楞严咒

estheryu

学习第八十三天：

《一萬八千篇楞嚴咒共修群》以楞嚴经咒为首要。
2014年11月04日 × 星期二@农历九月初十二@
《大佛頂首楞嚴經白話》大佛頂首楞嚴經卷十 （续10.1）


又那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上討到便宜。此時他窮盡眾生十二類之深本，深本既現，觀其幽而不顯，清而不濁，常時清擾，為諸動之根元，自他身心皆依之而建立，於是於自他法中，妄起計度，則這人便墜入四種顛倒見中，一分無常，一分常論。第一種是，這人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究竟神我，從這裡則妄計我遍在十方界，凝明不動，湛然以為真常。而一切眾生，皆在我心中，自生自死，我凝明不動的心體之性，乃是恆常的，那些自生自死的則是真無常性的。第二種是，這人不觀其心，遍觀十方恆沙國土，見到那些歷劫而壞處，稱之為究竟無常性，見那些歷劫而不壞處，稱之為究竟常。第三種是，這人別觀我心，精密微細得如同微塵一樣，依此運用，起惑造業，流轉十方世界，性雖然並沒有改變移動，但業運常遷，卻能令此身，剎那變壞，因此一切死生，從我流出，稱之為無常性。第四種是，這人知道想蘊盡，見行蘊常流，行蘊常流不斷，故而妄計為常性，色受想等蘊，現已滅盡，故而計度為無常性。由此計度認為，一分無常，一分常故，從而墮落在外道之中，迷惑了菩提真性。這就叫做第三外道一分常論。


又那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上得到便宜。此時窮盡眾生十二類的深本，深本既現，觀其幽而不顯，清因不濁，常時清擾，為諸動之根元。於時分方位中，生起妄計，那麼，這人便墜入四種有邊論。第一種是，這人欲窮究行蘊，窮至初生心相，於是計為生滅之元，自此以來，直至一報終盡，中間遷流之用，不曾停息，生前盡後，曾不見遷流之用，於是妄計過去未來無相續之用者，稱之為有邊，現在有相續之心，便稱之為無邊。第二種是，這人觀八萬劫，觀彼以為生滅之元，自此則見眾生滅生，至八萬劫前，則寂無所聞見，遂稱之為無邊之性，又見有眾生處，生滅滅生，遂稱之為有邊之性。第三種是，這人自覺心量遍於一切，於是稱我得無邊之性，又見彼一切人，現於我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼無方位之知性，故而稱彼不得無邊之心，但有邊性。況且見其死此生彼，各有方位，可知其為有邊。第四種是，這人想蘊已盡，覺行蘊流，以三昧力，窮之欲空，以其所見，用妄想心路籌度，一切眾生，一身之中，認為其全都是半生半滅，明其世界，一切所有，皆一半有邊，一半無邊。因此而計度有邊無邊，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第四種外道，立有邊論。


又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，不起邪求之心，魔不能從他身上討得便宜。此時，窮盡眾生十二類的深本，觀其幽清，常擾動之根元，於知見中妄生計度者，那麼，這人便墜入四種顛倒不死遍計虛論。第一種是，這人觀行蘊為變化之元，既為變化之元，其體即是遷流，有遷流即有變更，故稱之為變。雖有變更，但卻前後相續，有相續則無斷絕，因因見相續處，即稱之為恆。此變與恆相對，於八萬劫內，能見所見之處，似有眾生生，故稱之為生，八萬劫外，不見所見之處，似是眾生滅，故稱之為滅。此即生滅相對也，前之行蘊與後之行蘊，其中間必有相繼相之因，由於不知行蘊之外，別有識蘊，只見其性不斷之處，似多出一法，故名之為增。中間相續之中，尚有細微行蘊，由於心粗不見，只見其中所離之處，似少一行，故名之為減，此增減相對也。各各生處，有眾生便有差別，並且各有生處之計，故名之為有。又於眾生互互亡處，稱之為無，此有與無相對。以理都觀，用心別見。這時有欲求佛法修行的人，來問其所証之義。回答說：我現在亦生亦滅，亦增亦減，亦有亦無。在任何時候，他的話語都是混亂不清的，使得別人弄不清他到底說的是什麼。第二種是，這人於十二類生中，諦觀其行蘊之心，互互無處，因無因得証。當有人來問時，只回答一個字，只言其無，除此因外，不再說其它。第三種是，這人諦觀十二類生的行蘊之心，各各有處，因而得証。有人來問時，只問答一字，只言其是，除此之外，不說別的。第四種是，這人諦觀十二類眾生行蘊之心，觀見眾生行蘊之中互為流轉有無。其境枝岐，故其心亦亂，有人來問時，答說，亦有即是亦無，亦無之中，不是亦有。一切矯亂，無理可據，無義可憑，因而無法應別人的窮追詰問。由此而計度，矯亂虛，從而墮落在外道之中，迷惑了菩提真性。這就叫做第五外道四顛倒性，不死矯亂遍計虛論。


（待续10.2 ）
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末学合十：功德普回向一切法界众生 阿弥陀佛
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estheryu

学习第八十四天：

《一萬八千篇楞嚴咒共修群》以楞嚴经咒为首要。
2014年11月05日 × 星期三@农历九月初十三@
《大佛頂首楞嚴經白話》大佛頂首楞嚴經卷十 （续10.2）


又有在三摩地中修行的諸善男子，定力堅固凝住，正心不邪，魔不能在他身上討得便宜。此時他窮盡眾生十二類的深本，觀其幽清，常擾動之根元，於無盡流中，妄生計度。那麼，這人便墜入死後有相，所以發心顛倒。或見行蘊無盡而身有盡，故存想堅固其身，依色立我，說色是我。或計度我圓含遍國土，妄計我性廣大，無我則色無由立，故說我有色。或彼前緣，隨我回轉往復，運用使作，色雖非我，但為我所用，故說色屬我，或復我依行中相續，行蘊托於色因顯，故說我在色。這都是計度死後有相，又行蘊常流，成為諸動之元，將來必生諸動，因而計度其四我，皆當死後有相，像這樣循環而有十六相。從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，這兩性並驅，各各不相觸妨。由於這樣計度且死後有相的緣故，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第六外道，立五蘊中死後有相心顛倒論。


