至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~ 【金刚经一滴 】

念弥陀

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   （ 2 ） 信他。


信他既是信他佛。

我们应当 ‘  信释迦如来决无诳言 ；弥陀世尊决无虚愿 ；六方诸佛广长舌，决定无二。’ 首先要信我们的本师释迦牟尼佛。

释尊是我们的导师，教导我们五戒不能妄语，所以释尊绝不会说妄语。

《 金刚经 》说 ：‘ 如来是真语者，实语者，如语者，不诳言者，不异语者。’ 佛所说的，都是真实，都是如，没有虚妄。

我常说释迦牟尼佛不要人一分钱，也不要人投他一张票。

释尊舍弃王位眷属，雪山苦修，成佛后也只是沿门托钵，讨饭为生，这都为的是什么呢？还不是为了要救度我们！所以我们应该深信佛的教诲。

《 阿弥陀经 》是佛金口所说，佛说 ：‘  从是西方过十万国土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’ 这都是真语实语，决定不会骗我们，而且净土三经中的《 无量寿经 》与《 观经 》，都是会中大众，亲见阿弥陀佛与极乐世界的记载。

这都是历史事实，决不是神话故事，所以我们应当相信，既然相信，就应当依教奉行，‘  应当发愿，愿生彼国  ’ 。


二者，我们要信阿弥释尊决无虚愿。

阿弥陀佛是大愿王，所发四十八愿，都已实现。

大愿的中心是第十八愿，愿文是 ‘  十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉......’ 这条大愿也正是本经的纲宗，确指信愿持名。

若能闻名生信，而且是至心信受，至心指登峰造极的诚心。这表 ‘  信  ’ 。

下面说 ‘  乐  ’ ，表欢喜。欢喜极乐国土，才会发愿求佛。

从 ‘  乐  ’ 字直到 ‘  愿生我国  ’ 表 ‘  愿  ’ 。

以下 ‘  乃至十念  ’ 表 ‘  持名  ’ 。

念佛当然念越多越好，但未能多念，乃至平时只修十念法以及临终时念佛十声，都可蒙佛接引，往生极乐。

以下又说，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛。

现在经中说 ‘  阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。’ 可见阿弥陀是已成之佛。

其因中所发一切大愿，决以全部圆满成就，故决无虚愿。

我们信愿持名，就必与弥陀大愿相应，往生极乐。


三者，要信六方诸佛亦即十方一切诸佛。

经中说 ‘  如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’ 经中说诸佛现广长舌相，《 要解 》说世间常人若能三世不妄语，舌相薄而广长，吐出时可以自覆其面。

可是此经中诸佛为赞净土法门，所现广长舌相，可以遍覆三千大千世界。

所以现此稀有妙相者，正是为众生生起决定信心。

复用此不妄稀有舌相‘   诚心实言  ’ ，令诸众生，皆信诸佛所赞，纯一真实。诸佛毫无异语，所说没有二言。

所赞者，‘  称赞不可思议功德一切诸佛所护念经 ’ 正是本经原有的经题。

可见此经是不可思议功德，为一切诸佛之所护念。

我们能遇到这样殊胜稀有的不二妙法，实应当至心信受，不当疑惑。

所以《 要解 》说我们应当 ‘  随顺诸佛真实教诲，决心求生，更无疑惑，是名信他。 ’


