李炳南居士《净土法门疑难问题解答》

念弥陀

两个世界的味道

（ 乙 ）极乐世界的味道

  壹、引 子（香甜）


若问莲邦味道    自然不似娑婆

美满难夸究竟    香甜难赞如何

莲花朝霞灿烂    莲子秋露团圞

白藕玲珑玉带    青荷翡翠冰盘


这几件东西，鼻孔一闻到，就觉心里清净 ；眼睛一看到，就觉心里凉爽！

若是吃到口里，那种又香又甜的滋味，恐怕是说不出来的舒服。

作法繁多，那能说全，只可简单的介绍一两种：


（子）炸莲花瓣

材料：莲花瓣  绿豆粉  麻柚  白绵糖

作法：先将绿豆粉加凉水，调成浓糊，用莲花瓣滚蘸均停，不可太厚。麻油下锅烧滚，用铁丝笊篱盛花瓣下油炸之，以微黄为度，喜嫩不可过老。

仍用铁丝笊徕篱提出，颠翻数次，使油漏尽，放净盘中，撒以白糖便可食矣。清酥香甜，大异俗味，雅人方能味之。

（丑）荷叶豆腐

材料：豆腐  五香末  荷叶  姜  细盐  麻油  香菇

作法：荷叶一柄，切成四片，豆腐大小以四分之一的荷叶裹严为度。先将豆腐下锅，滚水煮之，愈久愈好，最少亦须一点钟以上，起出滤水净，放荷叶中，加姜丝、香菇丝、五香末、细盐，匀浇麻油，包裹严密，排在一大碗中，外浇以泡香菇之水，再取一大碗盖上，放蒸笼内蒸之，以水尽为度，食时用箸夹在小碟内剥去荷叶。

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念弥陀

（寅）糯米藕（ 此宜用红花藕，若白花藕性脆，只可作糖拌藕块，姜拌藕片，或酿什锦藕盒用。）

材料：红花藕  糯米  冰糖  橘饼  桂花酱或玫瑰酱（只取一种）  麻油

作法：藕每段切成二寸长，去两头不用。糯米淘净，橘饼切碎末，同与桂花酱调匀，满塞藕孔内。

冰糖用水溶解，麻油下锅滚后，放入藕轻轻翻动，使全身沾油，勿令米等倾出。然后放入糖水炖之，以汤成膏，藕烂为度。


（卯）蜜炙莲子

材料：莲子  冰糖  麻油  蜂蜜

作法：先将莲子加磩水发开，再用滚水淘净磩气，放一大碗内；一层莲子，一层冰糖，铺八分碗备用。锅中下麻油，炖开后，将锅离开火炉，俟油滚少落一二分钟。

下入蜂蜜，搅匀，浇入莲子碗内，上盖大盘，入笼蒸之。食时翻转碗盘（即盘在下碗在上）去上盖之碗，乘热食之。

念弥陀

赞曰：

莲邦风味香且甜    衣食行住随心圆

不闻不见毫发苦    光寿无量年复年


上来说的几样味道，又香又甜，却是不错。

但这也谈不到 ‘ 极乐 ’ 两字。

诸位诸位！这两个字并不是泛泛的言词，原是一个世界的名称。

就像前篇说的我们这世界，名叫 ‘ 娑婆 ’ 一样。

名是实的代表，看这两个字，就能想像那世界的好处了。

那个世界，遍地皆是莲花，人也是莲花化生，不是肉骨凡胎，所以又叫莲邦。

我们吃这几样菜，固然是与极乐世界结了缘，真的他那世界的乐处，又岂止就是这一点小小的味道？

要知那世界的好处，也不是我这支笔能写得出来的！

但是亿万分之一的粗相，也不妨略说几件。

如果想要知道的清楚一些，有阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经三部典籍，最好请你各去读一两遍。


