李炳南居士：什么是道？

念弥陀

   （  二  ）业之三际


净土宗是特别法门，特别之处在那里？

净土法门是佛境界，而且有别于其他佛的境界，别的佛境界是要按著佛说的道理做，是 ‘ 独力法门 ’ 。

净土法门不仅是遵循佛的道理修，还可以藉助佛的力量，是 ‘ 二力法门 ’ 。

一般人不相信净土法门，以为 ‘ 师父领进门，修行在各人 ’ 佛怎么帮得上忙？张三肚子饿，叫李四替他吃，那有这个道理？

若要将净土法门的二力道理讲清楚，那可麻烦，所以释迦佛说这是 ‘ 难信之法 ’ 。

‘ 带业往生 ’ 是净土宗另一个特别处，这是别宗没有的。

想了解带业往生的道理，必得把三藏十二部都弄懂了，才明白，否则一知半解不中用。

还有一桩事情特别重要，自开始学佛一步一步到最后成佛，都用得著，这是那一桩事情呢？

那就是 ‘ 诸恶莫作，众善奉行 ’ ，学佛不论是修那一宗那一派，这两句话最要紧。

佛教徒若都诸恶莫作，众善奉行了，那天下就太平了，可惜并不如此。

至于真正信、真正想往生极乐世界的人，更必得做这两句话。

这两句话怎么做呢？那就是必须换心理。

‘ 临终助念 ’ 也只有净土宗有，别宗没有的。

修净土法门临命终时，要想往生极乐世界，即使是久修的老法师都得请人助念。

为何必须助念呢？因为临终时自己迷迷糊糊，不会念阿弥陀佛，须请别人帮著念，这叫 ‘ 助念 ’ 。

平素你 ‘ 诸恶莫作，众善奉行 ’ 与人结下法缘，你到临命终时，人家才会来助念。

平素行为不端，临终时便没人来为你助念。

有人认为 ‘ 我平常有念阿弥陀佛啊！’ 平常有念佛，临终时念著念著，念糊涂了，阿弥陀佛念成钞票银元，那就是颠倒了！

而念佛人要 ‘ 心不颠倒 ’ 才能往生，所以 ‘ 临终助念 ’ 是必须的，这也算是靠自他二力。

又净土宗的往生是九界众生往生，即使一次一次乘愿再来的大菩萨下生入胎，有生就有死，临死时也得助念，这有证据吗？

华严经文殊菩萨、普贤菩萨临命终时也 ‘ 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’ 希望佛来接引，这也是靠二力。

所以，大家不能忘记助念这回事，若在这里不干一点好事，临命终时有人给你助念，当中也会生障碍，所以修净土宗念佛的人必得 ‘ 诸恶莫作，众善奉行。’

