至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

结束语

那么，我们还是很顺利，（念公看了看书桌上的时钟说：）现在是还不到……这又是十一点了，现在还有一些时间。

殊胜这是很肯定的啊。很多人现在是修啊，都可以得到好处。

大家就是说我如果很忙，我这三十二（段）我可以用八除，四八三十二，一天背四段。

一天背四段就（只有）两页。（可以）不是背呀，你（可以）就是拿着照着念哪，一边念一边拜呀。

你再忙，这个时间也可以挤得出来。

这拜了之后，拿着佛珠你念几串，这不就成了功课吗？

念完了之后，自己再默默的可以祈祷自个儿的心愿哪。

我们正在念佛的时候儿，正在念《净修捷要》的时候儿，不要想着世间的这些事，把这些世间事放下。

这个时候儿一心向着佛，向着西方，最后替众生求忏悔，就是这个心，把世间的事情搁在一边儿。

但是世间的事情，等你念完之后，你求愿的时候儿，你都可以求。

你求财也可以，求子也可以，求妻也可以，你求爱人也可以，一切都可以求。

这个就是说，你正在修法的时候儿，你不要什么都搁在一块儿，全放下。

但允许你求嘛，哀切的祈祷啊。还有很多护法神等等啊，他看见你求得很恳切，他来护持你，他就要实现你的愿望嘛。

护法的水平不是像（佛菩萨那样），有的是还没有出六道轮回，是不是。

所以必须你的心里头要天天在想、天天在求、在祷告，他才知道嘛。


这个就是说，你在你都（念完、拜）完了之后，可以祈祷啊，“ 三宝加被呀，护法护念哪 ”，来求。

像卢居士，他首先要求他的孩子啊，健康成长。允许！你这个不是留恋娑婆，你这个还是众生份上。

这一切都是，并不是说你还在求这个，你刚才修法功德少了，没有（少），啊。

而且确实这个“ 加被力 ”是不可思议。

自己的用功，所以一方面能够感哪；所以感能够得到应，（因为很）诚恳。

你心很分散，心很分散就好像光线没有聚焦，用一个放大镜或者称为火镜，你把这个（在）太阳光底下一照，就能把洋火点着，也没用煤点着，（因为）它集中啊。

所以我们心不要分散，又想这儿又想那儿。

而能把它集中在（一处），《四十二章经》：“ 制心一处，无事不办 ”，没有不成功的。

所以我们天天就是拿一段时间，集中我们的心念啊，来用功。

我们世间这些事也希望它好，那么就可以在这个地方来祈祷，所以它这个就是这样儿。

沈善登的话啊，他说净土宗的好处，就是“ 不废世法而证佛法，不离佛法而行世法 ”。

所以我们都是在家人哪，我们世间都有责任哪，啊，种种的。

我们要行这个世法，我们可以不离开佛法来行世法嘛。

我每天有定课嘛，我没有离开嘛，我还得做我的教师嘛，开我的这个、经营我的企业嘛。

同时，我不是花了一点时间吗？我这个时间也用来祈祷了。

而且你抽一点时间来祈祷，根据我的经验恐怕是这样儿，比你把全部时间拿来做世间（事），恐怕效果还要高，这（结果）不可思议！

附注：
洋火：指火柴，早年对火柴的叫法儿。
念公所处时代多用煤炉点火煮饭、取暖；而当时的火柴盒质量欠佳，常常在划过几次后就无法再点着火柴了，于是人们常用煤炉里的火焰直接点着火柴。

念弥陀

不过这（刚开始）一上来（修），有时候是信不及呀，但是你切信，那确实是如此。

最近一个人，前不两天，大家都很熟悉的孙居士，腰疼，疼得不可忍耐。不可忍没办法，就拼命念六字大明咒，拼命念嘛。

这个人哪，就是逆加持啊，苦逼的在这儿了。

我常常也说，“ 病中要念，有时候儿念得特别好 ”。

我有时候儿也骂自己，我说：“人是贱骨头啊，”