又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅固凝住，正心不邪，魔不能從他身上得到便宜。此時他窮盡十二類眾生的本元，觀其幽清，常擾動之根元，於已經除滅的色、受、想這前蘊中，妄生計度，那麼，這人便墜入死後無相，發心顛倒。觀屍其色滅則形無所因依，觀見其想滅則心無所繫靠，知其受滅則身心無復連綴，當蘊性消散時，縱使有行蘊能生之理，而無受想二蘊，那麼，則與草木同此質，現前猶不可得，死後哪裡會有諸相，因此而校勘計度，死後無相，像這樣循環有八無相。從此或計度認為涅槃因果，一切都是虛無的，徒有名字究竟只是斷滅而已。由於這樣計度死後無相的緣故，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性。這就叫做第七外道，立五蘊中死後無相心顛倒論。


又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。此時他窮究十二類眾生的根本，觀其幽清，常擾動之根元，於行蘊存在中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，那麼，這人便墜入死後俱非，生起顛之論。色受想蘊之中，見有非有，因色受想現在雖無，將來必有，而亦非有二行蘊現在遷流於內是有，將來必無。雖將來必無，而亦不是無。如此則從有而無，無而還有，從無而有，有而還無，循環往復，窮盡蘊界，有無無有，從色蘊到行蘊，從生前到死後，生前四蘊，已有四個俱非，死後四蘊，還有四個俱非。於四蘊中，隨得一蘊為所緣時，都言死後有相無相，又計諸行之性遷流變，悟到一切有為法皆是如此，從有到無，從無到有，彼此混淆，有既非有，無亦非無，誰是誰非，誰虛譙實，無法定論，由此計度，死後俱非，將來昏懵，無理可說，無言可道，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性，這就叫做第八外道，立五蘊中死後俱非，心顛倒論。


又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能從他身上得到便宜。此時他窮究眾生十二類的深本，觀其幽淆，常擾動之根元，於後後無，妄起計度，則這人便墜入七斷滅論，或妄計獄鬼人畜，依身而住，身死則滅。或計六歙天以欲為生因，欲盡則滅，或計初禪以厭苦為生因，苦盡則滅。或計二禪以欣樂為生因，極樂則滅，或計三禪以極樂報形，極餘則滅。如此循環窮盡七趣邊際，現報已滅，滅已則轉受他報，不再有此報，這樣此報則成斷滅。由此計度，死後斷滅，從而墮落在外道中，迷惑了菩提真性。這就叫做第九外道，立五蘊中死後斷滅，心顛倒論。


（待续10.3 ）
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末学合十：功德普回向一切法界众生 阿弥陀佛
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estheryu

学习第八十五天：

《一萬八千篇楞嚴咒共修群》以楞嚴经咒为首要。
2014年11月06日 × 星期四@农历九月初十四@
《大佛頂首楞嚴經白話》大佛頂首楞嚴經卷十 （续10.3）


又有那些在三摩地中修行的善男子，定力堅凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜，此時他窮究十二類眾生的深本，觀其幽清，常擾動之根元。於後後有，妄生計度。那麼，這人便墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依，觀見圓明而生愛慕之心。或以初禪性無憂故，或以二禪心無苦故，或以三禪極悅隨故，或以四禪苦樂雙亡，不受輪迴生滅性故，迷有漏天，作無為解，以這五處為安穩之鄉，為最勝清淨者之所依住，如是由劣向勝，生滅不停，如此循環由欲天以至四禪，各計最勝，各為五處究竟，由此計度，五時各現涅槃，從而墮落在外道之中，迷惑了菩提真性，這就叫做第十外道立五蘊中五現涅槃，心顛倒論。


阿難，像這樣的十種禪那狂解，都是行蘊中妄念正念間雜而起交互湧動，因此才出現了這樣的邪悟。眾生頑愚迷昧，不能自己忖量，分辨思維，逢到這些景象現前時，把迷妄當作悟解，自己聲稱登入聖境，造成大妄語，從而墮入無間地獄。你們必須將如來的話語，在我滅度後，傳示給末法時期的眾生，遍使他們覺了前面所講的十種邪解的道理，不要讓他們心魔作怪，而造炸下深重的孽障，你們要保護眾生，消除息滅他們的邪見，教其身心開覺海常住之真義，從而在修行無上覺道中不發生枝岐。不要因心中祈求速証，以致得很少的進步便滿足不前。而且要給他們指出成就清淨大覺悟者的目標。


阿難，那些善男子在修行三摩提中，行蘊盡後，諸世間性及幽清擾動之同分生機，皆忽然隳裂破壞，沉細綱紐，補特伽羅，酬業命根，感應懸絕，於涅槃性天，即將發大明悟，妙性將現，此刻情景猶如雄雞在昏夜中看到東方天色已有精明之色，即將鳴叫一樣。六根既虛且靜，於行蘊盡時不再馳騁流逸，滅絕遷流。內根外境，同歸湛明，內外相盡，故入無所入。深達十方十二類眾生受命元由，觀察其根由執持其本元，而此刻行蘊已盡，果報不牽，所以諸類不召，無行無業。唯見十方世界，乃同一識性，識精元明，常常現前，不再沉墜，幽幽秘秘地發現佛性，這就叫做識蘊境地。如果於群類果報召牽，無業運故，雖召不召，已獲同體識性，於此消除磨了六根根性差別，合時圓融不二，開時成就大用，互相靈通，互為清淨無礙，這時十方世界以及身心猶如吠琉璃一樣，內外都是明徹的。這叫做識蘊盡境地。如此一來，這人就能超越對命的濁暗不見，回觀識蘊之所由生，即是真如体上，一念無明妄動，故為罔象，真妄和合，非一非異，故為虛無，乃是罔象虛無顛倒妄想作為其根本的。