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念弥陀

‘ 带业往生 ’ 的业可以分三际，三际是过去、现在、未来三个时候。

咱们随时都在这三际上打转。

业过去是什么东西？业以前叫迷惑颠倒的 ‘ 惑 ’。

众生本性光明觉悟，能知那个是善恶，不觉悟则善恶分不清楚，这叫迷惑颠倒。

身口意一动作，就迷惑颠倒，叫 ‘ 起惑 ’ 。

譬如一盆水，安定不动时，看起来很明亮，若用手放到水中摇动，就起了水纹，变了样子，看不清楚。

心动起惑颠倒，这个 ‘ 惑 ’ ，就是 ‘ 业 ’ 的第一步。

过去起了惑，现在的动作，叫 ‘ 造业 ’ 。

造业属于当时，例如我拿扇子，弄些动作，这都是业。

这个时候，还不必论造的是善业、恶业或非善非恶的无记业，总之是造业了。

而现在造业是什么在造呢？是我们的身、口、意在造。

造了业以后又将如何呢？将来有长有短，下一点钟是将来，一年后也是将来。

业的将来就是结果，结果就是受报应。

只要是懂佛学的人，看到这个 ‘ 受 ’ 字，就心理有数了，佛说 ‘ 观受是苦 ’ 咱们所有一切的接受、享受皆是痛苦的。

没学佛的人不懂这个道理，必得听闻佛法多年的人，才有点觉悟。

说别的苦或许感受不深，生死的苦，可懂得吧！

人都怕死，不怕死的人很少，你怕死也得死，不怕死也得死，死是躲不过的，这就是苦。

有人或许会问 ‘ 喔！还能不死的吗？’ 能！

能不生就能不死，能不生就能不灭！明心见性就能不生不死！

所以 ‘ 带业往生 ’ 有生就有灭！往生西方是到那里去生死的啊！往生后虽无分段生死，可还有变易生死啊！

所以说的是 ‘ 往生 ’ 并非不生不死的 ‘ 证果 ’ ！

念弥陀

业的过去叫 ‘ 惑 ’ ，业的现在叫 ‘ 业 ’ ，业的未来叫 ‘ 苦 ’ 。

惑业苦叫做 ‘ 三障 ’ ，是三种障碍，譬如眼有障碍就看不见了。

惑业苦三种障碍会障碍什么呢？

障碍之事太多了，简单说两条障碍，一是所知障，二是涅槃障。

什么叫 ‘ 所知障 ’ ？这事情你明明可以知道，一看就可以晓悟的，但有了所知障，你天性本有的 ‘ 良知良能 ’ 就被障碍住，该明白的不明白，该觉悟的不能觉悟。

所以大家听东西若听不明白，只可怨自己，总要多忏悔。

什么是 ‘ 涅槃障 ’ ？涅槃就是不生不死，没有痛苦了，是好事，有了惑业苦就不能证涅槃果。

学佛不论修那一宗派，还有惑业苦，就是还有障碍。

念弥陀

业有过去、现在、未来三际，惑是过去的业，那 ‘ 惑 ’ 是从那里发生的呢？怎么会迷惑颠倒呢？惑是从心识发生的。

众生皆有佛性，人、蚊子、蚂蚁等一切动物都有佛性，佛性没有大小之分。

性在那里呢？儒家讲 ‘ 天命之谓性 ’ ，天不是老天爷，也不是耶和华，天是天然的，本性是天然有的。

这本性有多大呢？佛家讲 ‘ 尽虚空，遍法界 ’ ，浩瀚的天空和本性比起来，犹如 ‘ 月云点太清 ’ ，一片彩云放在广大的天空中，那样渺小，可见本性何其大啊！尽虚空、遍法界都是在本性之中。  

禅宗讲 ‘ 明心见性 ’ ，唯识宗讲 ‘ 万法唯识 ’ ，心识与本性同是一个东西，心识的作用有八个，所谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六识、第七识、第八识。