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念弥陀

贰、举 事


（ 子 ） 三处庄严


一、地 上


极乐世界的地，是一个整块琉璃结成的，上面铺著一道一道的黄金砖黄金绳，分作若干界线，光明透亮。

从这光亮地体往下一看，更见到地底下有许多黄金桩柱在下撑著。

天上又按时的落花，铺在地上，分作各色结成地毯，不多时化去又再落下新的来。

地面上排著齐齐整整，一行一行的树林。

这些树都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等宝物装成的。

各种的颜色，放出了多种的光明。

树上头又挂了些珍珠罗网，每一颗珍珠里，都能把无量世界照在上面。

四面常时有微细的清风，吹著那些树摇动不止，发生了丁东铿锵的声音，皆能成歌成调；放出了万种的香气，胜过了俗世的旃檀。

各林中飞来飞去，有些五色的禽鸟，不断的和鸣，很是好听；仔细听去，却是些梵音呗赞；一入耳鼓，心里说不出清净自在。

顺著树行更有很次序的七宾栏杆，处处皆有宝池，流水淙淙，水中也有种种庄严，与宝地、宝林互争壮丽。

念弥陀

二、水 际


极乐世界，随地皆有池沼，这也自然是七宝堆成的，不必细讲。

池里的水，却有些特别，他的优点有八种，是值得称道的：

一、澄净的像琉璃一样，不像此世的水浑浊。

二、清冷，不寒不热，像此世的水，热时薰蒸，寒时结冰。

三、味道甘美，不像此世的水，有涩有碱。

四、轻软的像云烟一样，不像此世的水，有种强拒力。

五、光华润泽，不像此世的水，黯然无光。

六、性极安和，不像此世的水，冲防破堤。

七、除饥解渴，不像此世的水，喝多了不但不饱，还要肚皮发胀。

八、饮了不但身体诸根得养，心里也能增长善根。

有这些好处，经中所以称赞叫作 ‘ 八功德水 ’ 。

这还不算奇，倘若你到这水里去沐浴，能以随著意思，想深就深，想浅就浅，想热就热，想凉就凉；更奇的是亿万人沐浴时，深浅凉热，各随各人的心理，皆能如意。

一池之水，却有千差万别的变化。

而且这水流动起来，那种声音，他会奏出种种的歌曲，发出各种的音乐。

但是你若不喜欢听时，他也就不响了。

时时还放出种种的香气，说甚么兰汤花露，那能比的上万一？

池底无有泥滓，铺的是些细碎金砂，踏著其软如棉。

满池中又生出了各色的莲花，一朵花小的就有几十里大，大的差不多都是几百里。

不独清香扑鼻，那花的各色光明，却好像雨后的虹霓，千条万道的照耀虚空。

那里还用得著日月星辰，灯烛电火？

所以全世界是光明的，是清凉的；这样的池水，称他是宝池功德水，真是名符其实。

我辈浊世的人，不但没有见过听过，就让你理想，恐怕也想不出这样的奇妙。

念弥陀

三、空 中


这世界的虚空，并不落雨雹，也不降霜雪，按著昼夜，分为六次，向下落花，五色缤纷，香气馥郁，又好看，又好闻；落在地下以后，都依著次序铺成各种花纹的地毯。

那宝树上的杂色各鸟，又常向这花雨里忽翔忽集，放出和雅的音声鸣唱。

更有无量的乐器，如弹的琴瑟琵琶，吹的笙管笛箫，敲的钟磬鼓，拍的板钹铙等等，这是我们叫得出名来的，那些叫不出名来的就无法细说了，都在空中飞来飞去，自然演奏梵音呗韵，听了真使你心中清净和悦。

