南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 【庄严大图 】

念弥陀

净空老法师：要常把自己想著是极乐世界的人，到这边来是旅游的

关键，还是章嘉大师说得简单扼要，看破、放下。特别在我们现在这个时代，这个时代如果头脑稍微冷静一点容易看破。

你不能不看破，你不看破你的麻烦就大了，为什么？你出不了六道轮回，这是大事。

过去生中生生世世，我们肯定遇到过佛法，肯定在佛法里面有修行，没成功，没能往生。我们跟净土有缘，有很深的缘，这一生又遇到了。如果这一生再不能看破，那还要搞轮回，李老师说的，还得长劫轮回，不是短时间，很辛苦！

如果我们觉悟，知道了，不想再搞了，那就得真干。抓住佛经讲的几个纲领，时时刻刻提醒自己就行了。

六百卷《大般若》跟我们讲的，我总结十二个字，佛说二十二年，说什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。

这个意思就是对一切法都要看破，不要放在心上，放在心上错了。

一切法可以受用，不能控制，不能占有，有控制的念头，错了，造业；有占有的念头也造业，连身都不能占有。

世出世间圣人都警告我们，人命无常，你能知道明天还能活在人间吗？天灾人祸很多！死於非命的人每天有多少人？这就是属於意外灾害的，网路上看看这些数字，太可怕了。

这是警告我们，我们听到这些信息，看到这些画面，要警觉，无常。对身都放下，你智慧就会生起来；念念老为这个身体，你堕在烦恼之中，你没有解脱出来。

所以学佛头一个要晓得，这身不是我。真明白了，再不执著了，这个人在小乘就证初果，在大乘初信位的菩萨。

你在日常生活当中，你就能随缘，为什么？不执著了，不分别了，什么都好。

这个人不傻，清清楚楚、明明白白，於人无争，於世无求，心清净了。心清净了，身就清净，为什么？境随心转，这是真的，一点都不假。

我们看到很多出家人身体不好，有很多病痛，你仔细一观察，他烦恼重重，他很执著。

这是什么？这是他得病的原因。佛哪一部经典都教你放下，没放下，他经会讲，他放不下。这些事情我们不能不知道，我们不能不把它搞清楚。

得真干，从哪里干？从日常生活当中干，从穿衣吃饭里面做起。

大乘就是生活，生活就是大乘，工作是大乘，待人接物是大乘。要常常把自己想著，我是西方极乐世界的人，我到这边来是旅游的，是到这边来观光的，看看这个地方一切众生的生活状况。

当然与自己有缘，没有缘你见不到，凡是见到、接触到的统统是有缘。能帮助的，要全心全力帮助他，知道一切有缘与自己是共一体，这是佛法里面讲的伦理。

伦理讲关系，一切众生，花草树木、山河大地、自然现象，就像一个人的身体，五脏六腑、眼耳鼻舌身，共一体，关系太密切了。

你能够常常作如是观，自性里面的慈悲心就流露出来。不能见性，迷失了自性，慈悲心怎么发都发不出来。

我要去爱护别人，为什么？我要去照顾别人，为什么？后面很多问号。知道是一个自性清净圆明体，这些问题就没有了，全都没有了。

我们照顾他、爱护他，这是应该的，是爱护自己，自他是一不是二。我们跟自性愈来愈近，智慧慢慢增长，烦恼习气慢慢就淘汰了。

净土大经解演义　　（第四０七集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0407
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念弥陀

                                             
                                  净空老法师：要把佛像看作真佛，他就有感应

我们今天佛不在面前，我们供养佛像，要把佛像看作真佛，他就有感应。感应都来自诚敬，印光大师讲一分诚敬就一分感应，它来自诚敬。

只要真诚恭敬对待佛像，无论是画的佛像，或者是泥塑木雕的佛像，都没有关系，诚敬相对他就起感应。

那我们就晓得，我们供养这个佛像是表法，对我们起的作用，是让我们时时刻刻不要忘记对佛的诚敬。

看到佛，诚敬的心就生起来，这就能得到；学佛对佛不诚敬，他什么都学不到。

印祖说得好，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，万分诚敬你就得万分利益。

没有诚敬，佛亲自来教你，你都得不到利益。你看诚敬多重要。

净土大经解演义　　（第四０九集）　　2011/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0409
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念弥陀