六信中自信和他信是一对。两者都是能信，这是正信。

一般说来，文化不高，阅读经典不多的人，容易信他，而难于信自。

若说自心是佛，便不敢承当，且认为那是贡高我慢。

又有人一听唯心净土，自性弥陀，便不敢信，认为虚无缥缈，怕落空。这都是信心不深的表现。

但若能真实信他，老实念佛，仍能往生，只是往生后的品位不高。

另外一种，便是专谈信自，不能信他。

这多属于文化较高，读经较多，甚至是颇有研究的人，喜说自性是佛，但不信他佛。认为念佛求生往生，是心外觅法，是著相。于是轻视净土，不愿求生净土。

当然也就错过这个殊胜的方便法门，而难于在现在生中证不退转。

更有甚者，有人偏重自心是佛，本来是佛，本来成佛，于是就反对一切修德，又与那些蠢动之类有什么分别？

所以《要解》说 ：‘  偏重自佛，既是我见未忘 ；讳言他佛，却成他见颠倒。’  进言之，自他不二，才是圆融无碍之旨。

佛法是无尽藏，切莫得少为足。


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念弥陀

          （ 3 ）   信因。


因和果也是一对。

因果问题很重要，一个人若真信因果，就不同于普通人了。

若真信善因得善果，恶因得恶果，便知一切皆有前因，用不著贪求，计较，分别和营谋，便减少无穷的烦恼和过失。

欲深知因果，必须明三世因果。三世即过去世，现在世，未来世。

佛经说：‘  欲知过去因，现在受者是。欲知将来果，现在作者是。’现在我们都得人身，这是由于过去身中，曾种持五戒之类的善因。

至于在座诸位，能来参加当前殊胜的‘  念佛七  ’道场，其中许多位还是久修居士，出家大德，寺院长老，这都是过去多生的善因，不于三四五佛而种善根，已于无量佛所种善根。

这说明欲知过去所种的因，只看当前所受的果，就清楚了。

至于将来的果呢？那只看现在所种的因。

现在大家从发菩提心，打七念佛为因，所得之果就是往生极乐，莲池化生，证不退转，都是阿（革＋卑）跋致，并且等同在兜率天内院的弥勒大士。

可见三世因果极为重要。但世人对此很难生信。

所幸当前国内外有识之士，重视了这个问题，做了大量的调查研究，发现许多能记忆前生的实例，并且已有用英文写出的专题报道。

至于我自己最近也听到青海省会附近所出现的一件实例。

该地村中有一个幼童在初能说话后，即向父母说，我不是你们的孩子，我父亲是xx，我母亲是xx，我名xx，我村是xxx。于是这一个奇闻立即传播出去。

所巧者这幼童所说其前生父母，离开他的家只有几十个村。听到后即去访问，相见之下，证实无误。

孩子认识来者正是前世父母，父母证明童子既是已故爱子。

于是这一幼童就有了两套父母。这一事实很说明问题。

更有趣的是：上海某居士（电机工程师）最近亲自在各地调查，在我国西南发现了另一实例，与上述者同出一辙。

念弥陀

至于人死如灯灭之说，看来要站不住脚了。

大科学家们，已有了新的体会，例如大科学家薛定鄂，是量子力学的权威，近来研究生命科学，薛氏说 ：‘  我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。’

薛氏之说生前以有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死灯灭之俗论。

至于 ‘  蓝图  ’ 等，则相似于我教所说阿赖耶识，即第八识。

此识含藏一切种子，我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子，所以我常说佛教是极科学的。

我是学自然科学的，我了解科学，我敢这样说。

因果不虚，欲免恶果，必须不造恶因。欲求善果，务要先种善因。故云 ‘  菩萨畏因  ’ ，先从因上努力。

众生颠倒，不明因果之理，例如恶徒行凶，当宣布立即枪决时，吓得双腿都软了，这就叫众生畏果。遇到恶果，便害怕了。

他如知道畏因，便不至于行凶作恶，肆无忌惮，当然也就避免死刑的恶果。

念弥陀

在信因之中，最殊胜之因，莫过于《 要解 》所说 ：‘  深信散乱持名犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？’ 散乱心中念佛，都会成为成佛的种子。

例如经典中说，佛在世时有一位老人来求出家，舍利弗用慧眼观察，看出老人八万劫以来，未种善因，不准出家。

老人大哭，佛听到后，叫舍利弗准他出家。

因此老人在八万劫以前是一樵夫，一次在山中打柴遇虎，逃避上树。虎过后，放心了，念了一声 ‘  南无佛  ’ 。

此一老人在八万劫前，在惊乱中念了一声佛，八万劫后，凭此善因，遇佛出家，后证阿罗汉果。

又如《 法华经 》说：‘  若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道。’ 由上可见，散乱之心，称佛名号，尚有这样殊胜的功德，何况一心念佛，能念到一心不乱的境界，为有不能往生之理？

信愿持名是往生的亲因，从此妙因必得往生的妙果。

正果老法师在起香日开示大众 ‘  克期取证  ’ ，可见这个道场不是通常地随喜结缘，而是要在这七天之内达到一心不乱。

念佛达到一心不乱就决定往生。

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会有人问蕅益大师说 ：‘  人若在念佛七中念得一心不乱之后，又造恶业，仍能往生否？’