更有些五光十色的幢旛宝盖，飘飘摇摇，上上下下，好像是霞飞云流。

更有些楼阁宝塔，有时行驶，有时停驻，忽而聚在一处，忽又散在四方，与那些乐器、旛盖、落花、飞鸟，往来穿插，好像掷梭织锦，煞是奇观。

有人说，这怕是科学世界吧？

不、不！科学世界的陆水空，皆塞满的是装甲车、炮舰、轰炸机，杀人如麻，流血成海，那是娑婆的事情；

这极乐世界的陆水空，充满的是清净庄严，和气慈祥；莫说是娑婆人间不能比，就是天上也比不了万分之一；就连其他佛国来说，也是比不了的。

这样庄严，只有是极乐世界一处专美而已。

念弥陀

（ 丑 ）四事自在


  一、衣 食


人生最需要的就是衣食住的问题，但是极乐世界的人，都是莲花化身，还用的著这些事吗？

不错，那些法身大士是不需用的，但是功夫浅的，欲尘习气尚未除去的，自然还是念念不忘。

吃饭的时间到了，忽然一动念头，金钵、银杯、王碗、翠盘，一行一列的就排在你的面前。

五光十色，众香扑鼻，说不尽的煎炒烹炸，汆蒸烧烤，山珍海错，野蔌园蔬，干鲜瓜果，冷热浆茶，百谷糜饭，千样饼糕，百味具足，随意而变。

色、香、味，三者皆佳，好、多、满，一切皆备，随吃随添，并不减少。

若是吃饱了，杯盘碗钵，立刻化去，干干净净，更用不著拭桌洗碗那些麻烦。

衣服穿久了，心里有点厌烦，你只要爱穿那一类的、那一种的，任是青黄赤白长短肥瘦，一举念头，天空中就飞了衣服来，不知不觉的，就把你身上的衣服换掉，也不用你抬手动脚，穿的是整整齐齐，正合尺寸，太合理想了。