第八识又叫 ‘ 含藏识 ’ ，它像仓库一样收藏我们的业种子。

第七识永远不断思量第八识，有我痴、我爱、我见、我慢四种烦恼，它抓住第八识当作我相。

所以，迷惑颠倒就在第八识，这是惑的来源。

起惑是它，收藏也是它，可见起惑造业与第八识有密切的关系。

起惑造业就得受报应，佛说 ‘ 观受是苦 ’ ，遭受的一切报应都是苦，所有享受都是苦，苦有三苦、八苦、一百零八苦，以前只有中国苦，现在还加上西洋苦。

是谁受苦呢？身、口、意三处都得受。

心也得受，所谓‘ ‘ 观心无常 ’，阿赖耶识是受报体，随著造的业死了生，生了死，流转不停的受苦！

一切业都藏到第八识，咱们往生是第八识往生，并不是肉体往生，既然是第八识往生，那不是连著业也带去往生吗？

念弥陀

惑业是因，受苦是果。

因又分近因、远因两种，就是所谓的 ‘ 旧业新殃 ’ ，过去造的业叫旧业，今生所造的是新殃。

不学佛的人不懂这个道理，难怪他们成天造业，而学佛的人也是旧业未消，又造新殃。

学了佛法要 ‘ 随缘消旧业，更不造新殃 ’ 随著因缘把旧业消除，更不造新的罪业。

你们如何，我不敢说，就自己而言，现在是随缘也没有消旧业，反而造了新殃。

谁造业谁倒楣，自作自受自遭殃，别人管不了，即使是亲父母、亲儿女、孝子贤孙也救不了！

有了旧业新殃，就会 ‘ 流转不断 ’ 。

因为，造了旧业新殃就种下了业因种子，譬如把桃核种在土里，结果长出桃子来，桃子里头还有桃核种子，因中有果，果中有因，永远连连不断，可怕吧！

这些藏在第八识中的惑业种子，可以 ‘ 幻化万相 ’ 。

幻是变魔术、玩戏法，第八识中的惑业种子像变戏法一般，造出许多假相。

例如大家现在眼前空空洞洞，什么也没有，你用手掌对著眼睛拍两三掌，睁开眼看，包管你红的绿的五花八门什么都出来了，这些乱七八糟的景象都是假的。

眼好比心，心要是一心不乱，干干净净什么也没有。

心里一乱，就生出千奇百怪的东西来，这就是唯识学所说 ‘ 万法唯识 ’的原理，一切东西都是神识虚妄分别造出来的。

神识造出种种虚妄现象以后，就会 ‘ 生灭不已 ’ ，在六道里生生灭灭，轮回不已。

永嘉大师证道歌说：‘ 梦里明明有六趣，觉后空空无大千 ’ 。

不懂佛理的人就像作梦不能觉悟，天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱六道明明摆著。

等到觉悟以后，发现这些万相都是自心造的，那有什么三千大千世界啊！

心里一清净，六道轮回就没有了。

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念弥陀

   （ 三 ） 惑类三种


净土宗有三部重要的经典—无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，三部经三种修法，文理也不一样，这三经最难懂的是那一部呢？是阿弥陀经。

无量寿经、观无量寿经比起阿弥陀经还不难讲，无量寿经、观无量寿经的 ‘ 无量寿 ’ 一听就懂，阿弥陀经的 ‘ 阿弥陀 ’ 就难懂了。

阿弥陀是秘密咒语，又含多义，念阿弥陀就能生长善法，所以不译成中文。

阿弥陀经中最重要的一句经文，就是 ‘ 一心不乱 ’ 。

念佛只要能念到一心不乱，临命终时就能往生。

修净土宗的人必得要知道 ‘ 一心不乱 ’ 的意思，否则就是违背经旨了。

观无量寿经先用眼观，观成功了，开眼合眼都见得到所观的境界，力量很大，但不是人人可修。

所以观经到了最后几观，众生没办法观了，佛就教人改成念阿弥陀佛，所以在这部经有两种修行办法。

我各宗都学过，都是有名气的老师传授，可是我是坏孩子，什么宗也学不成功。

而净土宗，打十几岁至今没断过，算一算也有八十五年的工夫了，至于 ‘ 一心不乱 ’ 的意思只会说个一句半句，要把 ‘ 一心不乱 ’ 整个的意思说明白，即使地上菩萨也够不上，所以无论如何要学谦恭，无知才敢妄作！

诸位因为看经少，又听了扰乱的话，所以修行不如法。

阿弥陀经云：‘ 若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ 在经文中没有说要断惑才可往生，或消业才可往生，只说 ‘ 一心不乱 ’ 即可往生。