                                    
                                    净空老法师：真为生死,发菩提心

请看《大乘无量寿经解》第四百八十三面第一行，从当中看起：「倘不真为生死发菩提心，以深信愿一向专念，而欲往生，无有是处」。这几句话我们要特别重视。

诸佛菩萨教导我们，祖师大德劝导我们，三辈往生，前面说到过，跟八万四千法门来比较，这个法门是易行道。但是，要不能把烦恼伏住，像此地讲的，不是真正为了生死，那还不是一桩容易事情。

所以关键，我们是不是把两个世界看透、看清楚、看明白了。

娑婆世界苦，真的觉悟了，它是真苦，它不是假苦；极乐世界的乐是真乐，不是情执里面所说的乐，在那边修学没有任何障碍。老师是诸佛如来所赞叹的、所尊敬的阿弥陀佛，那是老师。

生到西方极乐世界，每一个人都是阿弥陀佛亲自指导，并不是由其他人来协助。

我们知道，往生极乐世界的人每天那么多，可以说分分秒秒都不间断，来自遍法界虚空界十方剎土的众生不知道有多少，阿弥陀佛能应付得了吗？我们常常用我们凡情来推测、来观察，我们不知道极乐世界的真实状况。

我们根本就不能理解阿弥陀佛的智慧、德能、神通、道力，不知道！

弥陀确确实实能应化无量无边的身，一个人往生，他就现一个相，单独教他，这样的学习环境到哪里去找？

我们喜欢大众在一起学习，阿弥陀佛有讲堂，讲堂无量无边。每一个在讲堂坐的人都觉得阿弥陀佛为自己说法。

这种感觉我相信我们也有，我们讲堂人不多，二、三十个人，老师教学，学生会感觉得老师今天这堂课是为我讲的。

你到西方极乐世界，你会感觉到每一堂课都是为我自己讲的，提升自己的境界，消除自己的业障，让你时时刻刻法喜充满，这叫极乐世界。

极乐世界的人常生欢喜心，不会有杂念、不会有烦恼，起心动念、分别执着决定不可能在那个地方发生。这就是阿弥陀佛的威神，阿弥陀佛的佛光照注。

所以，我们要真为生死，我们不为别的，六道生死太苦，太可怜了！为什么还要干这个事情？为了生死才发菩提心，菩提心是什么心？真正相信弥陀净土，真正想生到极乐世界，真正想亲近阿弥陀佛，以深信愿。

菩提心，在二十多年前，我们提出《无量寿经》上的经题，「清净平等觉」这是深信，菩提心的自受用。

我们用真诚，真诚是菩提心的体，我们要像诸佛如来一样的真诚，用真诚心生活，用真诚心工作，用真诚心处事待人接物，一片真诚。真诚心的自受用，清净平等觉；真诚心的他受用，大慈大悲。

慈悲上加个大字，没有条件，大乘经教上常讲「无缘大慈」，这个缘就是条件，没有条件的。

「同体大悲」，为什么没有条件？遍法界虚空界一切万法跟我自己是同体，是一体。

我们明白这个道理。以深信愿，深信切愿，恳切的愿望，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们希望到极乐世界亲近阿弥陀佛，这就对了。

如果不是真为生死，发菩提心，没有深信愿，纵有一向专念也不能往生。

所以，真信、真愿是往生西方极乐世界必须具备的第一个条件。

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念弥陀

            净空老法师：极乐世界在哪里？无处不在，无时不在

极乐世界在哪里？无处不在，无时不在，我们肉眼看不见。如果我们有菩萨的法眼，有如来的佛眼，我们就见到了。

我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，确实有往生的人在临命终时告诉他的家人，阿弥陀佛来接引我，我到极乐世界去了。