是的，极乐世界就是最合理想的。

念弥陀

二、住 处


可怜我们的世界太简陋了！

居住的宅舍顶好，要得推崇以前的大皇帝了，常夸他住的宫室，叫什么金殿玉阙。

其实那有这回事？

所谓金殿，也不过屋颠顶盖上几片黄瓦，门扇边钉上几个铜环子；所谓玉阙，仅只是堆垒些白色的石头而已。

极乐世界就不同了！

真是金梁玉栋，珠栏银阶，玻璃为墙，琉璃为地，砗磲玛瑙，作门作窗，金碧交辉，色光争彩。

各处嵌镶赤珠，光华四射，好像百千日月，照耀虚空。

复阁重楼，千门万户，高低掩映，层垒无尽。

室内几床屏案，也是七宝所成，陈列在各方，好似万花簇聚。

盖幔幢旛，皆是珠锦连缀念 ；凌空飘动，更像云霞翻飞。

要待需用器具，不用经营，一想就来 ；若要把他换去，不用搬移，一想自然就灭。

室外皆是成行成列的琪树，门前紧靠著水，有八德的宝池。

有时枯闷了，要想寻逍遣，就把窗子打开，便得到逍遥自在。

连檐的花树，百状千态，更发出种种的音响，配合上种种的鸟声；池中莲花，并放出微妙的香气。

这些景物，都送到你的身前，都任著你去享受。

无昼无夜，六时光明 ；不寒不暑，一年皆春。

地不必扫，绝无半点灰尘 ；物不必洗，总是长时新鲜。

念弥陀

三、行 时


一生到极乐，本来就得神足通的，可以飞行自在；这却不必细说。

最出奇的，是所住的那些亭台楼阁，它也会飞动。

譬如你在楼中静坐，心想到另一个世界去游历，不用你动作，这所楼房好像飞机，就龙腾空而起 ；行快行慢，都随著你的理想。

极乐世界的空中，也与他处虚空不同，不断的五彩云霞卷来舒去，变现许多的奇景，什么山水人物，宫殿亭台，万状千态，说之不尽 ；此世间的十彩电影，那能比的上万分之一。

天花飘飘飖飖，不住的降落 ；天乐铿铿锵锵，不住的演奏。

花落处有色有香，乐过处有声有韵 ；不似此间旅行，坐车坐船的枯闷。

凭窗四望，无量无边的花花世界，好似画图一般，都铺在下面，千万亿里，一目了然。

你在楼中若嫌看不尽兴，这所楼房霎时就化去 ；就在你的坐下，现出一朵七宝聚成的莲花来，为你乘驾 ；这样空空阔阔，任你纵目游观。

每一个世界，愿去，一弹指的时间就能达到。

若是游玩足了兴，不消伸臂之顷，又回到极乐世界来了。

真是便利，真是自在！

念弥陀

参、结  语（ 去的方法 ）


娑婆世界的苦味，在我从前却也晓得一星半点，只认为那是偶然的不幸 ；经你这样一说，才恍然大悟，知是任何人皆在苦海里翻觔斗，没有一个人是例外的。

更想不到越是死后，越是不了，苦味来的越大。

可怜可怜！谁能明白这些麻烦？

唉！就是明白了，没有解决的办法，也是枉然。

真想不到还有一个比天堂好万倍的极乐世界，听了以后，教我兴奋不少。

如果我生到那里去，再有人请我去当天公，甚至让我去当千万次，我也是不肯再换掉的。

不过极乐世界这样的好所在，当然是根据的佛经，不会有丝毫的虚假 ；但是怎么一个去法，却要说出来，方不使人空盼望。

问的有理，是要把他说明的。

极乐世界的主人，就是阿弥陀佛，他老人家，大慈大悲，发过四十八个大愿，专为救度众生。

内中就有关于去到极乐的方法，大意就是念 ‘ 南无阿弥陀佛 ’ 六字洪名 ；到你临命终时，弥陀便擎著莲花来迎接你，不消弹指的时间，就能达到。

这样说来，不是很容易吗？

就是这样容易，只怕你信不及，工夫不常久，那就办不到。