阿難，當知道這樣的善男子，窮盡了種種行蘊，性入澄空，於識蘊返本還元，生滅之心到此盡滅。而唯有對於寂滅涅槃的休、德、相、用尚末圓滿成熟。能夠令自身精明時不見根相，昏住時根相宛然。且能夠與十方諸類通一覺知，覺知既已通泯，自然能夠証入圓滿識性，而為諸類的根元。如果於圓滿識性，計識性為真常可依，故言立真常因，作殊勝之解，那麼，這人便墮入因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第一立所得心，以根隔合開，通泯諸類，計此識為成就圓滿所歸之果。才見根隔合開，圓通將近，忽然圓者偏，通者隔，反而遠遠違背，本來於涅槃天，將大明悟，卻背離涅槃境界而不見，本來覺心將發，即為佛子，卻反成為外道種。


（待续10.4 ）
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末学合十：功德普回向一切法界众生 阿弥陀佛
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【Osifu】：再次聲明絕對不允許和無形溝通、第一時間匯報師父溝通
Osifu   22:08:31
有一個弟子匯報師父：“師父好，某某有緣人今天打電話說，她寫的靈感文感覺是師父傳感的，說她與無形師父溝通了幾個小時………”
師父在這裏明確警示大家，這種與無形師父溝通的作法是極端錯誤，極其危險的，必須立即停止，決不允許再犯。
師父在這裏表揚這位及時匯報的弟子，遇到這類情況必須第一時間匯報，這是在救有緣人的法身慧命，若不及時叫停會感召附體，墮入魔窟的。
這種情況師父已經三令五申、反復禁止，居然還有人不知道、不遵守、不依教奉行。
絕對不允許和無形進行溝通，更不可執著你所溝通的無形是無形的師父。
師父還沒有死，你隨時可以聯系師父，必須找師父驗證。
師父該講的都會講，不會以無形的方式去給你談，更不會給你談幾個小時。
無形靈界非常復雜，你們招惹不得、執著不得、貪求不得，否則會引火燒身。
讓你們老老實實念佛、誦經、持咒怎麽這麽難？
不要在執著神通感應，執著神通感應是死路一條，魔道魔窟。
希望沈迷的人盡快走出來，不著相、不動心，則一切無礙。
師父再次聲明：任何人、任何有形、任何無形都不能代表師父說話、表態、做決定，你可以用微信、skype等方式直接和師父聯系、無障礙溝通。
記住：師父還沒有死！
2014-11-03 晚上Osifu開示



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<聽話遵令，一切無礙>
——olir
“修行有風險，入道需謹慎。”這風險，緣於自己的定力和智慧；
“修行有風險，入道需謹慎。”這風險，取決於自己的聽話、遵令程度；
一切風險，緣於自己自心。
一切成敗，緣於自己自心。
一切問題，緣於自己自心。
有無信仰，都在修行；
承認與否，都在道中；
修行無處不是，道無處不在。

“大浪淘沙，浪裏淘金。”大浪淘沙，不是浪殘忍，這是規律；
浪裏淘金，不是浪太大，這是道；
道無聲，道無言，不是道難；
道即規律，道即規矩，道即鐵律。
規律無情，不是規律狠，而是自我修心不到、自我修行不力、自我修煉不夠。

淘汰，非是規矩淘汰，而是自我淘汰；
淘汰，非是規律淘汰，而是自心淘汰；
淘汰，非是天條無情，而是自心不醒；
淘汰，非是陰律鐵面，而是自心不明；
其實，就是自己淘汰自己。

障礙，不在外，在自心；
障礙，不在內，在自我。
妄執什麼，什麼就是障礙物，就是關卡。
貪求什麼，在意什麼，越是舍不得，太關註，難舍的關註物就是障礙物。
一切障礙，均來自自心，一切皆是自心感召，這是因果，是考驗，是磨練，是提升必經之路。
其實，就是自己障礙自己。

心無掛礙，一切無礙。心無貪求，一切無礙。心無染著，一切無礙。
自心無明，自心貪求，自心狂妄，自心愚癡，自心造作，自承因果。

明理，遵令行；明覺，順道行；明晰，謹慎行；明白，不妄行。
妄想，愚；妄言，癡；妄語，逆；妄行，迷；妄執，倒；妄作，兇。

心不堅、誌不定，心不真、意不恒，心不凈、慧難生。
沒有智慧，或者自己智慧不夠，那就老老實實聽話；
沒有定力，或者自身定力不夠，那就踏踏實實遵令；
沒有神通，或者想有神通，那就調心正誠善凈；
沒有感應，或者無法相應，那就多請示多匯報；

莫怨規矩多，莫怨道難行，莫怨規律無情。
道是無情卻有情，這是真情、至情、大情，這是愛。

唯有順道，才能各司其職、各行其道；
唯有順道，星球自轉公轉，星系平衡；
唯有順道，才能一切無礙；
唯有順道，才能正常運行；
唯有順道，才能穩步前行；
唯有順道，才能無險無風；
唯有順道，才能參與其中；
唯有順道，才能走到最後；
唯有順道，才能天榜提名；
唯有順道，才能蓮臺高升；
唯有順道，才能完成使命；
唯有順道，才能圓滿成就；
&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;