前面曾提及身口意三业，有真有假，有真实、有权巧方便，一心也有真一心、假一心。

弥陀经说的一心，是真一心，还是假一心，经中并没有明讲。

但是经文明讲，不论平常念佛是那一种一心，临终时必须要 ‘ 心不颠倒 ’ ，若心一颠倒就完了，所以只要 ‘ 假一心 ’ 临终心不颠倒，就可往生。

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念弥陀

‘ 真一心 ’ 是怎样？断了惑就是真一心，惑断了自自然然就一心了，心一干净，还有什么二心三心呢？

‘ 假一心 ’ 叫伏惑。

我们的真如本性是如如不动，一动念头就是造业。

刚学佛的人，要不动念头好难啊！

古人有方便的法子，所谓 ‘ 不怕念起，就怕觉迟。’ 不怕你起念头，就怕你觉悟得太慢。

这个法子，对佛法普通法门很适用，净土宗也适用。

念头起来了，参禅的人就观察这个念头——它为什么动？上那儿去？......，就像刑警队捉小偷似的，跟著念头走，一直追追追，追到念头消夫，就用不著再追了！

念头一动便是造业，任它往外生长就是现行，当念头一动时，心田就生了一颗种子，若不察觉，种子就往外现行生长。

若一动念头，就能察觉，一路跟著它，追到念头种子不动，念头就伏下不起现行了。

所以，伏惑是在念头起了惑业而未现行时，就把它压伏住，这叫伏惑。

普通法门修法，要 ‘ 断惑证果 ’ ，断惑才能证得果位，了脱生死。

伏惑证不到果位，但是，初学的人还是要先学伏惑，伏惑学久了，念头不现行，就可慢慢断惑。

譬如一盆水不干净，先洒上明矾，搅一搅，经过半天的工夫，肮脏的渣子沉到水底，水就清了。

渣沉到水底，只是假干净，可是时间久了之后，不净的渣子也会变化。

伏惑也是如此，惑伏住不现行，也能放光明。

被伏住的烦恼种子，久而久之，也会变化，变化就是断了惑业种子，这叫 ‘ 断惑 ’ 。

所以断惑之前也要先伏惑。

念弥陀

修净土宗不强调断惑证果，而是要 ‘ 带业往生 ’ 。

修净土宗不怕念起，就怕觉迟，只要烦恼惑业一动，就以佛号压伏住，这叫 ‘ 净念相继 ’ ，净土三经都是这个办法。

有人念佛可以七天相继不乱的，有人念一个月也可不乱，这是佛力三昧声音不断，佛号声音不断，就是不断念头。

净土法门怕你不起念头，佛号念头尽管起，别断了！

这个念头非常特别，是佛种子。

提倡消业往生的人，作了一首偈子，头一句 ‘ 从今不必念弥陀 ’ 就是不通不通又不通，为什么要人不念弥陀呢？

弥陀终日念他，他却颠倒过来，舍二力用自力，多么不通啊！

诸位学伏惑，惑伏住虽还有烦恼渣子，但临命终时只要心头干干净净，就可伏住惑，心不颠倒，往生极乐。往生以后，在莲胞里把伏住的惑断尽。

大家想想，为什么有人一个月就花开见佛，有人要多少年才开花呢？在莲胞里干什么？是在里面断惑。

为什么在莲胞里能断惑？心本不生因境有，心原来是不动的，外面若有六尘境界来勾引，心就动了；在莲胞中，没有污染杓六尘来勾引，所以心念不起现行，带业往生的惑就可断尽。

普通法门修行要 ‘ 断惑证果 ’ ，但在净土三经并没有要人 ‘ 断惑证果 ’ ，这就是净土法门的特别处。

断惑证果得了果位，最小的果位是阿罗汉，依娑婆世界的年月来算，要证到阿罗汉果也得将近万年，这是很难的。

净土宗带业往生不必断惑证果，当生便可成就了生脱死的大事。

如果念佛人这一生去不了西方极乐世界，就麻烦了，因为一品惑未断，来生有隔阴之迷，前生的事情迷迷糊糊，就忘记要修行了，所以有好处也有坏处，这是净土宗与普通法门不一样的地方。

但是修那一种法门，都有一定的方法，错用了就不行。

譬如你要学缝纫，拿一把大菜刀要割布做衣服，有用处吗？当栽缝必得用剪刀。

可是要当厨子，做菜切肉，拿一把剪刀剪菜，没这个道理，工具不对！

所以，干那一行有那一行的方法。

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念弥陀

学佛就要求证果，不管世间或出世间的圣人，只要能 ‘ 不打妄想 ’ 就能证果，所以禅家最要紧的就是 ‘ 一念不生 ’ ，六祖坛经说：‘ 不思善不思恶 ’ ，恶事不想，善事也不想，什么事也不想。

有人会怀疑 ‘ 一念不生就可证果，真的这么简单吗？’ 就是这么简单，但是全地球上的人，找这么一个不打妄想的人，就是找不出来。

讲经的人学过八年的禅，老师说：‘ 你不行！’ 学禅我不行，我就改学别的法门。

现在我且把禅的修法说一下：前面说过 ‘ 不怕念起，就怕觉迟 ’ 怎么知道 ‘ 念起 ’ 呢？

打妄想而知道自己在打妄想，一万个人也找不到一个，要能知道念起，必得会观心。

观是考察的意思，一起念头，就知道了，心就在这个念头上，它往那儿，就追到那儿，追到最后，念头就没有了。

如门外头来了个贼，要是你感觉贼来了，两个眼睛睁著看他，那贼就没办法了。

普通法门都是用这观心的方法。

观心之法，必得自己实行用功，才相信这一套。

然观心一念不生是不是就证果成功了？

这可不！这是成功的初步，看似断了惑，其实是伏惑而已。

惑暂时伏住，不打妄想，这一点钟能伏住，下一个钟头，它还会来啊！

若伏不住惑再起念头，就会造业，造业又会招感苦报。

因为伏惑只是压住惑，惑藏起来，没有断。

若今天伏惑，明天也伏惑，终日接连伏惑，伏惑的时间久了，不让它造业，它就烂了根，就觉悟了，只要一觉悟就可不造业，要是能做到这般，你就是大禅师了！

而断惑证果，断什么惑？证什么果呢？

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念弥陀

‘ 惑、业、苦 ’ 这是三种障碍，我们在没有修行以前，都有这三种障碍，普通人不懂得，入圣流的内行人也只懂三分之一，另外三分之二还不懂得。

再者，带业往生的 ‘ 业 ’ 是从那里来的？业是从 ‘ 惑 ’ 迷惑颠倒来的，迷惑造业后来就得 ‘ 苦 ’ 果。

第一种惑叫 ‘ 见思惑 ’ ，见惑有五种，思惑有五种，每一种含有若干种，合起来有一百多品。

见惑是见解上起迷惑而有错误的认识，在六道里的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱众生都有见惑。

