禅师，但那些空洞的描述，我觉得还是很苍白，偏偏就是这些苍白的部分总是被信徒利用。

三法印

的确, 佛法和戒律也可以形成"执取".

路人。

并非
佛法和戒律可以形成 “执取”，
事实是
因为 “无明” 导致 “人” 颠倒了，形成 “我” “执取” 佛法和戒律。

一切
是
颠倒的
我
以为
而已，

只因为 “无明”。

三法印

路人。 发表于 9-2-2017 09:55 AM
并非
佛法和戒律可以形成 “执取”，
事实是
因为 “无明” 导致 “人” 颠倒了，形成 “我” “执取” 佛法和戒律。

一切
是
颠倒的
我
以为
而已，

只因为 “无明”。

无明在那里？

快乐四叶草

ombenzasatohung 发表于 31-1-2017 02:07 AM
谢谢你，这里的人心太过复杂，平时满口佛语，我现在把这些珍贵的经验毫无保留的说出来，那些人都不见了，这是真正想要解脱的人做的事吗？
我能要说的东西都不违反谎语戒，也不违背良心。但因为我没有草稿，我是直 ...

为什么你埋怨这里的人心太复杂了呢？ 你要注意你的心， 你在埋怨了。
你现在还没有办法找到更上一层的方向， 那就不要强求， 可能时机还没有到而已。可能适当的时机放下了， 你才会往另外个角度看见你没有见过的风景。 我也是这样， 不能前进了， 就放下， 就觉悟了， 原来我的人生不是要这样。
原来放弃了， 才看到另外一些更适合自己的概念， 以往我一直在旧圈子寻寻觅觅， 要找我的贵人， 你真的要找的时候找不到， 一下选择放弃立刻就找到。你说会奇怪吗？  你知道为什么吗？ 因为我们找不到， 拼命找的时候会钻牛角尖， 看不到另外一个角度。

你有诚实面对自己的心吗？你学佛是为了什么？
为了这些境界吗？ 为什么你要追求这些境界？ 这些境界对你的人生有什么好处？ 你问过你自己吗？

禅修到一定境界的人通常健康很好的咧， 为什么你说你已经有可能快进入初禅的境界， 可是另外一方面血压高到快要死掉？
你那个境界是不是血压太高才出现的， 你快昏倒了， 感觉世界很宁静很静止？
你不觉得有问题吗？ 禅修是有修福报的， 有福报的人想要获取一些想要知道的东西会比较容易， 有福报身体就健康。
你确定你有修对吗？？？

不要再去求什么签文， 学佛没有教人家去求签的。 而且签文你也不一定会理解得对。
好好找份工作做， 真的是比较实际啊。。。

ombenzasatohung

Roy_Tantra5053 发表于 8-2-2017 10:02 PM
感觉上是大有问题的一段话，我不认为什么不陷其中就是没有“我”见。事实上你陷入什么，有觉知的陷入，那更重要。

你笑，你知道是被什么触动，你哭，你知道是被什么打击。这种觉知，会带来正念，你知道“我”是 ...

当一个人把他想象的事实提炼为他的理论之时，我预见到，一切人最后都要在这样的基础上建筑起他们的生活来——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》

Roy_Tantra5053

ombenzasatohung 发表于 9-2-2017 08:52 PM
当一个人把他想象的事实提炼为他的理论之时，我预见到，一切人最后都要在这样的基础上建筑起他们的生活来——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》

感觉你copy这段话过来有酸酸的味道？

要么是认同我，觉得我讲的话和生活一致。

要么就是认为我”想象“理论，然后生活都建立于这种虚构的想象里。

很明显你不屑正面交流的态度，判断是后者，八九不离十是你的意思。

也罢，我也写了很多，你听不进，我只好感叹自己根器差，不能和根器高的人沟通~

打扰了~

共勉之~

ombenzasatohung

圣严法师：过去，我无论教禅或打禅七，一定严厉诃骂学生的知见障，破斥学生从知识上获得有关禅的零星知解，


阿姜查尊者：病得非常严重，出现了一些明显的中风症状。他的健康在最后几年已非常不稳定——有晕眩与糖尿病的问题——如今颓然垮下。在接下来的几个月，他接受各种治疗，包括几次手术，不过却不见起色。衰退的情况持续到翌年中，他陷入瘫痪，只剩下一只手稍微能动，此时他已失去说话的能力，不过还能眨眼。
接下来的十年，一直持续这样的情况，他能控制的身体部位愈来愈少，终至丧失一切自主的能力。

释星云法师：2008年，6月13日获国立中山大学颁授名誉文学博士学位。因患糖尿病，需用胰岛素治疗，2010年糖尿病所导致眼睛细胞钙化，几乎完全看不见

人累，花了大部分最宝贵的生命来忙碌，为了人生中最不宝贵的一部分。

ombenzasatohung

Roy_Tantra5053 发表于 9-2-2017 09:33 PM
感觉你copy这段话过来有酸酸的味道？

要么是认同我，觉得我讲的话和生活一致。

要么就是认为我”想象“理论，然后生活都建立于这种虚构的想象里。

很明显你不屑正面交流的态度，判断是后者，八九不离十 ...

唯独他有悟性 别人皆是游魂魅影 在美德方面 这样的人和别人的关系正如实在之于影子----plato

路人。

三法印 发表于 9-2-2017 10:48 AM
无明在那里？

我。
有無明才有我。

人
無知於苦，無知於苦集，無知於苦滅，無知於趣苦滅之道。
無知
法、因、缘、无常。

人無知才妄想無常尋常，
人無知才‘會’執取“無常”，
佛陀说有三种颠倒驱使人的心，即想颠倒、思颠倒和见颠倒。人被这些颠倒迷惑时，他的设想、思维和见解就是错误的，如
(1)他在无常中求常；
(2)在苦中求乐(苦中的安乐幸福)；
(3)在无我中执我(无我中之我)；
(4)在丑恶中认为美。
無知於苦，無知於苦集，無知於苦滅，無知於趣苦滅之道，以此謂之無明。《因缘相應》
“无明”导致“人”颠倒了，
人
無知颠倒了才‘會’無常中求常，
以为抓住了“無常”，在無我中執我，
緣取而有【有】，形成【有】我，
人 因此以为【有】我。

一切
是
颠倒的
我
以为
而已。

明白
有取故而有有，
诸法因缘生，缘谢法还灭，
無 =【 無 】 =【   】=
而非
不知道不明白不理解 的 執著 是不是 有沒有。

不知 因緣無常，才會 無常執常，
執著 才形成【有】我，
無知才‘會’無常尋常，無明的人才‘會’ 找【無我】。

舉個例子
你問
无明在那里？
我說
我。
有無明才有我。

你會在我身上去尋找這個無明嗎？
如果明白就不會，
因為
“無明”只是一個問題，
“我”只是一個答案。

可是我們都不明白佛陀說的無我，
所以人人都執著的去找尋證據，堅持想證明自己【有】【無我】。

三法印

路人。 发表于 10-2-2017 02:47 PM
我。
有無明才有我。

人
無知於苦，無知於苦集，無知於苦滅，無知於趣苦滅之道。
無知
法、因、缘、无常。

人無知才妄想無常尋常，
人無知才‘會’執取“無常”，
佛陀说有三种颠倒驱使人的心，即 ...

你还会轮回吗？