大师答得好，大师说 ：‘  果得一心不乱之人，更无起惑造业之事。’

我现在做个比喻，例如烧开水，水烧开后，便以消毒，可以放心饮用。纵然放凉了，也是凉开水，依然可以食用。

反之，这一壶水，今天放在炉上，烧五分钟，拿下来放凉，明天又放在炉上烧五分钟。这样烧一百年，始终不能当开水用，大家蒸饭，也是同样道理，要一口气成功，免成夹生饭。

我们用功也正是这个道理。

现在的道场就是希望在这几天之内把水烧开，这就是克期取证。经中所说的一日，是指二十四小时。

所以在道场内要一心念佛，出道场回到家中仍应一心念佛。不要回家就看电视等，心就乱了。

家务尽量安排好，可以在七天之内，下至只是一日，专心持念。

我们现在所念的这本《 阿弥陀经 》是姚秦时代罗什大师所译，要求念到一心不乱，唐玄奘大师所译此经中则把这个一心不乱译为 ‘  系念不乱 ’ ，两译合参，便知罗什大师的 ‘  一心  ’ 相当于玄奘大师的 ‘  系念  ’ ，就是说一心是指专心持念，心不散乱。

不是指事一心与理一心。因事一心则消除了见思二惑，理一心则可破无明，都是甚深境界。

现在合参两译，知道一心同于系念，所以我们真实发心，老实念佛，绵绵密密，精进不已，以此为因，必得往生极乐的妙果。

至于现在到达一心不乱也是可能的，往生时品位就更高了。

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   （4）   信果。


《 要解 》说 ：‘ 深信净土诸善聚会，皆从念佛三味得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必随声，决无虚弃。是名信果 ’

可见，信果就是要信从念佛之因，得往生之果。

深信极乐净土中 ‘ 诸上善人，俱会一处。’ 都是由于念佛到一心不乱，入念佛三味而往生极乐世界的。诸大菩萨亦复如是，例如此界最尊的普贤文殊两大菩萨，乃释尊的胁侍。

在《普贤行愿品》中，普贤发愿偈为：

愿我临欲临终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。


再看《文殊发愿经》，文殊发愿经偈为：

愿我命终时，尽除诸障碍。

面见阿弥陀，往生安乐刹。

以上两偈实质全同，五言偈即从七言偈精炼而成。

又如《文殊说般若经》说：‘ 系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能欲一佛念念相续，即是念中能见过去现在诸佛。’ 可见念佛功德难思。

上至文殊普贤诸大菩萨，悉皆念佛求生极乐国土，诸上善人下至一切人民，皆因念佛而得往生。

皆如种瓜得瓜，种豆得豆。又如自身之影，必随自身；空谷回音，必应于响。

从因得果，果不离因。念佛之功，功不唐捐。往生之愿，决不虚发。

能这样信，名为信果。


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（5）  信事。


事与理是一对。事是事相，理是本体。

事相就是事物与有形无形种种诸相。

眼前所见，幡幢香灯，男女老少，以及大地山河，日月星辰，飞禽走兽，鳞介爬行，六道轮回，生生死死，万事万物，都是事相。

对于所有这些事相，若闻它们究竟以什么为本体呢？

从科学上说，宇宙万物推其本源，不过是由一百多种原子，它的本质呢？只是电子，质子和中子。

世间万物只是由这些三种‘ 子 ’，若多少配搭而厂。

若更问这三种子是什么呢？当然小中还有更小，这是不可穷尽的。

但我们可以这样说，这些‘ 子 ’都有二重性，即颗粒性与波动性。

所谓，‘ 颗粒 ’者，只是能量在其场中某处的集中。因此可以说一切都是能量与波动。

例如空中的电磁波，俗称无线电波。

波即波动，可见从事相上看到万象森罗，若论本质，只是能量与动相。

若从佛法来说，那就深入了，例如当前我这个人，是个百发的老头，再过些年送到八宝山一烧便没有了，这是事相。

若论本体，我的本体与佛相等，本来没有生灭。

这里所说的本体，即是理，理不是指道理，道理是知解，是人脑的产物，是有生灭的。

可见用凡夫妄想的心，是不能真实明白经中事事无碍的妙理。

本经是小本《华严》所显示的，正是事事无碍的不可思议的境界。

想要明白，那只有真实发起大乘心，亦即菩提心，此心正是大悲大愿大智的结合，才有希望。

目前若未能深懂也很自然。

当年佛说《华严》时，大神通如目犍连，大智慧像舍利弗，都如聋如盲，不能明白。

现在我们听了，有些不懂也就不用著急。

好在这些妙理‘ 一历耳根，永为道种 ’。

我们的阿赖耶识，像答录机，都已记录无失，成为种子。

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《要解》说：‘ 信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严。’