思惑是一种心理作用，有五种——贪、嗔、痴、慢、疑，这五种思惑从出生就带来了。

要想不在六道中轮回，就得把见思惑断除，成为了脱生死的阿罗汉。

断见思惑要多少时间呢？最低限度要一万年，人活不到一万年，必须死了再投生为人继续修行，要生生世世都去断见思惑。

但是，如果死了不再投生为人，那就很难了！

断了见思惑，证得阿罗汉果位，可以不再六道轮回，但并不是究竟解脱了，还有 ‘ 尘沙惑 ’ 未断。

佛法和世间法的道理，多如数不清的尘沙，对这一切道理若还糊里糊涂，就是有尘沙惑，还是一个愚人。

必得行菩萨道，对佛法、世间法都觉悟了，才破了尘沙惑。

见思尘沙惑不算根本，无明惑才是原本就有的，怎么来的？说也说不出来。

凡夫是见思、尘沙、无明，这三种惑都有的。

声闻证了罗汉果，缘觉乘证了辟支佛，都断了见思惑，但还有尘沙惑、根本无明惑，他们也要求往生，以便把这二种惑断除。

菩萨虽然断了尘沙惑，但根本无明惑没有断，自己也不懂无明惑。

菩萨分两种，在十住、十行、十回向这三位修行的菩萨，叫 ‘ 贤人 ’ ，这些菩萨对根本无明还不懂。

在十地修行的菩萨，叫 ‘ 圣人 ’ ，但是初登地的菩萨也不清楚无明惑，要在第五地，才认识一点，到了第八地才能观自在，但还是不能彻底了解无明惑。

到了等觉菩萨，还像隔一层云彩看月亮，也弄不清楚无明惑，必得要成了佛果，根本无明才完全没有。

所以菩萨的修行，主要就是要断根本无明惑。

菩萨往生极乐是 ‘ 一惑往生 ’ ，带著根本无明惑往生。

声闻缘觉是 ‘ 二惑往生 ’ ，带著尘沙、无明二惑往生。

凡夫是 ‘ 三惑往生 ’ ，带著见思、尘沙、无明三种惑往生。

十地菩萨还带著业往生，何况是一品惑未断的凡夫，怎么不是带业往生呢？

至于佛就不用往生了，成了佛还有什么往生呢？

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念弥陀

学佛人都知道成佛要三大阿僧祇劫（ 一阿僧祇，等于一千万万万万万万万万兆年），为什么要这么长的时间呢？为了断惑。

为什么不能早断呢？因为不认识惑，见思惑是什么东西都不晓得，要怎么断？

譬如想用扇子煽凉，若连扇子都还没看见，就说已在煽凉，那不是胡说八道吗？

今天在场的大家，你们谁晓得自己的毛病？若不晓得要怎么改法？尚且自以为是，以为我不错了，这就倒大楣。

必得先知道自己的错处，才能够改。

讲经的人对三种惑，虽能讲得出来，但是断不了。

例如三惑首先要断的就是见思惑中的 ‘ 身见 ’ ，孔圣人说要 ‘ 毋我 ’ ，老子说 ‘ 吾有大患，唯吾有身 ’ ，身见是吾人第一大祸患，必得先断。

佛家以 ‘ 观身不净 ’ 考察我们身子没一处是清净的，观纯熟了，就能断身见。

但是我还办不到，头一品惑就断不了，还证什么果？

三种惑若天天断，也不是一生就可以断除的，所以才需要三大阿僧祇劫。

要如此长的时间才能断三惑，实际上，大家都办不到，这才有净土法门。

因为净土法门不必断惑，只要一心不乱，就可带业往生，不必断惑往生，若要断惑才能往生，就用不著净土法门了。

阿弥陀佛发愿建造了极乐世界，就是为著大家不能断惑，要你带著惑上极乐世界，不是 ‘ 证果 ’ 了生死，是 ‘ 往生 ’ ，往生还没有了生死，还有变易生死，只不过不再六道轮回了。