家人问他，极乐世界在哪里？在堂屋，他睡在卧房里，堂屋，堂屋就是极乐世界，就是隔壁。这个境界不是一个、两个人看见的，很多！说明这个事情是真的不是假的。

用我们现在科学的话来说，是什么？不同维次的空间。

极乐世界跟我们这个地方不同维次，我们这是三维空间，科学家说极乐世界是多维空间，在一起，不知道。

经论里面也常说人鬼杂居，有人住的地方就有鬼，人鬼杂居，但是人跟鬼不同空间维次，虽然同住在一起，甚至於可能房子都重叠，人看不到鬼，鬼看不到人。

这就证明「凡所有相皆是虚妄」，不是真的，真的只有常寂光，连实报土都不是真的。

这个道理要细心去体会，真正体会得，你肯定了，不怀疑了，受用很大。

最大的受用是什么？帮助你放下，你对於眼前一切人事物再不去执著。放下就得大自在，放下，烦恼就轻了，智慧就长了。

放下的是虚妄，契入的是真实，不可思议的境界会现前。

——净土大经解演义　　（第四四五集）　　2011/6/9　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0445
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听了佛的教诲要把它做到，意思不能不搞清楚。不懂，不懂不要去勉强，勉强是不会懂的。

不懂，所以存疑，我有这个疑问，不要求解释，你好好认真去做、去学习，做个几年之后，一下就明白了，自然就明白。

古大德所谓是「读书千遍，其义自见」。愈读，不明白的地方全明白了。这个是真的不是假的，我有经验，我读了六十年，许多问题在二十年前不明白，三、四十年就明白很多了，五、六十年差不多没什么障碍了。

读经可不能放弃，天天要干，比吃饭重要，比睡觉重要。

为什么？读多了心地清净，没有染污，天天跟佛在一起，天天跟极乐世界在一起，久而久之统统都明白了。

——净土大经解演义　　（第四四五集）　　2011/6/9　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0445

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念弥陀

           净空老法师：往生极乐世界的条件是两句，不是一句

问：刚才师父上人说：“这个《科注》第一百三十八页，第三行”。您有提到化解当前劫难这句话。想要帮助众生化解共业劫难，首先我们要把自己的业给化解掉。如果说我们自己都不能把自己的业转过来，那就很难谈得上帮助众生转他们的业。佛在经上说的很好，“若能转境，则同如来”。

净空法师答：经上告诉我们，“发菩提心，一向专念”。往生极乐世界的条件是两句，不是一句，“发菩提心”没有“一向专念”，只修一半恐怕去不了；“一向专念”，没有发菩提心也去不了。

蕅益大师告诉我们，真信、真愿就是无上菩提心。能不能往生关键就在这里，“信、愿之有无”。品位高下，是我们念佛功夫的浅深。

拜佛属于功夫，把诚敬心拜出来，把傲慢的心拜掉，以我们最尊贵的头顶礼佛足。所以这是佛门最重要的功课。众生的习气里面，傲慢是最麻烦的。孔子所说的“傲不可长”，这就说明傲慢是俱生烦恼，是末那识之根源。

末那是四大烦恼成就的，第一个是“我见”、“我爱”，“我爱”是贪，“我慢”是嗔，“我痴”是怀疑。

贪嗔痴跟“我”同时起来的，“有我”就有这三样东西，“我爱”、“我慢”、“我执”，所以称它作根本烦恼，一切不善都是从这生的。

拜佛确实主要是对“我慢”的，同时也能够对治“我痴”和“我爱”，这个是我们都要认识清楚的。

如果“我见”断掉了，“我慢”、“我爱”、“我痴”同时也断掉了。所以说“四大烦恼常相随”，这就是末那识，末那识就是这个东西，意根染污。

第六意识是分别，第七识是染污，转第七识就是平等性智，我们经题上平等就现前了；转末那，转第六意识，妙观察智。第六是分别，不分别这就妙观了。为什么？看到事实真相了，有分别、有执着、看不到真相。

所以我们要发心，发心在今天这个时代续佛慧命，要把佛法大乘传下去；最重要的把净宗传下去。

我们认真修行这是身教，身行言教就能产生很好的效果。我们只有言教没有身行，别人不相信，我们所说的我们做到了，大家就相信了。

真正看破、放下，学习经教无往而不利，我们大家共同勉励。

http://www.xuefo.net/nr/article20/196543.html

念弥陀

                                    

                                    