事与理相对，境与心相对。心即是理，境既是事。

前已阐明此心含容十方，此心不可穷尽。

所以从此心所现的境，也不可穷尽。

现代科学家已承认宇宙之大不可穷尽，地球是太阳系的一员，太阳系是银河系的一员；银河系也还是围绕一个中心而在旋转，所以必有更大与更大更大不可穷尽之天体。

可见宇宙之大不可穷尽，科学家这一新认识，在佛经中早已说到。

并且依佛教说，这不可穷尽的世界，都不在自心之外。

因之，十万亿佛国之外的极乐世界当然不在心外。

极乐世界是实有，经中说 ‘ 有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀  ’ 。

这两个 ‘ 有 ’ 字，至关切要。

极乐是有，并是真实的有。不同于眼前这个世界，目前虽有，而将来必然会坏和空。

天文学家现以证实，有的星球已经衰老，有的正在变坏，有的正在崩溃。

又有新的星球很年轻或刚刚出生。陨石的降临正表明某个星球崩溃了。

此世界在贤劫千佛都出世以后，也将从坏而空。将来又从空而成，由成而住。成，住，坏，空循环不已。

但极乐世界 ‘ 建立常然，无衰无变 ’ 。最极清净庄严，超逾十方一切世界。

《要解》还说，经中所说都是真语，实语，所以不同于庄生寓言。

庄生即我国周代的庄周，他好为寓言，虚构一些内容，来寄托自己的本意。

例如他说有个人叫混沌，生下来没有七窍。有人怜悯他，便给他凿开这些窍，等七窍凿出后，混沌死了。这就是寓言。

实在没有混沌这个人，借他表示天地未分以前的不识不知。等知识多了，便是七窍有而混沌死。

现在经中说极乐世界，这是真实有，不是寓言。

我常说你如认为这个世界有，那极乐世界当然是有，并且是更坚固的有。以上说明信事。

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南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛

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    （6）信理。

理既是真心，实相，即是全法界。

法界既是一切众生身心的本体。

《要解》说：‘信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介而一念心外。以吾现前一念心性，实无外故。’介而乃微小之意。

我们当前这一念心性，虽然微小，但他本体等同法界。

所以极乐世界不在我这一念心性之外，这方面前已说明，不再重覆。

下说：‘ 又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。’

‘ 依 ’ 是依报，黄金为地，七宝楼台，八功德水是极乐的依报。依报属于器世间。

‘ 正 ’ 指正报，表有情世间，阿弥陀佛，观世音，大势至，文殊，普贤，诸上善人等，是极乐的正报。

‘ 主 ’ 指教主阿弥陀佛；彼土一切圣贤天人既是 ‘ 伴 ’ 。

极乐世界的依报正报，教主以及侣伴种种事相，皆是理体（即我微小的一念心性］所现之影。

心性如明镜，极乐依正主伴如镜中所现之影。且能现影者，是我理体。

故所现之影，不离镜体。能现所现，纯是真心，影随多种，同为实相。

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以下四句说  ‘  全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。’ 这四句表理事无碍法界。

《要解》这一小段，具有《华严》所说四种法界。

一念心性是理体，所以文中的  ‘ 一念 ’ ，表理法界。

西方的依正是事，表事法界。

现在这四句中，第一句就是 ‘ 全事即理 ’ ，事就是理，彼此不相妨碍，故表理事无碍法界。

凡夫看来，事理是对立的。

若论理，则平等不二，同一体性 ；若论事，则万相森罗，千差万别。

于是误以理为空，事为有，空有对立，事理隔绝，于是便有碍了。

殊不知理事相即，本来无碍。

这四句下面  ‘  我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。’  等三句表事事无碍法界，奥妙精深，乃《 华严 》所独有。