但是一生极乐世界，就可一生补佛位，分段、变易两种生死到时都没有了。

这种便宜法，大前提只要七日乃至一日，能一心不乱，就行了！所以叫做 ‘ 难信之法 ’ 。

阿弥陀经是佛的境界，任何一句都没法讲，愈讲愈糊涂，上智与下愚的人都能往生，中间不高不低的人，反而起不了信心。

古德说：‘ 不必三祇修福慧，但凭六字出乾坤。’ 不必三大阿僧祇劫的修福修慧，只靠 ‘ 南无阿弥陀佛 ’ 这六字就能了生死，可是大家不信，即使修净土宗的人，也掺杂得乱七八糟。

现在有人说：‘ 只有带惑往生，没有带业往生。’ 这句话是糊涂到万分了！

为什么呢？因为惑、业、苦这三个字是连著的，有惑就有业，若断了惑还造什么业呢？

‘ 带苦往生 ’ 、‘ 带业往生 ’ 、‘ 带惑往生 ’ 这三种是同一样的啊！

念弥陀

又极乐世界有四个位次：一是凡圣同居净土，二是方便有余净土，三是实报庄严净土，四是常寂光净土，另外还有边地。

凡圣同居净土是九界往生，人、天修净土法门，往生到西方还是凡夫，没有证果，虽然没有果位，却不再入六道轮回了。

若蚂蚁、蚊子会念佛也能往生，可是蚂蚁、蚊子又怎么知道什么是惑？怎么断惑？

再者，往生凡圣同居净土必得有念佛一心不乱的功夫，若未到一心，还半信半疑，也能往生，但是不能生到四土，而是生到 ‘ 边地 ’ 。

生到边地比天堂还好，在莲胞里，经过十二大劫才花开见佛，为什么要这么久呢？因为往生时是带著惑业生到那里，在莲胞中没有外境勾引，很容易断惑。

凡夫带著三业往生到凡圣同居净土，九界众生都能往生到这一土。

声闻、缘觉断了见思惑，带著尘沙、无明惑生到方便同居净土。

这二土众生的惑业苦有异熟时，起惑是因，有如下种子，过一段时间再冒芽、开花、结果，并不是今天拿核桃种子来种，立刻就长出桃果来，必得 ‘ 异时而熟 ’ ，隔一段时间才成熟，隔多久才成熟呢？

那不一定，全看 ‘ 缘 ’ 的多少，例如下种后，有浇水，有阳光，就容易冒芽开花结果，种瓜一年就成熟可吃，种桃要等三年才能成熟。

菩萨带著无明一惑往生，在极乐四土安养，若生到凡圣同居土，必定是带业的，可是菩萨的惑因业缘到结成苦果，是 ‘ 同时三相体用 ’ 。

因为菩萨仍带有无明惑，而无明惑就在第八识中，第八识的活动极为微细，在大乘起信论称做 ‘ 三细六粗 ’ 。

第八识与本性是一体的，本性一动叫做 ‘ 无明业相 ’ ，随著一动就有能力，叫做 ‘ 能见相 ’ 。

有能见相就会找个对象，叫做 ‘ 所见相 ’ 。

当本性一动就有三相，体用不离，一时具足三相，这三相非常微细叫做 ‘ 三细 ’ ，不到八地菩萨不会懂。


世出世法 本立道生

念弥陀

    带业往生附说


‘ 带业往生 ’ 释题表后，有三条 ‘ 附说 ’ ，简单做个说明。

第一条：‘ 下等动物，不能皆知事理一心，必然带业，否则不曰三根普被。’

畜生道的众生，懂得什么叫一心？什么叫事一心？什么叫理一心？

畜生道虽然不懂，但是也能往生，它眼里看，耳里听，心不往别处跑，定在 ‘ 阿弥陀佛 ’ 名号上，畜生就可往生，所以净土宗叫做 ‘ 九界往生 ’ 。

佛法把凡圣有情众生分成十个法界，有佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，十法界除佛不必往生之外，其他九界众生皆可往生。

第二条：‘ 若不带业往生，何有凡圣同居土？ ’

极乐世界分作四土，众生因念佛功夫深浅不同，分别往生到四土，四土以外还有一个边地。

边地不是化生，而是胎生，经过十二大劫，莲花开后见佛才悟无生。

凡圣同居土是专为肯信愿念佛，而一品惑业未断的众生，带著惑业来往生此土，如果往生不是带业，那阿弥陀佛何必要设一个凡圣同居土呢？

第三条：‘ 各家注经，不离本宗，然各有方便，殊途同归。’