順道，道在哪？
道在佛經中，道在師父開示中，道在師父的法令中。

字裏行間，雲雷震。
話裏話外，鐘呂鳴。
恩師慈悲，心血凝。
真情真愛，心相應。
無量妙寶，在其中。
救度回歸，亙古情。


2014-11-05  13:26:05 讀師父開示有感。

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修行有風險，入道需謹慎

estheryu

学习第八十六天：

《一萬八千篇楞嚴咒共修群》以楞嚴经咒为首要。
2014年11月07日 × 星期五@农历九月初十五@
《大佛頂首楞嚴經白話》大佛頂首楞嚴經卷十 （续10.4）


阿難，又有那些修行的善男子，窮盡了種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯有於寂滅涅槃境界的真精微妙尚未圓滿成就。而於歸識性，攬為自體，遂計盡虛空界十二類眾生，皆我身中一類一類漸漸流出，作這樣的殊勝解釋，那麼，這人則墮能非能執，摩醞首羅現無邊身，成為他的伴侶。從因迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第二立能為因心，依此為觀。久久觀成，攬為自體，計其能為生眾生事，於是謂成就能事之果，亡失本修，遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，生大慢天，我遍圓外道種。


又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯有於寂滅涅槃境界的精妙尚未圓滿成熟。而於所歸識性，有所歸依，自疑想身心是從那裡流出，十方虛空也都是由此處生起，為身心等所宣流之處，以此作為真常之身，它既不生也不滅，在生滅中早計常住，既迷不生之義，也不明白生滅，安住於沉迷中，反而將此作殊勝妙解。那麼，這人便墮入常非常執，計自在天，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知見。這叫做第三立因依心，作真常身，無生滅解，故成妄計果，流入邪見。遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，未得圓滿真心，顛倒妄計為圓，因此生成倒圓種。


又有修行的善男子，窮盡諸行蘊，性入澄空，生滅絕盡，但唯於寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，而於所知，觀此知能遍知諸法，遂於所知之境，計知能遍圓，於是因知立解，計度十方草木，都是有情，與人無異，草木為人，人死後還成十方草樹，無所揀擇，我能遍知此理，若生這樣的殊勝想法，那麼，這人則墮知無知執，婆吒先尼執一切覺，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知見，這叫做第四計圓知心，成虛謬果，遠遠違背了圓通法門，背離了涅槃境界，生成顛倒知種。


又有修行的善男子，窮盡諸行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡，但唯對於寂滅涅槃的精真微妙尚未圓滿成熟。若於圓融根互用中，已得順隨，便於根隔合開圓融變化一切發生之際，追求火的光亮明朗，樂意水的清涼純淨，喜愛風的周遍流動，觀想眾塵所成為地，能生十切，各各崇事，以這些群塵，為發生造作之本因，建立常住之解釋，那麼，這人則墮生無生執，迦葉婆並婆羅門，以及那些勤身役事，事火崇水求出生死的外道，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第五計著崇事邪業，迷自己一直靈覺之心，從四大無知之物，立虛妄求因，非果而計果，因而遠遠違背了圓通法門，背離涅槃境界，生成顛倒化理之種。


（待续10.5 ）
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末学合十：功德普回向一切法界众生 阿弥陀佛
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estheryu

学习第八十七天：

《一萬八千篇楞嚴咒共修群》以楞嚴经咒为首要。
2014年11月09日 × 星期日@农历九月初十七@
《大佛頂首楞嚴經白話》大佛頂首楞嚴經卷十 （续10.5）


又有修行善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心到此滅盡。但於寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟，若於圓明開合，計度明從虛發，以虛為勝。非滅其群根中變化之性，令其永滅，以永滅所依諸根，唯餘罔象虛無之識，為所歸依處。若生這樣的勝解，那麼這人便墮歸無歸執，無想天中諸舜若多，成為他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第六圓虛無心，窮空不歸，迷漏無聞，終入輪迴，成空亡果。遠遠違背圓通法門，背離涅槃境界，生成斷滅之種。


又有修行中善男子，窮盡種種行蘊，入於澄空，生滅至此滅盡，而於寂滅涅槃精妙尚未圓滿成熟。若於圓常，固身常住，同於識精圓常，內外相保，長久而不會傾逝，自以此計為是，以此計為可貪，其餘皆不可貪求。生出這等勝解妄念，那麼這人則墮貪非貪執，諸阿斯陀以及求長命者，成為他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見。這叫做第七執著命無，立固妄因，趣長勞果。遠遠違背了圓通法門，背離了涅槃境界，生成妄延之種。


又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心此時已滅盡，但唯對於寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，觀見到我與諸類眾生通一覺知，卻退留住於塵勞煩惱中，恐識蘊消盡，命根即斷，故於此際，坐蓮花宮，廣泛化求七珍，多多地增加美女，縱放其心身恣意享受，以此為勝，那麼，這人則墮真無真執中，吒枳迦羅成為他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第八發邪思因，立熾塵果。因此遠遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，生成天魔之種。


又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心至此已滅盡。但唯對於寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟，觀一切凡聖，都是依命根發明，於命根發明中，分別精粗，同一命根發明，聖位則精，凡位則粗，聖道則真，外道則偽，因而去分析辨別，抉擇真偽精粗之所由，而精粗真偽，都是以因感果，自相酬答，既知如此，欲易粗為精，捨偽從真，唯求感應，背離了佛清淨道，所謂見苦斷集，証天修道，居滅已休，得少為足，更不再前進，以此為勝。那麼，這人則墮入定性聲聞中，四禪無聞比丘，非果計果，佛會增上慢流，未得謂得，這類人，成為他的伴侶。從而迷惑了佛菩提真性，忘失了佛菩提知見，這叫做第九圓觀四諦，精誠以求感應，事與願違，居滅已休，甘居沉空守寂，成趨寂果。遠違背圓通法門，背離了涅槃境界，永遠糾纏於空不得超脫，生成纏空之種。