理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界，称为四法界。

念弥陀

为什么可以说  ‘  全事即理  ’  呢？道理很深，不是凡夫的情见所能推测。

所以需要通过比喻，来做一些粗浅的说明。

先可用金子的器皿来做比喻，例如在故宫珠宝馆中，我们可以看到金塔，金佛，金碗等等，金代表本体，代表理，塔就是事相，这样说也只是打个极粗浅的比方，若论实际，金子也是事相。

世间没有一样东西，可以用来比喻理体。

正如南岳怀让禅师的话  ‘  说似一物即不中  ’  。

现在只是勉强利用金来表示理体，便于理解。

可见佛法微妙，不是世间一切事物，所能比类。

我们现在因为塔佛盆碗等物的本体都是金，所以说金是理，塔等是事。

例如金面盆，这个面盆全体都是金，也就说整个面盆是金，金是理，面盆是事，所以说  ‘  全事即理  ’ 。

再进一步看，事有生灭，金盆放在熔炉里便溶化了。

面盆没有了，既是灭了。金子如旧，并不是新生。

这就表明事相有生灭，本体无生灭。

面盆全体是金，表  ‘  全事即理  ’  。

金子熔成面盆，表理体成事。

理事交彻，彼此无碍。

又事相是有差别的，塔佛盆碗，种种不同是差别。

理体则是无差别的。塔佛盆碗的本体全是金，金无差别表示理无差别。

有差别与无差别是一对矛盾，凡夫认为是对立的，从本质说，塔佛盆碗都一样。

于是有差别与无差别同时成立，这就是无碍。

再可以打个比喻，如水与波。

潭澄无风，则水中能显月影，风吹水动，水面生波，水中便不显月影。

水代表本体，波既是事相。

波有大小，小如皱纹，大如山岳，波小时可以载舟，波大时可以翻船。

波有千差，水只一体。

若问波是什么？波全部是水，所以说全事即理。

再者自心是理，万象是物，事既是理，物既是心。

所以佛教中，心物是不二的。

（当前亚原子时代的欧美科学家们对于心与物，也正在螺旋上升为一体论）

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至于‘ 全妄即心 ’呢？

妄者虚妄，指妄心，妄想，从妄想而出现种种妄境。

真者真实，指真心和真如。

为什么说妄既是心呢？这又有一个比喻。

例如水与冰。

水表真如，冰表虚妄。冰是从水冻结而成的，表示妄也是依真而起。

水可任意倒入种种形状的器皿，都相适应，毫无妨碍。

一旦成冰就不行了，就处处有碍。

冰与水有什么分别呢？

冰只是多了一点寒气，凝冻成冰了，消除了寒气，冰仍是水，可见妄既是真，本来无二。


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‘ 全修即性 ’ 者，修指修行，性指自性 ；又修指修德，性指性德。

本来是佛，这是性佛，乃自性本具之德，亦即《观经》的 ‘ 是心是佛 ’ 。

但修德有功，性德方面，所以《观经》又说 ‘ 是心作佛 ’ 。

《观经》这八个字，应一气读，不易分割。

既然 ‘ 作佛 ’ ，便是修。但 ‘ 作佛 ’ 之心，本来是佛，既是性，所以说性修不二。

再者修德属于始觉智。

凡夫不是觉，修行人发菩提心自觉觉他，这是始觉。

始觉若合本觉，便趋向究竟觉，性德是本觉理，修德是始觉智，这里又有一个比喻。

理如镜，智如镜上所生之光。镜光生于镜体，智光正是生于理体。

但以本心之镜。久被无明垢染遮掩，故应修持，使镜重光。

但镜光既是镜，并非他物。故始觉智即本觉理，所以说 ‘ 全修即性 ’ 。

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第四句是  ‘  全他即自  ’ 。

自指自性，他指佛与众生，包括一切器世间与有情世间，一切世界的正报与依报都是他，前已说明也都是我自心所现。所以说全他即自。

《华严》说：‘ 心佛众生，三无差别。’  所以自他不二。



以上这四句表理事无碍法界。（‘全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。’）

大乘经典都有同样开示。

例如《金刚经》说：‘ 所以一切众生之类。。。，我皆令入无余涅（般+木）而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’  终日度众生是事，终日无度是理。

度而无度，无度而度，故理事无碍。

暑期中五台山通愿法师开示佛学院一学僧说：‘  无众生  ’，也正是这个道理。

从事相看，众生如波，有生灭。若透过现象看本质，只是水，并没有波，所以说没有众生。

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此下  ‘  我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。’   显事事无碍法界，其理更深。