佛经有两部大经，一是华严经，一是法华经，这两部经对 ‘ 本性 ’ 各有主张，其他经说的都是方便法，唯有这两部说的彻底。

带业往生的道理，在前面已说过了，至于惑业苦的苦是从那里来的呢？从业而起。

业又从何而生？业从惑起。

惑的根源究竟在那里？现在就来追根求源，请看表：

                ┌一、万法灵明之体曰性，有 ‘ 不改义 ’ 。（大乘义章）

                ├二、‘ 性自有，不待因缘 ’ 。（智度论）

惑起于性─┼ 三、性具善恶，具十法界，一约情智说，二约迷悟说。（天台发之，荆溪四明皆述

应略述性  │    ，华严亦有此说。）

                 ├四、‘ 性起 ’ 谓缘起真妄和合，此谓华严之极谈。

                 └五、性具善恶，性不可改，阐提不断 ‘ 性善 ’ ，还能令 ‘ 修善 ’ 起否？佛不断 ‘ 性恶 ’ ，还能 ‘ 修恶 ’ 起耶？

            答：阐提不达 ‘ 性善 ’ ，还为善染，‘ 修善’得起。佛不断 ‘ 性恶 ’ ，能达于恶，于恶自在，不为所染，‘ 修恶 ’ 不得起，且广用恶法化度众生。（观音玄义）

念弥陀

‘ 惑起于性 ’ 惑在本性里出来，应该把 ‘ 性 ’ 略微地解释。

一切的事情都在 ‘ 性 ’ 里发生的，若明心觉悟，见了本性，则 ‘ 觉后空空无大千 ’ 。

因为 ‘ 凡所有相，皆是虚妄 ’ ，但本性一迷就成了 ‘ 识 ’ ，识就会虚妄分别，变现一切万法。

所以说 ‘ 万法灵明之体曰性 ’ ，而咱们在迷里所见到的一切事情，却皆是迷惑颠倒。

本性有 ‘ 不改义 ’ ，金刚经以金刚比喻本性，金刚明亮不被破坏，而能破坏一切；比喻本性若明，就能破坏一切虚假，而一切虚假坏不了本性，俗话说：‘ 山易改，性难移 ’ 性是不能改变的，这个道理出自大乘义章。

既然惑从 ‘ 性 ’ 中出来，性又从那里出来？大智度论说：‘ 性自有，不待因缘 ’ 。

佛经都说 ‘ 因缘所生法 ’ ，一切法都是因缘所生法，但是 ‘ 本性 ’ 不是因缘生，也不是自然生，本来自有，众生本来就有这个性。

为何本自有？这就不能说了，必得自己觉悟，如人饮水，冷暖自知。


性本自有，性中具有一切，所谓 ‘ 性具善恶 ’ ，本性里有善也有恶。

孔子在论语说：‘ 性相近，习相远。’ 孔圣人没说性是善的，所以三字经：‘ 人之初，性本善。’ 这句话不算对！

大家的本性差不多，若有了习染，染善你就善，染恶你就恶。

世间圣人孔子说的 ‘ 性相近，习相远 ’ 和出世间圣人佛说的 ‘ 性具 ’ ，相当一致。

佛在法华经就主张 ‘ 性具 ’ ，‘ 具 ’ 是全有，有善也有恶，若只有善没有恶，就不算具全。

本性中具有什么？具有十法界。

十法界分四圣六凡，四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，这十法界都是从心里造出来，所谓 ‘ 心外无法 ’ ，一切都在心中，十法界不出这一心。

四圣是善，六凡是恶，所以性具有善有恶，这是事实，理由为何？

有两种：‘ 一约情智说 ’ 。

情是情识，众生都有情识，中庸说：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。’  可见喜怒哀乐爱恶欲这七情是不正常的态度，七情未发作出来，叫做 ‘ 中 ’ 。

七情发作出来，你控制得住，让七情在一定的节度上止住，不再往前发展，就符合中和之道。

可是人都有感情，坏就坏在有感情，今人也常说：‘ 别动感情’，会说但不懂得。


学佛的人讲究智慧，要转识成智，有八识就永远在六道轮回，八识若转成四智，就成功了！

什么叫智呢 ？就是 ‘ 二约迷悟说 ’ 的觉悟，因为迷惑颠倒才有七情，觉悟就有智慧，所谓 ‘ 梦里明明有六趣，觉后空空无大千 ’ 迷时如同作梦，梦里有喜有怒有哀有乐，醒来觉悟以后，梦里的事物，消失一空，那有什么事值得喜怒哀乐？而这迷悟不离一心，所以说心性中本具善恶。