（待续10.6 ）
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末学合十：功德普回向一切法界众生 阿弥陀佛
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学习第八十八天：
《一萬八千篇楞嚴咒共修群》以楞嚴经咒为首要。
2014年11月10日 × 星期一@农历九月初十八@
《大佛頂首楞嚴經白話》大佛頂首楞嚴經卷十 （续10.6）


又有修行的善男子，窮盡種種行蘊，性入澄空，生滅之心至此已滅盡，但於寂滅涅槃的精妙尚未圓滿成熟。若於圓融清淨覺明，發心研究以悟兩種深妙，一是依於圓融而悟緣生無性之理，二是依於清淨而悟紛擾寂靜之義。即立涅槃，不知更進一步求性海圓融，緣起無礙，以及真如不動寂滅場地。因而這人則墮定性辟支，諸緣覺獨覺，以及不迴心者，成為他的伴侶，從而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知見，這叫做第十圓覺泯心，成湛明果。遠違了圓通法門，背離了涅槃境界。生成圓明不化圓種。


阿難，像這樣的十種禪那境地，未及圓通，在中途便誤入顛狂知見。因依顛狂知見，不自覺知，在迷惑中得少為足，於未足中生滿足証。這都是識蘊之中，用心不正，妄念與正念交互湧動，故生出這樣的結果。眾生愚頑迷妄，不能夠自己思量判斷，逢此境界現前時，各人以自己所喜愛的和原來的業習薰染去相應它，從而迷心而休息不前，認為這就是最終的歸宿聖地。自稱已滿足了無上菩提道，造成大妄語。當這種同外道邪魔感應的作業終結之時，便墮入無間地獄。聲聞、緣覺，不成增進。你們應當留心秉持如來的破魔法道，將這法門，在我滅度後，傳示於末法時期，讓廣大的眾生覺了修禪中途成狂的十種差別之義，不使他們在修道中同魔相應而自遭沉孽。保護救度禪定中修行人，消息邪見之緣，使他們的身心投入佛的知見，從始自終不遭遇岐途。這個法門，從前的世代，如恆河沙那樣多劫時之中，像微塵般多的如來，都是乘這個法門而得以心開，成就了無上聖道的，識蘊如果消盡絕滅，那麼，你現前的眼耳鼻舌身意諸根都能互相圓用，從這互相圓用之中能夠入菩薩金剛乾慧圓明精心，從中發化出神通變行。猶如潔淨的琉璃，內中含藏寶月。像這樣乃至於超越十信、十住、十行、十迴向、四加行心，甚至菩薩所行的金剛十地，具備了同於佛的覺悟圓明之心，進入如來妙莊嚴海，圓滿了菩提聖道，歸於無所得的涅槃境界，這就是過去的先佛世尊在奢摩他正定之中，用覺明之心去分析辨別微細的魔事。如能遵佛所說，當魔境現前時，你就能夠諳識分辨，心體中的塵垢既已洗除，便不會落入邪見，陰魔消滅，天魔摧碎，大力鬼神奪魄逃逝，魑魅魍魎不再出來作祟。這樣直達菩提，諸種功德，無諸少乏，下劣增進，對於大涅槃境界，心體不迷惑沉悶。


如果在末法時期，愚鈍的眾生，不曉得識別禪那境象，不懂如來的說法，但樂意去修三昧禪定，你怕他們墮入魔道，可以一心勸導他們持誦我佛頂陀羅尼咒。如果不能誦讀，就寫在禪堂中，或者帶在身上，這樣，一切的邪魔都不能擾動他們。你應當恭敬欽承十方如來究竟修進，最後遺留下來的軌範。



阿難立即從自己的座上起身，聆聽完佛開示和教誨後，頂禮膜拜，恭恭敬敬地奉持著如來法旨，心中憶持著勿使忘失。阿難在大眾中，反復向佛說，如佛你所說五蘊相中，五種虛妄，是本想心。我們平時沒有聽過如來的微細開示，還有這五蘊是一併消除呢？還是依次而除盡？像這五重妄想，在哪裡為其界線呢？唯願如來發大慈悲，宣示大法，為這裡的大眾進一步開示，清淨他們的心目，並且也為將來末法時期的眾生作正確的眼目。佛告訴阿難，精微真如是妙明的，本覺是圓融清淨的，並不留有生與死以及種種的塵垢雜染。甚至於虛空，都是因妄想而生起的。這都是源於本覺妙明真精，一念妄動便生發出諸器世間，如演若多，迷頭認影，以虛為實。妄的根本是無因的，於妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱之為自然。那虛空性，猶實幻生，因緣自然，都是眾生妄惑之心的計度。


（待续10.7 ）

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末学合十：功德普回向一切法界众生 阿弥陀佛
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estheryu