我说，“ 我要都像我病的时候儿那么念，我早成功了 ”。

它一不病来，没有逼的，就懈怠了。

他（孙居士）念念念念念没有我了，找我找不到了。

找我找不到，接着又念了一阵，当然还是世间人还要办世间事，就不念了，早点儿回去。

到最后这个再一看哪，我腰怎么样？腰不疼了！所以就有这些事情。


我自个儿有一次也有这个经验。（用密宗方法）超度，替众生求往生。

这个超度要用气，要观想；这个心中的种子字冲出头；要喊，还要用力，嘿！那个都（已经）写了牌位了，今天修超荐。

就到了晚上、夜里头了，八点多钟啊吐血，一口痰出来是红的，再吐一口还是红的。

这一想：“ 这个恐怕，哎呀，我要躺一躺了。”觉得腿也都软哪。

我再一想：“ 我要躺下去恐怕这法就没法修了，我不能给这些个被超荐的这些亡魂失信哪！我已经写了牌位呀，你这不修是失信哪。嗨！死也修！”还上座。

而且知道这是对于这个是很不利的，你修这个不是有修而已，还它那里头就是破了，你还助长它。

不管！就修下去。但是渐渐就觉得，呣？好像一口痰和一口痰的这个距离就长了，颜色也慢慢就淡了。

一直到修完法之后，还有两口痰是有血的。

第二天清早起来，有一口痰有血，再也没有了，没有任何医疗。

另外一个老同学，他吐血住医院，住了好多天，出来之后又吐，又住（医院），两次住医院。

我那次要躺下来（的话），也就住医院了；不住医院也要躺很久。

就是你真正把这一切置之度外呀，就是豁得出去呀！本来没有病啊！

念弥陀

一个大祖师啊，生了病，他说我为什么有病啊？我有身体。

我没有身体（就没病）。

那腰疼不（就）因为你有腰吗？你要（是）没有腰谁疼啊？你头疼不（就）因为你有头吗？肚子疼不（就）因为你有肚子吗？你有身体嘛。

你有感觉不就因为你有神经吗？你知道疼是你神经的作用啊。

所以那个“ 痛阀儿 ”各人不一样，“ 痛阀儿 ”有的人高，有的人低。

我的“ 痛阀儿 ”就比较高。

有时候在医院，他们给我拿刺，（拔出扎进手中的刺），旁边人看了说，“ 你这简直是关公刮骨疗疾啊 ”，他说我。

我不觉得，我“痛阀儿”比较高。他觉得很惊讶，他说你简直是关公。

一次打针，（有一个护士）她就拿（针）一针一针扎，找不着我的这个静脉，她这只手扎完了给我扎（另一边）这只手，也还找不到。我没（什么），只任她扎。

后来她实在没办法了，另外请了个护士来，那个护士一针就扎到了，她扎了我七、八针，我也无所谓。

“ 痛阀儿 ”有人高有人低，所以这个神经，神经也是因为有身嘛。

所以病是为什么有？因为我有身。

为什么有身呢？有业啊！

你没有业哪来的身体呀？哪儿会受这个报？

为什么有业呀？你有妄想啊！

都是真如哪儿来业呀？我这个（有妄），妄才造业嘛。

“ 妄想本空 ”，既然是妄，虚妄就是空。

“ 妄想本空 ”啊，“ 无明 ”也本来空啊。

所以佛最后，《心经》这部经是殊胜啊，“ 无无明 ”啊，首先连“ 无明 ”都没有。

所以现在的一切都是我们自己捣乱，现在。

因为有“ 无明 ”所以有迷惑，实际上“ 无明 ”根本就没有，什么是“ 无中生有，无事生非 ”！

所以“ 可笑可怜悯 ”也就在这儿。

不是真有个什么什么东西在这儿，而是“ 无中生有，无事生非，自寻苦恼 ”啊！

（这位大祖师）他说：“ 这妄想本空啊，那妄想本空何处得病？”（病）好了！这（是）南岳思啊！（南岳慧思禅师，又称南岳思大禅师。）


附注：

南岳慧思禅师，又称南岳思大禅师。《释氏通鉴》记载，“ 南岳思大禅师坐夏三七日。得宿命通。倍加勇猛。寻有障起。四肢缓弱。不能行步。即自念曰。病从业生。业由心起。心源无起。外境何状。病业与心。都如云影。如是观已。轻安如故。”
与念公所述“ 祖师自言‘ 妄想本空何处得病？’（病）好了。”之内容一致。念到无我，再厉害的病都可以好啊！

痛阀，是人或者动物，在随着刺激强度的逐渐增强，当开始感觉到疼痛时的那个值。是纯粹主观的现象。
痛阀在不同的刺激环境及不同的人或者动物之间是有区别的。
国际疼痛研究协会（IASP）定义“痛阀”为人或者动物在特定环境中，能感觉到的疼痛的最小强度。