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念弥陀

念佛本有许多仪式，一时也说不完备，现在只把最简单的方法，介绍一种；大家果能每天早晚两次去做，管保你一定成功。

特把他写在下面：

（ 子 ）最简单的念佛仪式

一、礼 佛

（ 家中有佛像，对佛像；没佛像，面向西方。焚香更好，不焚香心存恭敬也可以。）

◎南无大慈大悲本师释迦牟尼佛

（ 口称一句，下拜一次.，能三称三拜更好。要是忙，只一称一拜也可以。）（ 南无二字，音那摩。）

◎南无大慈大悲阿弥陀佛

（口称一句，下拜一次；能三称三拜更好。要是忙，只一称一拜也可以。）

二、念 佛

（ 这便是正式方法。坐念、立念、跪念皆可，比较坐安定些。念时要万缘放下，从心里起、口里念、耳里听。高声、低声、默念，皆随自己方便。）

◎南无阿弥陀佛

（每次最少一百声，须有定数，只宜后来加多，不可减少。）

三、诵毕礼菩萨

（ 极乐世界还有许多菩萨，最尊的两位就是 ‘ 观世音、大势至 ’ 二位，为弥陀的左右二辅，必须一一敬礼，方表恭敬。）

◎南无大慈大悲观世音菩萨（ 三称三拜，或一称一拜。）

◎南无大慈大悲大势至菩萨（ 三称三拜，或一称一拜。）

◎南无大慈大悲清净大海众菩萨（ 三称三拜或一称一拜 ）

四、回向文

（ 这就是发愿的意思。就是说我念佛的目的，是专如是。）

◎愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩

   下济三途苦    若有见闻者    悉发菩提心

    尽此一报身    同生极乐国（课毕退）

念弥陀

（ 丑 ）净业助行


你听到这里，或可说好好，这就回家去做。

且慢，且慢！这只是说的 ‘ 正行 ’ ；譬喻向前走，才起了一支腿。

还有 ‘ 助行 ’ 也是应办的。

不过话较多几句，恐怕不易记忆，列一表出来，看了自然清楚。


                  ┌（ 一 ）孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

净业助行 ─┼（ 二 ）受持三归，具足众戒，不犯威仪。

                  └（ 三 ）发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

前边说过，‘ 正行 ’ 是起了一支腿，若再按著这表去做，是又起了一支腿，这样才能向前进，向前进就步步踏入极乐世界了。

料想有人说，这却麻烦，虽说是三条，若细分析，却共有十一句。

那一句都不简单，不但不容易做，连这些话看了也不明白。

诸位不必烦恼，要知凡事，都有一个重心，只能先把他抓住，就是成功一半了，其余的不妨后来再说。

如能件件都办，固然很好，就是不能办，已经是两腿都向前进了。

念弥陀

这三条里，‘ 发菩提心 ’ 就是重心。

义意是了觉一切众生，皆是平等一体，决不应存损他利己的心。

这理是损他就是损己，利他正是利己。

了觉这一原理，凡是有害对方的事，统不能做。

反过来说，凡是有益社会国家，甚或一个人，一个小动物，不问事大事小，就要勤恳的去做，无时间、无空间、无限度的去做，不求利、不求名、不求地位的去做，更不怕辛苦、不怕疲倦、不怕阻碍、不怕牺牲的去做。