性具善恶的道理是出自那里呢？‘ 天台发之 ’ ，天台宗讲法华经，阐发这个教理。

‘ 荆溪、四明皆述 ’ 唐朝的荆溪湛然大师、宋朝的四明知礼大师都曾阐述性具的道理。

‘ 华严亦有此说 ’ 以华严经为主的华严宗也主张性具一切。

天台家讲法华经，主张 ‘ 一念十法界 ’ 、‘ 一念三千 ’ ，一个念头中十法界都有，在短短的时间内又可作三千变化，例如念头抓住佛，当下就是佛，念头抓住地狱，当下就是地狱众生。

念头若抓不住那一个法界，就在十法界中变化，愈变愈多。

专心念弥陀，不要让它 ‘ 一念十法界 ’ ，也不要 ‘ 一念三千 ’ ，而要 ‘ 一念一法界 ’ 。

念弥陀

‘ 性起 ’ 与 ‘ 性具 ’ 讲法不同，‘ 具 ’ 是全有，本性里全都有，‘ 起 ’ 是发动，本性原本是不动、不改变，本性一起动，就乱七八糟了。

例如一碗水不摇动时，东西照得清清楚楚，一摇动就不能照物了。

‘ 性起，谓缘起真妄和合 ’ 真是真如本性，妄是迷惑颠倒，外头所有相皆是虚妄，真如本性与外头的虚妄现象是一回事情。

当现象生起时连带本性也一同起来，故名缘起真妄和合，这和 ‘ 性具 ’ 的道理并不相斥。

‘ 此谓华严之极谈 ’ ，这是华严经特别的主张，懂得 ‘ 性起 ’ 的道理，就能分辨 ‘ 不变随缘 ’ 和 ‘ 随缘不变 ’ 的不同。

真如本性一点都不变化，这对自己有好处，但是对众生没有好处，对众生必得要以佛法度他，弘法照例要以四摄法，当布施、爱语、利行三摄都度不了的时候，就要以同事摄。

例如有人喜欢喝酒，你要度他就得陪他喝酒，他喜欢赌博，你就得陪著他赌，这叫 ‘ 随缘 ’ 。

‘ 不变随缘 ’ 是本性一点都不变，却可以随顺众生的缘，这谁能做到呢？

‘ 随缘不变 ’ 是随众生的因缘，而真如本性不变。

不论是真如在前，或因缘在前，你只要不变就行了。

既然性具善恶，性原来是不可改的，那 ‘ 阐提 ’ 不信佛法的人，本性虽然也有善有恶，能不能引导他的 ‘ 性善 ’ 做善事呢？

又既是性有善有恶，成了佛，本性仍具有恶，那佛还会不会再学恶，再变成恶人呢？

不信佛、不信因果的人，他的本性虽然有善，但不了解善恶，若引导他往善走，他虽不知是善，却能被善熏染而行善。

熏染要经过长时间的熏习，以善熏习久了就能心安理得，安安稳稳的行善。

成佛以后，性虽有恶，但是佛能通达，遇见恶境，一见即能明白，不会做恶，虽然随缘度众，但是恶事染不上佛，恶发生不起来。

例如佛家有一个规定，在家人不能看出家律仪，‘ 律 ’ 是一条一条规定那些事不能犯，‘ 仪 ’ 是规定应有的礼仪，出家僧众一举一动若依律仪，则可合规矩不犯戒律。

戒律规定不能犯的罪，很多是我们想不到的罪，没有受戒的人拿来看，反而学坏了。

这些戒律都是佛制定的，佛对于这些奇奇怪怪、乱七八糟的事，明明白白，佛不但不做，还订出来禁止人做。

佛也广用恶法度化众生，例如佛知道入什么地狱，是造什么罪，众生若知造什么罪，入什么地狱，就容易改了。

从前我性情很刚硬，上刀山，下油锅，我都不怕，但是有一个热屎地狱——又热又有屎尿，又有蛆从口鼻爬出来，我受不了，我信这个，我也不敢犯地狱罪，足见一个人怕一条就少造业了。

世出世法 本立道生