            净空老法师开示：阿彌陀佛是無量覺

我們六道凡夫，這六道是個大舞台，我們在台上表演，諸佛菩薩在旁邊觀看，我們在表演有 染有淨、有善有惡，有種種不同的果報，他在旁邊看，他看得很清楚，決定不動心，沒有起 心動念，當然更沒有分別執著。高明在這個地方，這叫什麼？這叫隨緣妙用。

我們不行，我 們一看到馬上就要干涉，一干涉怎麼？就跳到舞台上跟他一起表演。

所以真正修行叫歷事鍊 心，你不入這個境界，你到哪裡去練？在這個境界練什麼？練不動心，練不分別，練不執著 。

這是很難，淨宗有特別方便，就是才起心動念，才有分別執著，立刻就想到阿彌陀佛，不 能有第二個想法，念頭一起歸到阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛取代一切妄想分別執著。

這個名 號功德不可思議。這名號是什麼意思？名號是無量覺，你要能懂得，一句阿彌陀佛無量覺， 阿彌陀佛就是無量覺，無量覺就是阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是無量覺，所以念佛會開悟！

得 無生法忍就是開悟，大徹大悟，明心見性，跟禪宗功夫是平等的，沒有高下。

念弥陀

            净空老法师开示：文殊普賢為什麼發願往生極樂世界

所以地位，這個地方我們知道，西方極樂世界全都是普賢菩薩。

華嚴會上也不例外，經上所 說的十大願王導歸極樂，那個導歸，對象是誰？是華藏世界四十一位法身大士，是導歸這些 人。

讓我們讀到這段經文的時候感到非常驚訝，淨土如果不是真正的殊勝，文殊、普賢為什 麼發願往生？

不但發願，還要帶著華藏世界的四十一位法身菩薩往生極樂世界，那為什麼？ 什麼理由？我們在思惟，我們在探討。

理由應該就一個，在華藏世界修行成佛難，時間要長 ，到西方極樂世界修行成佛，時間大幅度的縮減了，它快速。

文殊、普賢是毘盧遮那的等於 說助手，這兩大菩薩，他們把毘盧遮那佛的這些弟子統統帶到西方極樂世界，毘盧遮那佛沒 嫉妒、沒生氣，沒有責備你為什麼把我的學生都帶跑，沒有。不但沒有一點嫉妒，而且還點 頭，帶得好！到西方極樂世界成佛快，為什麼不去？

《華嚴經》上出現這個現象，讓我們聯 想到，十方世界一切諸佛菩薩，這是講諸佛如來，他們的上首弟子大概也跟文殊、普賢一樣 ，這才凸顯極樂世界的殊勝。

我們相信決定不止只有華藏世界的文殊、普賢，把這些同參道 友統統帶到極樂世界去，我們相信十方世界這個例子很多很多。

這種表演是做給我們看的， 讓我們對於西方極樂世界堅定了信心，不是特殊的殊勝，怎麼可能會有這種事情？

所以這鄰 及亞聖，能夠跟亞聖做鄰居，這個地位至少是十地菩薩，登地了，跟著等覺逐漸逐漸靠近， 這說明全都是普賢菩薩。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第一八三集）　2012/2/10　 檔名：02-037-0183

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：信愿持名是往生极乐世界、见阿弥陀佛成佛的大道

十法界依正庄严，我们是作佛、作菩萨，还是做众生、做人、做畜生、做饿鬼，都是自己决定。

说因，阿赖耶识里的种子统统都有，样样不缺，十法界的因，就是阿赖耶的种子，圆满具足。

我们今天希望哪一个种子生根发芽，茁壮开花结果，可以由自己选择的，佛菩萨给我们做个增上缘而已。所以说佛不度众生，众生怎么成佛？是自己度的。

佛指出这条路，这是成佛之道，我们自己肯走，我们终于走到了。那一条是菩萨道，那一条是声闻道，那一条是缘觉道，六道里头哪个道是天道，哪个道是人道，哪个道是畜生，哪个道是地狱，哪个道是饿鬼，是你自己走的，不是别人做主，主权完全在自己手上。