誓要把社会庄严成极乐世界，把一切众生都劝化成万德万能、福慧无量的阿弥陀佛。

哎呀！这不很难吗？

不，只要存此大心，发此大愿，心身二力决不懈怠，先向一个角落，或向一二人身上做起，有进无退，一直继续的往下发展，就合了这个条件。

这是佛家的真精神，是得要把握住这一重心的！

事是说清楚了，‘ 正行 ’  ‘ 助行 ’ 也都听明白了，就请大家去实行。

光阴是很快的，寿命是很短的，过一天少一天。

要在不落雨的时候造屋，要在未受渴的时候掘井 ；若是时机一去，再想修行，再想做好事，怕是来不及了。

真正聪明的人，也用不著再絮烦了，料想可能大澈大悟的。

敬祝读者前途光明无量！珍重，珍重！

两个世界的味道终

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念弥陀

门余大道

李炳南老居士讲述

民国五十八年于善果林

弟子徐醒民敬记

解脱六道轮回之苦，人天皆不究竟。

证罗汉果，断一百六十余品见思惑，本性已放光明，不再迷入轮回之路，若依大乘法修成佛果，则万德万能，最为究竟。

解脱之法虽经阐明，然行之实难，成佛须经三大阿僧祇劫，成罗汉亦须七番生死。

凡夫见其如此困难，无不畏退，惟释迦牟尼佛不为之沮。

故自佛陀示现成道，迄今二千五百（应为九百）余年，未见有第二尊佛出现于世，足见成佛之困难矣。

佛法八万四千，皆须启发本性之智光，是为通途法门，吾人今日修之，皆难成就。

今讲通途以外之法，谓之门余大道。

是法异于通途者，厥为不开本性之智光亦能有成。

今闻如此法门，至希留意，过此时机不可得闻矣。

通途法门，无论修大小乘，皆仗自力，门余大道，自力复加佛力，谓之二力法门，如步高楼，得人扶助，自较易也。

或疑门余可仗佛力，通法何以不得佛之助力？

须知佛学不能迷信，修行必仗自力，不能求佛代修，如饥者必须自食，不能求替于人也。

通途之法固须自行，门余之法亦须自行，惟多佛力加被之殊胜因缘而已。

是法不可思议，修行人未至成佛，皆不明其究竟，是以不惟常人，即饱学之士，或学多年者，亦多不易入信，是故谓之难信之法。

今所讲者，惟依历代祖师之注释，非敢师心臆说也。

是法虽云不可思议，然行之不难，虽无学问之人，能行必能成，如不能行，纵然学富五车，亦无可成之望，故又谓之难信易行之法。

既知门余之义，则可叙其方法。

八万四千法门，虽云难行，然若有人肯行，亦皆能以出轮回，了生死，但今无一人肯行，故惟门余之法始克有成。

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念弥陀

众生修持八万四千法门，为何不能成就？以有三障故也。

一者无因希果：众生之心，事事皆想不劳而获，生前不愿修持，但期死后得生善道，如丧家眷属，往往为死者诵经超度，期其超生。或树幢幡，祝祷西方接引。

或于梦境，幻见死后作神鬼，而得常生不灭。是为众生普遍之错觉。

二者放逸畏学：众生学佛难成，病在好逸恶劳，只知求福，不明佛法之妙用。

经云：‘ 佛以一大事因缘出现于世’。何谓大事？以六道众生皆不能为之者，此即生死大事也。

佛为此一大事出现世间，而众生惟知求其消灾延寿，如劝其了生死，鲜有能闻者，纵能闻之，而又不能觉悟。

三者牵欲怠修：中国圣人教人以窒欲，窒之不得，则以礼乐治之，使其发乎情，止乎礼。

今人崇尚西洋文化，倡行纵欲狂欢，迷于声光享乐，卒致身耽现前五欲六尘，而心散乱，如劝其修出世法，未有能耐长久之苦劳。

有此三障，如不觉者，则蒙昧一生，命终随业流转而已，若已觉之，无不感痛苦之极，盖人寿短促如一瞬，人福享尽，命终即堕三途。

故有智者，无不痛感人世之无常，而急于研求解脱之道。

然往往修工不深，转世即迷，又造恶业。

例如我辈在此道场，无论闻说，皆非出于偶然，必由宿世工夫以致之，否则闻者不入，说者亦感为难。

然今世未闻佛法之时，无不迷惑造业。令少时亦曾谤佛经像，后以饱经战乱忧患，始悔悟而学佛。

故知修学不成，一经转世，解脱无期。

今者既又幸闻佛法，不求了脱，更待何时。

欲求了脱，又苦于上述三障之不能除，奈何奈何。

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念弥陀

佛以慈悲为本，方便为门，释迦牟尼佛遂说门余大道，规劝众生往生阿弥陀佛之极乐世界。

佛数无量，古有阿弥陀者，于诸佛之中，慈悲第一，愿力第一，鉴于众生具此三重障碍，遂顺众生之心，造一世界，名曰极乐，以此接引十方世界众生之神识，前往享乐成佛。