念弥陀

还有一个人，一个禅宗祖师走在路上，山火忽然就着了，很多人就劈里啪啦扑火。

他就心里想，他说，“ 这个火还不是自心所生吗？何处有火呀 ？ ”所以他也不用扑火，火就不往他这儿烧。

所以这些祖师，还有那个药山，（惟俨禅师，别号药山。）大家都知道，咱们过去那个庙里劳动都是全体参加的，要砍柴，大家都要做。去砍柴，不管你是方丈还是谁，那叫“ 普请 ”啊。

“ 普请 ”两个字就是，好像看了很客气，实在就是全体参加义务劳动；都要去，很苦的事情。而且是很深的山嘛，不然怎么会有老虎出来呀。

正在砍柴的时候儿，徒弟大嚷一句：“ 师父，虎！”看见老虎了。

药山（禅师）回头看他一下，骂他一句：“ 什么虎？是你虎！”

所以他这个镇定到这种程度，这个信心也到这种程度，所以成为大祖师嘛。你！老虎？你是老虎。


这个欧阳修啊，文学家。一次上山哪，遇见老虎，害怕得不得了。

后来找到一个和尚，跟和尚谈啊：“ 哎呀，遇虎啊，怎么怎么惊险！”谈了又谈。

和尚就告诉他：“ 这个老虎嘛，在山上很平常的事情嘛。”

“呜！老虎怎么能平常？”他觉得很（惊讶）。

这和尚说：“ 大空儿、小空儿！”一喊，从和尚床底下爬出两只大老虎。

那老虎（的）虎爪儿一看见客人就是要那个（抓），（和尚说：）“ 哈！对客人不可无礼！”这两只老虎从那边儿噗、噗就蹦走了。

欧阳修说：“ 哎呀！”吓得还在发抖，“ 老和尚啊，你修什么呀？”

他说：“ 老僧只念观世音哪！”所以这种“ 降龙伏虎”的（故事）。

那个广钦和尚不是有个老虎也很驯服吗？你只要“ 无心 ”哪，都彼此能够相安哪。你起心就不行了。


附注：

惟俨禅师，别号药山，唐代高僧，石头希迁禅师法嗣。绛州（在今山西侯马市东北）人，俗姓韩。
惟俨是禅宗南宗青原系僧人，曹洞宗始祖之一，他是联系马祖道一禅系和石头希迁禅系的重要禅师，在禅宗历史上有着举足轻重的地位。唐文宗赐谥弘道大师，塔曰化城。

《心声录》（黄念祖老居士选集）中收录的《佛教的大光明与大安乐》一文中，念公讲到：“ 在唐朝，六祖以下的第四代，药山禅师，他是禅门的龙象，当时他当地太守叫李翱，也很仰慕他的声望，就去拜访药山。

药山正在安坐，看见太守来，没有理睬太守。

太守恃才傲物，认为我这样的根器天资，禅师看见我，应该很具礼欢迎才对，怎么没有理睬自己，很不高兴。就说：‘原来见面不如闻名。’

药山就回答说：‘ 太守哇！你为什么贵耳而贱目哇？’为什么尊贵你的耳闻而轻视你的目睹？

李太守还是很聪明，他就了解药山是个禅师。

于是问法：‘ 请问什么是道？’

药山就指指天上的云，指指地下的水瓶，并问：‘ 你明白了吗？’

太守说：‘ 不明白。’

药山就说：‘云在青天，水在瓶。’李翱就礼拜了。

他的答复，这种禅宗的开示，不是给你谈很多道理，都是直指人心。

什么是道？‘云在青天，水在瓶’。

李太守根器很利，他就领悟了，成为药山很重要的弟子。

我们以为禅宗语句只是机锋敏捷，语句巧妙，殊不知大谬不然。

禅宗大德的一言一句，都是当人的真实受用，本地风光如实透露。

再引一则药山公案，就可证实禅师的答话不是口头禅。

一次药山随众入山砍柴（古德作了方丈，并不就养尊处优了，这些劳动都是受请同去的），山很深，正在打柴的时候，弟子看见老虎来了，弟子大喊：‘师父！虎，老虎来了。’希望师父赶紧躲一躲。