当年华严会上大阿罗汉亦不能明白。

事事无碍。指事相与与事相，称性融通，亦皆彼此无碍。

一事与多事也彼此无碍。一多相既，大小互容，重重无尽。

多中含一，一中含多，这就叫一多无碍。这都十方难懂。

例如说全体包括局部，这毫无疑问，但说局部包含全体，大家便不能理解了。

因为这是凡夫的情见所不能接收的，所以还要作个比喻，再以波同水为例：波是事，水代表理，多波摄每一个波。

这是常情，现在加上一句，每一个波摄多个波，这就费解。

其道理就在一个波的本体是水。

此水包摄一切波，于是这一波就含有多波了。这就是一多无碍的浅说。

《要解》又以灯光为喻说：‘比如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。’就像现在我们佛殿之内，悬挂了许多盏电灯，佛前还供者明灯，所以这些发光之物，所发的光都遍照全室，这也就像佛的心，众生的心，诸位的心，我的心都遍满全法界。

彼此没有妨碍，所以说心佛众生，三无差别。

并且室内千灯之光，每一灯光遍入于一切灯光，每一灯光含摄一切灯光。

一遍于多，多遍于一。多中摄一，一中摄多，互相遍满，重重摄入。相融无碍，不可思议。这就是《华严》十玄门中一多无碍的浅说。

至于一中有多，也既是局部包含全体，还可以最新的科学成就来证明。

用雷射技术来证明。用雷射技术来拍成的立体照像也称全息照像，拍照出的影像是立体的。

如给我黄念祖拍照，所显出的便不是平面的影片，而是如塑像一样的立体像，我们将看到就如同真人的黄念祖在这里。

这个底片，如被打碎。只需取出其中一个小小的碎片，底片是全体，碎片是局部，可是碎片仍然可以放出完整的黄念祖，只是形象稍小一点，可见局部中仍然包括了全体中的一切资讯，这就是一中有多的科学证明。

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念弥陀

以上所说的内容这样难信，我们信它有什么好处吗？这就因为具足六信，才是真信。

真信的功德是不可思量的，莲宗十祖截流大师《劝发真信文》说：‘  苟无真信，虽念佛持斋放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。’这就是说没有真信，纵然念佛修善，但不能往生极乐，下世可生善处享乐。

大师接著说：‘  当受乐，即造业，即造业已必堕苦。正眼观之，较他阐提旃陀罗辈，仅差一步尔！’  旃陀罗指以屠杀为业之恶人，阐提乃断善根无信之人。大师此说发人深省。

苟无正信，纵然修善，则来生享福，在享福时必定造业，即造恶业，必受恶报，所以说，用正眼看来，没有真信而修善念佛之人，比阐提与旃陀罗的受报，只是在时间上稍缓一步而已。可见真信万分重要。

那什么是真信呢？大师说：

1、信我与弥陀，觉性无二，我虽昏迷，觉性未失，一念会光，便同本得。

2、信性虽无二，位乃天渊，佛是究竟佛，我则随业流转。

3、信我是弥陀心内众生，佛是我心内之佛。忆佛念佛，必定见佛，这就是说我与弥陀水乳交融。

例如在牛奶中加一些水，于水中有乳，乳中有水，互融互摄，无毫厘间隔。所以我们念佛，自然感应道交，如磁石吸铁。

截流大师的真信，与《要解》的六信是一致的。

其中都有事有理，并且是理事圆融，现有许多人，有的肯信事而不肯信理。

又有人重理，而不肯信事，看不起念佛法门，认为是愚夫愚妇所修的法，以上这两种人中，后者的病更重。

莲池大师说：‘  迷理执事，不虚入品之功。’  这就是说，有人虽不信理，但能信极乐是实有，相信念佛可以往生，于是恳切发愿，老实念佛，也可以往生，所以说 ‘  不虚入品之功’。只是品位不会高而已。

反之，如果只是执理而不信事，自身于理虽生浅信，但自心并未开悟。于是就废除了修持，不肯念佛，不愿求生净土，莲池大师批评这类人说：‘  执理发事，反受落空之祸。’  此处为什么用一个 ‘  祸 ’  字？