极乐世界，实为科学发达之世界。

吾人今日所见之科学，尚在幼稚之期，佛法无边，故在极乐世界之科学，远非吾人所能想见者。

众生愿望成佛，遭遇三种障碍，然如往生极乐，三障则化为成佛之坦途。

此世众生，无因希果，必无得果之理，极乐则无因得果。

一经往生，即能成就三十二相，六种神通，光寿无量，不生不灭。

吾人在此世界，放逸畏学，必无得法之理，极乐则放逸得法。

凡游览公园，闻风声鸟语，即是修行闻法，此界之风鸟，闻之不明其意，且多属噪音，极乐则是法音，闻之即能明理，苟有不能明者，浴于八德池水，即开其慧。

吾人在此世界，心念六尘，耽于享乐，必无入道之理，极乐则随欲入道。

此界今以科学发达，亦可驾机飞游，但如不慎，即有堕机丧生之患，极乐无此危险，一切皆顺众生之心，极尽其享乐之能事。

极乐世界之科学盛况，昔人闻之难以置信，今以此界科学发达之基础，可以推知其事实。

今日常见屋内之地，磨以石子，嵌以铜条，常人但知学自西洋，不知极乐世界早已如此，惟一为黄全，一为铜条，其质不可同日而语。

又如无线电报，昔人亦不置信，今则习于日用寻常，不以为奇矣。

极乐世界之天耳通，远优于此界之无线电，惜以凡夫碍于情见，徒信此而不信彼，不知世人之信无线电，实为迷信，盖惟知其事，不知其理，虽深信不疑，亦是迷昧。

苟迷信此界之事物，念念不舍，则无以窥极乐之科学世界。

念弥陀

极乐之富丽，说之不尽，约略言之，可见享受之一斑。

言其住处，则为七宝楼台，非惟装饰，凡建屋之材，无一而非珍宝，非如此界之屋由土木泥瓦堆成。

极乐实无大棚，假设有之，则此界之摩天洋楼，亦不堪与之比拟。

言其食物，此界所食之五谷，粒粒皆从辛苦中来，纵为豪富，日入菜馆，犹须点菜之劳。

极乐之食，百味俱全，举念即至，食毕即隐，所有食器，皆不劳洗涤，食毕亦自行化去，绝无杯盘狼藉之状。

言其衣著，此界之衣，必须量体剪裁，至为烦琐，且易污损，极乐之衣，形色随心所欲，自然化成，永不污秽。

以言其行，此界必须种种交通工具，如车船飞机。

极乐世界一律不需，身居屋内，欲游他处，不必出门，房屋随身起飞，任意所至。

若嫌屋墙障碍外景，墙即自行隐没，随出大莲花，为托其身，若嫌有风，墙又随念合之。

是皆微妙之机器，载人飞行，欲游他方世界，一念即达，又迅速，又安全。

以上但就衣食住行言其梗概，若略加比较，则知吾人所居之世界为如何矣。

吾人食物，皆出自污秽之地肥。

腥食者所食之动物，遍身有虫粪毒素。

饮用之水，虽经消毒，若无寄生虫，即有过量之漂白粉，无非有害于卫生。

念弥陀

我辈所居之世界，虽有电视可摄远地之声光，然尚须举手按机之劳，极乐世界可从一花一叶，遍览无量世界。

且其满天皆是音乐，如不欲闻，其声自隐，而他人仍旧可闻。

吾人所依之世界，亦有浴池，且敷以瓷砖，然甚滑，不慎失足，即有跌伤之虞。

极乐之浴池，皆由宝物聚成，池底尽是全沙，如感坚硬刺足，即化为软，如感过软，后化为硬。

池中之水，非如此界之污浊不洁，寒热不调，而具八德，欲寒则寒，欲热则热，欲深欲浅，无不悉如意愿。

今世科学发达，一日千里，人类物质享受，与日俱增，或可渐步极乐之后尘，然众生寿命短促，享受不久，即告死亡。

极乐则永无死亡之患，极尽享受，即可成佛。

若就学佛而论，此界备尝辛苦，例如学禅，必须大死一番，仅证罗汉。

往生极乐则为大乐一番，且可证无上菩提。

念弥陀

极乐之殊胜既是如此，当问如何往生彼处？

极乐教主阿弥陀佛，于众生之心声悉见悉闻，吾人但能息心念 ‘ 阿弥陀佛 ’ ，即与佛感应道交，临命终时，阿弥陀佛即来接引往生极乐世界。

然事虽简单，行之尚须三诀。

一为信，于以上所说，皆确信不疑。

二为愿，命终之时，不上天做玉帝；东方琉璃世界，上方弥勒佛所，环境虽好，亦不愿往，惟愿往生西方极乐世界。

三为行，将一句佛号念之不失即可，众生心乱，醒时杂念多，睡时犹作梦，学佛必须消除此种乱心，然参禅及其他法门，历尽艰辛，层层断惑，经多年多劫之修行，始可以言成就，念佛不必断惑，但得往生极乐世界，即成不退之功，若念至断惑证真，即是明心见性，心即是佛。

‘ 信愿行 ’ 三者为修行要诀，亦为往生极乐之三种资粮，此是正行，另须助行，即诸恶莫作，众善奉行。

正助双修，如鸟两翼，不可或缺。

今日台中之旧同修，正行力者，不过十分之七，而助行尤少，贪惑具备，如此修行，岂能成就。

盖念佛如扫地，贪惑如撒尘，随扫随撒，何能与佛感应道交，更何能明心见性。

故必须正助双修，始克有济。

门余大道 (bfnn.org)

念弥陀

南无阿弥陀佛