谁知药山呵斥弟子说：‘什么虎？是你虎。’有什么老虎？是你，是你现老虎。

这生死关头，危在瞬息之中的时候，真实的水平，就看出来了。

药山禅师他没有虎哇！是你虎哇。

所以修持人要有真实的受用。药山禅师无虎，所以虎也就无法伤害禅师。”

念弥陀

所以“ 渔人忘机，海鸥满舲 ”。

一个打渔的，今天回去告诉他老婆，说：“ 今天才倒霉呢，一条鱼也没打着，白出去了。”

后来他又说：“ 今天可是很奇怪，我的船上落了一船的海鸟，海鸥啊，都在我船上落着，从来没有的事情，真奇怪！”

他老婆说：“ 你这个蠢东西，你抓两个鸟也好嘛，你抓来也可以做着吃嘛，也可以卖嘛。没有打着鱼，抓两只鸟也好。”

这老渔人说：“ 是啊，我当时也没想起来。”“ 明天 ”他说：“ 那我一定抓。”

（第二天）又出船了。可是这一天呢，一个鸟都不落。
这是气分，啊，彼此相感哪。

牠为什么敢落？他是个气分的问题。


中国从前有个公使，叫伍朝枢，很老的外交官了。

他那个时候参加人家的国会呀，他旁听，他就预先告诉你，你看谁跟谁要辩论了。

一会儿他们就辩论了。有人说：“ 你怎么知道？”

他说：“ 他们头上的气先搅在一块儿了。”所以就是这一些。

（ 念公道：“ 净土法门‘ 十方如来同赞，千经万论共指。’可见信愿持名这个妙法乃是如来大光明藏所流现，所以能给一切众生以最坚固、最长久、最彻底、最究竟、最圆满、最真实的大安乐。

末后祝愿：‘ 普愿见闻者，皆得大安乐，具足信愿行，同生极乐国  ’。”——

以上数语摘自念公《佛教的大光明与大安乐》讲稿之结尾开示，今作为本篇结束语，愿与我同仁共勉之。）


附注：

“ 渔人忘机，海鸥满舲 ”出自《分甘余话》一书，作者王士祯（原名王士禛，字子真，人称王渔洋，谥“文简”。
清初杰出的诗人、学者、文学家），《分甘余话》是一部记见闻和谈学问兼而有之的笔记。
《四库全书总目》评论它说：“大抵随笔记录，琐事为多。盖年逾七十，藉以消闲遣日，无复考证之功。故不能如《池北偶谈》、《居易录》之详核。”
现摘录书中相关段落，以示念公所引“渔人忘机，海鸥满舲”之出处——夏峰孙先生谓滏水老人曰：“神庙时，南皋、景逸、少墟三先生讲学京师，首辅叶台山为之主。
此治平之机也，而三先生相戒不言朝政，竟无补于治，若学为无用之物矣。”
滏水曰：“三公不言朝政，专言节义，异己者鉏不用，于是不节不义者忌矣。
未几，台山求去，诸君子留之，台山曰：‘内外风波齐起，君等不平心而处我，在此何干？’
因忆赵侪鹤先生为冢宰，高阳孙相国曾云：‘朝廷官职，天下人皆有分，我辈必不与异己者共之。’此危道也，魏珰之祸，遂烈于此。”右见《游谱》中。
余谓三先生相戒不言朝政，正所以防小人之忌，使言朝政，则书院之毁，不待逆珰时矣。
至孙文正公之言，即范忠宣公调停元佑、熙宁之说。然君子、小人，势不并立。小人常密，君子常疏；小人得志，不尽逐善类不已。
古今来小人常居必胜之势，汉、唐、宋以来，已事昭然，可为龟镜也。
然则即以官职与小人共之，彼能终为忘机之海鸥否乎？《越绝书》云：“ 壁忘鼠，鼠不忘壁。”诚哉是言。因读《游谱》有感，遂书。

伍朝枢，字梯云，广东新会县会城镇人，出生于天津，他是伍廷芳之子（伍廷芳乃清末民初杰出的外交家、法学家，中国近代第一个法学博士。后回香港任律师，成为香港立法局第一位华人议员）。
清光绪二十四年(一八九八年)，伍廷芳出使美国，他也随父赴美，先后就读于美京科士学校、美京西区高等学校、大西洋城高等学校。
光绪三十二年(一九〇六年)，归国居于京都，攻读国学。不久，赴英国入伦敦大学专习法律。三年考试以第一名卒业，获法学学士位。
后又转入林肯法国研究院深造。
毕业后，应伦敦大律师考试，又获第一名，取得大律师资格，一时名震英京。