学习第八十九天：

《一萬八千篇楞嚴咒共修群》以楞嚴经咒为首要。
2014年11月11日 × 星期二@农历九月初十九@
《大佛頂首楞嚴經白話》大佛頂首楞嚴經卷十 （续10.7）


阿難，若是知道妄想有所起處，可以說妄想以為因緣，若是妄想原無起處，當體全空，如果再說妄想為因緣者，也同樣原無所有了。何況外道不知道因緣，推為自然的了。因此如來為你們發明真相，要你們知道五蘊本因，同是妄想的道理。如你的身體，先因父母想生，再由自己想心，與父母想心，感應和合，進而可傳續命根。如果自己無想，有應無感，則不能來續命。正如我從前說過的，心中想著醋味，口水便生出口水，心想登高，足心便生酸的感覺。然而，並沒有懸岩也沒有醋物，你的身體必然不是虛妄之類，為何你的口水會因談醋而出呢？可知口水由想而來，而你的身體虛妄應同於口水。因此當知你現前的色身，叫做堅固第一妄想，即如此所說的，臨高想心，便能使你的身體真的感受到酸澀，這說明因受心生，能感動色體。所以你現前順益而樂違損而苦兩種交互來往現象，叫做虛明第二妄想。由於你念慮，支使你的色身，身體並不是念慮虛這類東西，為何你的身體會隨念慮而動。種種取像，心念一生，隨念取像，這個色身時時與念相應。這念慮寤時為想像之心，寐時為夢中之念，則你的想念搖動妄情，這叫做融通第三妄想。人現前身中遷流變化之理從不停住，運運密密，指甲長長，毛髮生起，生氣消退，容顏衰皺，日日夜夜，生滅滅生，迭相更代，但自己卻沒有感覺。


阿難，這若不是你，為何說是體的變遷？假如真的是你，為何你又沒有感覺呢？你現前行蘊，念念不停，這叫做幽隱第四妄想。還有你離於諸想無復生滅的精明不動，名之為恆常者，在身體上不出見聞覺知。如果確實是精真不動恆常之性，不能容留妄習，為何你從前曾看見過的奇異之物，經過數年後，憶忘了，其後忽然重又看見這異物，記憶宛然復現，並不曾遺失。這是習氣內薰之力，種子仍在八識田中，則這精明了知之性，即現前見聞覺，同一無分別性，湛然不動之中，前念後念，不斷受薰，並沒有停止之時，分別其間頭數，無量無邊，無法籌算。


阿難，應當知道這湛然不動搖，並非你的精真本性，正如急流之水，看起來似平靜，其實因為流急了而看不見，並不是不流。如果不是妄想根元仍在，怎麼能受妄習所薰染？除非是寂滅現前，六根互用合開成就，此妄想方可絕盡，不然，妄想永遠也不會消滅。所以你現在見聞知覺中，串穿習氣微細種子多少，令不遺失，則湛然明了阿賴耶識內，一分無明，即名罔象。這無明為能串，六根中習氣為所串，和合真如，非一非異，故言虛無。居四蘊之後，為第五。凡夫計為命根，二乘計為涅槃，無而作有，虛而作實，故為顛倒，對前四蘊行相粗顯，故言微細精想。


（待续，下一篇完结篇）
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末学合十：功德普回向一切法界众生 阿弥陀佛
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estheryu

学习第九十天（居然刚好可以连载90天～呵呵！）：
《一萬八千篇楞嚴咒共修群》以楞嚴经咒为首要。
2014年11月12日 × 星期三@农历九月廿@
《大佛頂首楞嚴經白話》大佛頂首楞嚴經卷十 （最后一篇）

阿難，這五蘊為五種妄想所成，你現在要想知從識蘊到色蘊，彼此相因的界線，以及其中淺深之義。只有色與空，是色蘊的邊際，只有觸與離，是受蘊的邊際，只有記與忘，是想蘊的邊際，只有滅與生，是行蘊的邊際。湛入合湛，是識蘊的邊際，這五蘊之元，重疊生起，生是因依識而有，滅隨從色而除，已得圓通，即齊佛果，五蘊妄想，頓然俱空。但無始習氣，遇事便興，如要遇事不興，非可頓然而除，因而必須安立聖位，歷事造修，才可除滅。我已示你劫波巾結，為何你還不明白，再來詢問呢？你應當將這妄想的根元，以及心得以開通的法門，傳示給將來末法世中的眾修行著，使他們認識虛妄，深厭妄想自生，知求涅槃境界，而不貪戀三界。

阿難，如果有人將遍滿十方所有虛空裝滿七寶，持以奉上微塵般多的眾佛們，一心承事供養，心無虛度。你以為如何呢！這人以此施佛的因緣，所獲得福報多不多呢？

阿難回答說，虛空無盡，珍寶無邊。從前有一個眾生向佛施捨七文錢，捨身之後便獲得了轉輪王位的大好福報，阿況現前虛空窮盡十方，佛土又充滿虛空，都施珍寶於其中，雖然窮劫思之議之，尚不能及其分量，這樣多的福報如何更有邊際呢？

佛告訴阿難：眾佛如來，說的話從不虛妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波羅夷罪，瞬息之間經過這方、那方的阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間地獄，沒有不經歷的，但只要能夠以一念將此法門，在末法之世中去開示那些未學之人，那麼這人的罪業孽障，應念之間便已消滅，立即變他所受地獄苦因成安樂國土。他所得到的福報超過前面所說那位施者百倍千倍，千萬億倍，如此乃至於算數譬喻所不能及。

  阿難，如果有眾生，能誦念這部經，能夠持誦這個神咒，那麼他的功德如我廣說，窮劫不盡。依我的教導，如教去修行辦道，直到成就菩提聖果，不會遭遇魔業。佛說完這部經，在座聽法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，以及一切世間的天人阿修羅，他方世界的菩薩，二乘聖仙童子，以及發心向佛的大力鬼神等，皆大歡喜，向佛禮敬而離去。


（结篇）
感恩与大家近三个月以来的学习！
阿弥陀佛！
祝大家法喜满满！道心不退！共成佛道！广度有缘～
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末学合十：功德普回向一切法界众生 阿弥陀佛
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这个非常棒！
末学推介啦！末学也在听这个的～
《大佛顶首楞严咒》聆志 居士恭诵