这正如永嘉大师《证道歌》所说：‘  豁达空，拨因果，莽莽荡荡招灾祸。’ 执理不信的人，谈玄说妙，自认高明，埋头研究，不去修持，一无所得，甚至拨无因果，故反而不如仅能信事的人。

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念弥陀

对于《 要解 》所说六信，能生实信，必生殊胜功德，能信因果，便自然止恶修善，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。

再能信他，信本师释尊的教诲，阿弥陀佛的大愿，六方佛的证明，于是自然就能信事，信经中的两个 ‘ 有 ’ 字，西方有极乐世界，有阿弥陀佛。于是发愿求生，老实念佛。

这样于六信中生起了四信，就必能往生了，进一步如能六信具足，其功德更是殊胜，决定往生并品位甚高。

信愿持名，不但是临终往生，若人根器猛利，修持精进，于现在就有不可思议感应。

晋代有一穷苦的人，生活困难，起厌离心，乃专诚念佛七日，感阿弥陀佛现身说法，当下悟无生法忍，号觉明菩萨。

《观经》中，韦提希夫人，只是在家妇人，闻经见佛，也获无生法忍。

可见这个方便法门，普被三根，上至文殊，普贤也不屈才，下到五逆十恶，亦可念佛往生，上智下愚，悉蒙法益，这是稀有之事。

由例如有医生能医不治之症，当然是良医。

五逆十恶就相当病入膏盲的病人，而持名法门仍可救度，可见阿弥陀是大医王 ；可见净土法门能度下根，甚至恶逆，正是他的殊胜希有之处，焉为因它能度下愚而轻视之？

或有人说，在科学昌明的今天，你们还在念佛是不是在搞迷信呢？不是的，信佛不是迷信。

科学越昌明，佛教也越昌明，前几天《北京科技报》刊登一段报道，题目是 ‘  西方科学家的东方哲学热  ’ ，介绍西方科学家们正在热烈研究东方的《老子》，婆罗门教与佛教。

前几年科学画报发表一篇短文，题目是 ‘  科学思想的无价之宝  ’ ，内中介绍研究高能物理以及生命科学等等科学界的第一流人物中，许多人把佛教思想看为宝物。

又如《现代物理学与东方神秘主义》一书，（根据F.卡普拉的《物理学之道》编译，原著是英文。［其中说到：‘现代物理学的概念，与东方宗教哲学所表现出来的思想，具有惊人的平行之处。’  指两者极为相似。

可见我们不是迷信，一点也不落后。

我们应当坚定信心，积极贡献力量，发出佛教的光辉，来促进中国的现代化和世界文化的飞跃，并为众生谋求彻底究竟的真实之利。

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念弥陀

（四） 发愿

信愿持名为宗，底下谈愿。

愿就是‘ 厌离娑婆，欣慕极乐。’对于婆娑世界我们毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界，这就叫作愿。

愿很重要，所以说金刚非坚，愿力为坚。金刚石的硬度最高，可以消磨宝石玻璃，瓷器等，但金刚仍不算最坚，唯有愿力是最坚的。

《普贤行愿品》说：人们临终时，一切诸根都败坏了，一切办法都没有了，只是这个愿王不相舍离。可见愿的重要。

愿是盔甲，当我们要出生死，要同生死敌人做一决战的时候，什么是我们互身的盔甲？就是愿。

蕅益大师指出，往生关键，就是信愿。

大师说能不能往生，就看你有没有信愿 ；至于品位高低，那在于念佛的深浅。可见往生关键是正信切愿。

有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》说：‘ 得生与否，全由信愿之有无。’

《要解》复说：‘ 若信愿坚固，则临终十念，一念，亦决定得生。’信愿要是坚固了，你临终能十念，那怕只是一念也能往生。

《宝王三味论》说，临终一念也可以往生。反过来说，若无信愿什么样呢？

《要解》说：‘ 若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁似的，亦无得生之理。修净业不可不知也。’

由上可知我们若不先去解决‘ 信愿 ’这个往生的关键，不在这关键问题下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的信愿行三资粮中，你缺了二个。如同三条腿的香炉，只剩下一条腿，能有一条腿的香炉吗？

所以说念的‘ 风吹不入，雨大不湿’，如铜墙铁壁一样，也没有得生的理。

可见花时间来研究‘ 信愿 ’是十方必要的。因为这是往生的关键。

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