念弥陀

编辑后记


深蒙佛恩、师恩慈光摄受，念公晚年宣演《净修捷要报恩谈》完整版之文字编辑将毕，复受香港佛陀教育协会之嘱作跋于篇末。

惜不肖弟子虽自称净业学人，垢重障深，具缚而不能自明，曷敢企望为此“ 最上、殊妙，报佛恩之称性极谈 ”作跋。

然作为本书听校文稿之修订者，随附义务不可推却。故赘以数语为《后记》，浅述修订编辑之因缘与感受。

姚秦三藏法师鸠摩罗什等译有《禅秘法要经》，经中世尊云：“ 过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。”

这是世尊告诉我们：“ 末法修行者亿亿千万，得度者罕有一二；修无常观可得解脱。”纵观现世，斗诤坚固，邪淫炽盛，颠倒缪见，举世同风。孰能置身欲海而不随恶浪旋入？于“ 贪瞋痴慢 ”处稔熟者比比皆是，而于“ 清净平等觉 ”中求出离者甚难希有。

几人能将“ 凡所有相 ”视为“ 梦幻泡影 ”？

纵能观无常、视为“ 梦幻泡影 ”者，若不能即生成佛，怎可谓之“ 得解脱 ”。

“ 三贤位菩萨 ”，无住时不能生心，生心时不能无住，无住和生心不能同时。不能“ 无住而生心 ”，如“泥菩萨过河”自身尚且不究竟，何以“ 尽度无边众生 ”而圆满弘愿？

“ 解脱者 ”，究竟而言，乃“ 第一义谛 ”，直指“ 即生成佛 ”。

如来出世之本怀，岂是任恶道冤鬼万劫惨叫夜嗥，任道业行者多生苦苦而求索乎？

呜呼！哀哉！如来者所以兴出于世，唯将诸佛成就无上菩提之密法和盘托出。

将佛地果觉之功德全体授予一切众生，令尽虚空之含灵皆能“ 即生成佛 ”。

此为如来从真实之际中所流出真实之慧，而由真实之慧令一切含灵“ 即生得真实之利 ”。

《无量寿经》便是尽显此三个真实，而又唯一、稳当、究竟、圆满、当生成佛、广大普度，如来最诚实之言。

众生受持是经，但能“ 发菩提心，一向专念 ”，则念念心想极乐依正庄严时，即入一切诸佛智慧觉海；声声称念弥陀圣号时，即得于无上道永不退转。

清朝彭际清《无量寿经起信论》曰：“ 此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身。”

而无量寿全身与一切诸佛全身何在？在尽虚空遍法界，无时不在、无处不在，即是常寂光、大涅槃之境界。

“ 大涅槃者 ”，诸佛所证之理体，密宗所谓之大圆满境界，宗门所彻悟之究竟果地。

而吾净业行人，惑业未断，仅依止《无量寿经》“ 发菩提心，一向专念 ”即可声声、念念入“ 不生不灭，不去不来，常寂常照，真空妙有 ”之大圆满究竟如来境界，真可谓是不可思议之事，正如唐?玄奘法师所译小本《阿弥陀经》中称此法为“ 一切世间极难信之法 ”。

持名念佛一法之所以极难信，因其超出凡夫一切情见；然虽不可思议，却又极其易行，且普被三根。

玄奘法师《唐译》本列十方诸佛，皆出广长舌相，遍覆三千大千世界，周匝围绕，说诚实言：“ 汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”

由此可知，持名念佛法门之易行皆因得十方恒河沙数诸佛之所摄受，持名时即是得一切诸佛摄受时，三大阿僧祇劫全赖薄地凡夫将一切诸佛无量劫之功德拿来作为己用，方能超越地上菩萨，而速证无上正等菩提。