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突然有感 而作的画（个人感悟）
今年2月的作品。
很美，脚踏莲花，每一个众生都是这样来的～很棒！

感恩呀～

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有感作画于14-sept-2014

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有感作画于07-mar-2014

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有感画于14-March-2014

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有感画于11-jun-2014

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所有的人都想弄明白人的起源問題

传说，中华民族是龙的传人。
传说，华夏民族是龙的子孙。
传说，女娲娘娘用泥土造人呢。
It is said that Chinese people are the successors of the dragon.
It is said that Chinese nation is the descendant of the dragon.
It is said that Goddess of Nu Wa created humans with clay.
(有弟子问: Osifu，人到底是怎么来的？)
(Some disciple asks: Osifu, where on earth did the human beings come from?)
问的好。这个问题，所有的人都想弄明白人的起源问题。
Good question. Everyone wants to know the answer to the origin of human beings.
进一步，生命的起源问题。 再进一步，宇宙的起源问题。
And further question is about the origin of life.
Even much further one is about the origin of the universe.
这些问题，人类一直在探索，在探究，有的甚至付出生命代价寻求真理。
Humankind has been exploring and delving into these questions, and someone even has paid his or her life for the truth-seeking.
多少古圣贤哲都在试图回答这个起源问题。
Countless ancient philosophers, saints and sages have always been trying to answer the question about the origin.
你们可以在经典中，找到很多种答案。
You can find all kinds of answers in the scriptures.
弟子啊，所有的说法都是“黄叶止小儿啼”。
Dear disciples, all of sayings are like that the yellow leaves stop babies from crying.
当然，Osifu也会有一个宇宙、自然、人类起源问题的答案。
Of course, Osifu will also have an answer to the question about the origin of the universe, the origin of nature and the origin of human beings.
Osifu机缘到了，会讲的。此前，你们自己参悟，好吗？
When the opportunity comes, Osifu will discourse it. Before that, you comprehend it yourself, OK?
释迦佛说，人是从光音天下来的。
Buddha Sakyamuni said that human beings came from the Heaven of light & sound.
那，光音天的人从何而来呀？如此上溯，无有穷尽。 佛只好说，“无始”劫以来。
Then where did those from the Heaven of light & sound come from? Dating back in this way, it will be endless. Therefore, Buddha had to say that it was from limitless eons past till now.
无始，呵呵。
Well, no beginning.
无始，就是没有最开始，能参破吗？
No beginning means that there is no start. Can you realize it?
无终，就是没有结束最终，能参破吗？
No ending means that there is no finishing in the end. Can you realize it?
人类的惯性思维或叫思维定势或叫逻辑，总会这样想：既然有这么个事物，就一定有开始，就一定有源头，就一定有种子，就一定有始初。
The humans are always thinking like that with their inertial thinking or the thinking set or logic: Since there is such a thing, there must have been a beginning, a source, a seed and a start.
  “万法因缘生，我说即是空。”后两句是什么？
若悟了就一样。 不过也是“黄叶止小儿啼”。
All things are born in causes and conditions. What I say is empty. What is it after the two sentences? If it is comprehended, it is the same as the yellow leaves stop babies from crying.
大回归！
Great Returning!
大回归！这是Osifu的唯一。
Great Returning! It is the sole duty of Osifu.
  “天人合一”是不可思议的，无法用语言表达。
The Oneness of Heaven, Earth and Man is inconceivable, which is beyond words.
“天人合一”，谁证谁知道！
However, it can only be well understood by those who have realized it!
“怪圈”，这个词儿有意思。
The word vicious circle is somewhat interesting.
当修行人还有境界、还有“我”时，确实陷入了“怪圈”跳不出了。
When the practitioners are still under their viewpoints or have an ego, indeed they have fallen into the vicious circle and can’t jump out of it.
在“有我”“我执”的“怪圈”里折腾，就是有像孙悟空“一个筋斗十万八千里”的本事，也翻不出六道轮回。
In the vicious circle of an ego or egocentrism, even though you have the ability like the Monkey King with a somersault 108,000 miles, you won’t cross over the cycle of life and death in six destinies.
梅花香自苦寒来，真好。
Fragrance of plum blossom comes from the bitter cold. So nice!
慧剑锋从磨砺出，真好。
Sharpness of wisdom sword comes from grinding. So nice!
一次次的磨练，就是一次次的闯关！谁走到最后，谁就是胜利！
One after another time of annealing is to break through the barriers over and over again. Who reaches the end is the winner!
继续精进！
Go on cultivating diligently!
南无阿弥陀佛！
Namo Amitabha!
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所有的人都想弄明白人的起源問題
  2010-03-17 上午Osifu開示 Osifu’s Discourse (Mar-17-2010）
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有感画于三月十八日2014年

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人的天职是什么，你知道吗？



2010-05-19下午Osifu開示Osifu’s Discourse (May-19-2010 afternoon)
Osifu 15:17:20
無形要靠有形解決很多人間的問題。
Invisible (formless) beings have to rely on visible beings to solve many issues in the human’s world.
無形的力量不可思議。
The power of invisible beings is inconceivable.

無形、陰態、陰性的力量不可思議，是宇宙的決定力量。
The power of the invisible, Yin-state andYin-characteristic is inconceivable, which is the decisive force of universe.
有形、陽態、陽性的事物被無形、陰態、陰性的力量推動按照宇宙規律而運行。
Things of the visible, Yang-sate andYang-characteristic are pushed forward by the power of the invisible, Yin-sate andYin-characteristic, and set into motion according to cosmic laws.

（有緣人問，怎樣才能讓無形為自己所用？）
(A predestined friend asks how to make the invisible serve him.)

此問正體現了娑婆世界眾生的問題。呵呵
This question exactly manifests the problem of living beings in Saha World. He He.