念弥陀

众生或有疑问，难道十方诸佛唯加持摄受修净土者，而不加持其他法门之行者乎？非也。

一切法门平等，皆得诸佛护念；然八万四千法门却是如来“ 方便权说 ”，因不能令众生得当生成佛之利益，则不能谓之真实也。

譬如解救全身缠绕绳索、数日饥渴难耐者，欲令其受用眼前摆放之甘饮美食，必然要先帮其解脱缠缚，手脚皆被捆缚，只能靠他力帮助才能将绳索彻底解脱，而后受用眼前甘饮美食。

八万四千门，门门要靠自己挣脱无始劫以来业力缠缚，而业力若有体相，虚空尚不能容之，那么无始劫捆缚之业力绳索必是难以计量的，岂是仅依自力即能解脱。

若能依靠自力解脱，十方诸佛就不必称赞本师释迦牟尼佛，乃能于堪忍世界，“ 为欲利益安乐诸有情故，说是世间极难信之法，甚为希有不可思议”了。

“ 利益安乐诸有情 ”乃一切诸佛出兴于世之大事因缘。

“ 利益者 ”，真实之利，即当生成佛；“ 安乐者 ”，入大涅槃之首楞严三昧、一切事究竟坚固之境界。

此真实利益与安乐唯靠持名念佛这一极难信之法方能直趋直入。

是何善根福德能得如此因缘？唯一大事因缘，即发愿求生净土者，与十方诸佛同心同德，为安乐利益一切有情，故得诸佛加持，不退成佛，从而如释迦法王如来一样，现无量身，示现于此娑婆世界，同样演说净土持名念佛法门，普令一切含灵因此法而得大欢喜，大利益之究竟解脱。

发此大愿者必得诸佛之大力护念，得阿弥陀如来大愿大力而念佛成佛，成佛后复教授一切众生念佛成佛，辗转教化，如帝网珠，互照互摄，住大光明藏不动，而又尽度众生；尽度众生而湛寂常然，则又实无众生可度。

玄妙之义理都尽摄于一句阿弥陀佛名号中，庄严于极乐密严佛土中，浓缩在此《净修捷要报恩谈》中。

念弥陀

甲午年秋末，于澳洲期间受恩师之嘱托，听校念公《 净修捷要报恩谈 》以便整理成有声书等法宝，普益众生。

初起，于其他事务兼负责任，不能一心专注于此“ 报恩极谈 ”。

冬至后，逆增上缘成熟，因累劫未能与一切众生广结善缘，致自身文稿无人发愿校对，悲悔之际，每于计算机前欲录入草稿文字，均无法动手。

自知此事虽是业障现前，于一心听校《报恩谈》却正是时。

手虽被业障束缚，眼和耳尚且能任。遂发愿放下万缘，于行住坐卧间片刻不离《 净修捷要报恩谈 》之音声熏习，以浅薄有限之力潜心于一事，方不辱恩师一片殷重之心。

《 净修捷要报恩谈 》宣演两年后，念公便含笑西逝，因此《 报恩谈 》可谓老人晚年之力作。

拼死批注《大经》时念公已是大彻大悟、明心见性之佛门大德，而《报恩谈》诚如老人曾言：“ 本为报恩，愈报恩弥感佛恩之难报。”佛法甚深之义理，老人于谈笑风生，唠家常话之间淋漓畅快、透彻宣演。

自《报恩谈》圆满二十余载以来，世间所流通之影音文字不在少数，令无数无缘亲近老人的同修们深得老人慈光照沐。

然论及《报恩谈》之文字版本，则仁者见仁、智者见智。

与原始录像和录音对照难免出入。有些是为完善文字需要而略作改动，有些则是对老人的言语未能准确谛听。

多种因缘，遂致要寻一能与原本宣讲相对完全吻合的版本成为极难之事。

是以立志“  还原其本来面目，以资后世有可遵循者 ”。

初听《 报恩谈 》录音不足五十遍时，在言语细微处也是模糊不能明悉。

登山远望，必须脚踏实地、一步一个台阶，方能一览众山小。

念公在《报恩谈》讲解中开示：“ 都要有一番真实的努力 ”，“ 若不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香 ”！后虽有六、七十遍恭听之基础，但要精准听打出文字还远远不够。

耳有“ 闻性 ”可以彻听，心被境界染污故不能明辨。

因此，要将这“ 极难 ”之事变为可能，只有一种方法“ 反复听，一遍遍听 ”。

一个句子听不懂，就反复听这一句；一个词听不懂，就反复听这一个词；哪怕细微到一个字，亦复如是。

十遍不行就听二十遍，二十遍不行就再听，还是不行就继续听，直到听懂为止。

即便这样，还是遇到许多难以辨别无误的地方。这些地方暂时先放下，待每一拜的文字成稿完毕初校时，回过头来再听，不厌其烦的听下去。

这样一来，难关一个个被突破。但依然有一些难啃的骨头，即便是看着视频“ 对口型 ”，也不确定模糊或是语速过快的地方到底是什么意思。

可有一事弟子始终坚信：“ 报恩谈 ”所讲解的“ 三十二拜 ”，每一拜都不是独立存在的，在这一拜的讲解中听不懂的地方，可能在开示另外一拜义趣的时候提到，这就需要我们谙熟通篇。

这种感觉最终被证实，从而又突破了一些“ 极其难懂的地方 ”。

然而，最难听校的地方是那些根本在其他礼拜文中无迹可寻的。

这就迫使我们回头找最古老的方法“ 洗耳恭听 ”。

用恭敬的心，耳朵除此“ 一事 ”之外其余都不听。

因为“ 报恩谈 ”就是一句“ 阿弥陀佛 ”圣号，自性流露而已。

“ 最难啃的骨头 ”不是用猜测和揣摩而辨别出来的，而是在百多遍之后，忽然有一天“ 豁然开朗 ”，自然听懂了。

这好似情理之外，实则情理之中。事理本来是通达无碍的，障碍在自心不够清净、恭敬，在于不够老实肯干。

念弥陀

三国·董遇云：“ 读书百遍，其义自见 ”。

又《朱子家训》：“ 谓读得熟，则不待解说，自晓其义也 ”。

苏轼言：“ 人之精力，不能兼收尽取……故愿学者每次作一意求之”。

恩师更是常常苦口婆心劝勉年轻人要 “ 一门深入，长时熏修 ；读书千遍，其义自见 ”。这些先贤与大德的至理名言为何如出一辙？！

“ 一门深入，长时熏修 ”的作用到底在哪里？在自己专听《报恩谈》七十余遍时才略有体会，如莲公在《净修捷要》第十五拜所言：“ 果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长。”一向专念，一向专听，皆是归心一处之意。

世出世间法要成就者，必先除障碍。欲除障碍必依戒定慧三学，专精专一，久久习之，自然心开。

净业成就，首先仰信佛智诚实之语，其次发广大救度一切众生之菩提心，最后端在“ 定一 ”。此正是如来万劫修行成就之铁案。

世间法用炉火纯青形容技艺学问达到精粹完美之境界。佛法用波罗密指到家了、圆满等诸义。

念公一生历尽艰辛，九死一生中而得大彻大悟。通宗通教，显密圆融，广学原为深入，最终会归弥陀一乘本愿海。

《 净修捷要报恩谈 》是老人一生修行炉火纯青、般若波罗密中流露之精粹。

诸佛菩萨为教化节奏紧张的现代人，做出《 净修捷要 》这份精巧果盘，每一拜就像极乐佛果中分割下来的一部分，虽小但圆具万德。但且吃下去这一块块小巧的万德佛果，岂有不成佛之道理。

念弥陀

此因小果大，一中有多之事事无碍玄妙之理乃华严境界。

故《无量寿经》是中本华严，《阿弥陀经》是小本华严，而《 净修捷要 》就是口袋（袖珍）本华严，四本实为一本经。

而口袋本华严《 净修捷要 》虽为修行快捷方式中之快捷方式，然一切皆符合阿弥陀佛本愿平等普度一切含灵当生成佛之大愿。

故欲成就弥陀果地，必遵弥陀因地大愿。愿同弥陀而又能一向专念者，必定此生圆满成就究竟最顶佛果，同本尊阿弥陀佛一样尽度众生而无有不圆满者。

　　戊辰之岁（公元一九八八年），恩师上人遵念公之嘱为《大经解》作序。时隔二十七载，岁次甲午季冬，恩师再提金笔为《净修捷要报恩谈》作序。

而莲公西归一别至今五十载茫茫岁月，念公九品莲台永偕寿域亦有二十三载。

《净修捷要报恩谈》完整版文字勘校将竟，亦可作为净业后学报恩莲公与念公之献礼。

薪火传灯，再接再厉，令持名念佛法门于此浊世大放光明。

　　弟子乃顽冥下愚，以上仅是浅显心得体会之汇报，勉强附于篇末作为后记。企望十方久修大德不吝赐教，垂慈棒正，不胜感激。

　　净业弟子恭敬顶礼

　　乙未年戊寅月

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念弥陀

南无阿弥陀佛

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