一切都要為“我”所用，我字當頭。
而不是，我能為宇宙做些什麼？
Everything must serve “I” and put ego above all else, rather than what I can do for the universe.
“我”能為無形做些什麼？
What can “I” do for the invisible?
“我”能為有形做些什麼？
What can “I” do for the visible?

無論有形無形都應該順應宇宙規律。
Whether you are visible or invisible, you should comply with the cosmic laws.
順道而行、順天而行。而不是“我”說了算。
Perform in accordance with the Way and the Heaven, rather than “I” make the final decision.

Osifu常說：“我字當頭，死路一條。”
Osifu ofter says that putting ego above all else leads you nowhere but the grave.
這個“我”字，這個“我執”是一切問題的根源。
The word “ego’, the “ego attachment”, is the root of all problems.

等你覺悟了你會明白，一切都不是你的，包括你的身體。
When you are enlightened, you will understand that everything is not yours, including your body.
你以“我為中心”造下了種種惡業，此惡業牽引你的靈墜落惡道。
You created all kinds of evil karma because of your “self-center”, which would lead your soul down into evil realms.

有一個修行人寫了一本天書，叫做《修煉人的天職》。
A practitioner has written a heavenly book called “the Essential Missionof Cultivators”.

Osifu用一句話概括了這本書的精華：修煉–人的天職。
Osifu uses one sentence to summarize the marrow of this book: Cultivation — the Essential Mission of Human.
修煉是人的天職。
Cultivation is the essential mission of human.
人的天職是修煉。
Human’s essential mission is to cultivate.

天道眾生很明白這一點，因為天人有天福、有五通。
The living beings in heavenly realm are clearly aware of this point because the heavenly beings have heavenly blessedness and five kinds of spiritual penetrations.

弟子啊，別人的惡業、習氣不會給你的，都是自己過去世或今生今世造作的。
My followers, evil karma and bad habits do not come from others but from your own performances in the past lifetimes or this lifetime.

當下斬卻！
Cut it off in the very present moment!

對修行人來說，要知道懺悔。
Practitioners need to know to repent.

過去世，我們造下種種惡業，一定要真心至心誠心懺悔。絕不再犯。
In the past lifetimes, we have created all kinds of evil karmas, and we should repent with the sincerest true mind. Never recommit it.

《壇經》裡的懺悔文，Osifu很喜歡，你們不妨去看看。
Osifu likes the repentance text in Platform Sutra very much, and you might read it as well.

今生今世一切業障業緣要如法了結，要用佛法化解，要徹底解決，不能拖泥帶水、抱樁搖櫓。這樣我們才能輕裝回歸、圓滿回歸。
All karmavarana (karmic obstacle) and karma-cause of this life should be put into a complete end by using appropriate Buddha dharma, and everyone should not do things sloppily or embrace the stake when sculling oars. Only in this way could we return with light packs successfully.

弟子··從前念今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
Disciple so and so, may each of my thoughts of the past, the present and the futurebe always free from taints of ignorance and delusion. I repent of all my sins and evil deeds committed under the delusion or in ignorance in the past. May they be expiated at once and may they never arise again.

弟子··從前念今念及後念。念念不被驕誑染。從前所有惡業驕誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
Disciple so and so, may each of my thoughts of the past, the present and the futurebe always free from the taints of arrogance and dishonesty (Sathya). I repent of all my arrogant behavior and dishonest dealings in the past. May they be expiated at once and may they never arise again.

弟子··從前念今念及後念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
Disciple so and so, may each of my thoughts of the past, the present and the futurebe always free from the taints of envy and jealousy. I repent of all my sins and evil deeds committed in an envious or jealous spirit in the past. May they be expiated at once and may they never arise again.

這是 Osifu的懺悔文。原來每天Osifu都要反復念。
This is Osifu’s repentance text. Osifu used to recite it repeatedly every day.

懺悔,是一個重要的修行方式。
Repentance is an important way for cultivation.
懺悔,是修行路上必不可少的一個環節。
Repentance is an indispensable segment on the path of practice.

懺悔,是對自己靈體的清洗。
Repentance is to clean our own spiritual bodies.
懺悔,是對自己多生歷劫負資訊的清洗。
Repentance is to clean our own negative information accumulated during numerous lifetimes and kalpas.
懺悔,是對“脫胎換骨”過程中“脫胎”的有效方式。
Repentance is an effective way of being born as a new man in the process of self-reinvention.

懺悔,是淨心的有效方式。
Repentance is an effective mean of mind purification.
懺悔,是自我淨化昇華的重要方式。
Repentance is an important mean of self purification and sublimation.

但是，懺悔不是說：
知錯就改，改了再犯，犯了再改。
這樣可不行！
But, repentance does not mean that:
Correct the mistake once you are aware of it. Recommit it after correction and then correct it again after recommitment, which is not allowed.

可不能做犯錯的“老油條”。
One should not be an “old slicker” of committing mistakes.

願一時消滅。永不復起！
呵呵。
Well, may they be expiated at once and may they never arise again.

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有感画于30-06-2014

《醒觉舞》

干冰王

[分享]   听释果煜法师开示：《楞嚴新粹》 - - 2000年九月 佛青高级佛学研讨班 (太平佛教会)

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Shurangama Mantra Venerable Master Hua 楞嚴咒 天地靈文 宣化上人  
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Published on Feb 18, 2014

Venerable Master Hua talks of  Shurangama Mantra
楞嚴咒 天地靈文 宣化上人开示

楞嚴咒 楞厳呪 宣化上人 The Shurangama Mantra
https://www.youtube.com/watch?v=3uwIuJbkPBY

百事快乐

感恩,阿弥陀佛