佛把这个十条道都给我们介绍清楚了，我们明白了，至于走哪一条路，完全自己选择，自己坚持。

信愿持名是往生极乐世界，见阿弥陀佛成佛的大道，我们能够把这四个字坚持，一生永远不改变，信愿持名，持名就是老实念佛，像海贤老和尚一样，一生决定成佛，毫无疑问。

文章恭录—2014净土大经科注第2集2014/03/09
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article21/209997.html)

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：西方净土成就快、稳当，真实决定不虚

我们再回来看念老注解最后，“曾不需时，大苦随后。宜各猛省，无待他求”。这个是念老慈悲到极处，劝导我们机会不能错过，这一错，不容易再得到。

一失人身，你有什么能力脱离六道轮回？就是说，不修净土，在小乘要证得初果，保证你不会堕三途，你没有出轮回。

但是须陀洹果天上人间七次往来，人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，七次往返证阿罗汉果，就超越六道轮回，所以他在六道是有期限的。

这个期限也相当的长，为什么？人间的寿命短，天人寿命长。忉利天的寿命，人间一百岁，一百年是忉利天的一天。诸位要记住，忉利天的一天，人间一百年。

孔子距离我们现在二千五百年，一百年是忉利天一天，孔夫子生在忉利天，生到那里多久？还不到一个月。一天是人间一百年，所以不到一个月。

他的寿命是一千岁，忉利天上的算法也是一年三百六十五天，一千岁。往上去倍倍增长，兜率天的一天是我们人间四百年，化乐天的一天是人间的八百年，他化自在天一天是人间一千六百年。

我们就能想到，天上寿命长，人间、天上七次往返，多长的时间你在六道轮回当中！虽然不堕三恶道，三善道也有苦，你能不受吗？

大乘，华严圆教，初信位的菩萨，断烦恼跟小乘初果相同。大乘从初信位逐渐提升，提升到七信位跟小乘阿罗汉相同，我们就知道在这个世间修行是多么的艰难！

往生西方极乐世界，生到那个地方就作阿惟越致菩萨。这个帐要会算，要把它算清楚。你愿意走这个远路，还是愿意走近路？说实实在在的话，在这个世界就算是大乘，你今世能够得到初信位，从初信提升到七信，很长很长的时间。

到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，他早就成佛了，他早就圆满了。

我们在这个地方，十信都还没有得到，人家已经证得妙觉果位了。这个帐要算清楚，要算明白，我们就会回头，老老实实的念佛求生净土。

为什么？确实我们没有能力在这个世间修行成就。纵然有能力，谈时间快速，西方净土成就快、稳当，真实决定不虚。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article21/210965.html)

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：真想求往生就是根熟的眾生

這個地球上沒有安全的地方，最安全的是極樂世界，為什麼不去？真去得了！不是去不了，真去得了。

在理上講，世尊在大乘經教常說，「唯心淨土，自性彌陀」，這兩句話說出我們跟極樂世界的關係、跟阿彌陀佛的關係，是一體。

阿彌陀佛從哪裡來的？是我自性當中變現出來的；極樂世界是哪裡來的？是我唯心所現的。換句話說，極樂、彌陀不離自性。

既然是一體，想去就去了，一點都不難。這個道理一定要懂，我們才能夠斷疑生信，具足信心，發懇切求生的願望，然後執持名號，就是老實念佛。

念佛的祕訣，大勢至菩薩告訴我們，就是「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛的祕訣。都攝六根就是放下萬緣，統統放下；淨念相繼，淨念是用清淨心去念。

什麼是清淨心？沒有懷疑、沒有夾雜，這就是清淨心。用這個心去念佛，那就是經教裡所說的，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，我們才起心動念，佛都知道。真想求往生就是根熟的眾生，佛一定來接你。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二五四集）　2012/3/26　 檔名：02-037-0254
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念弥陀

                     

上净下空老法师慈悲开示：做個最有福德的人

中國古人講得好，「一生皆是命，半點不由人」。命從哪裡來的？命是你宿世造的業。過去 生中造的善業你來享福，你命裡有；過去生中造作不善業，那你得受苦報，不是別人給你的 ，自作自受！

這個道理一定要懂，決定不可以怨天尤人，怨天尤人，罪上又要加罪。這都是 事實真相。

我們沒有學佛，沒有接觸佛法之前不知道，接觸佛法之後歡喜學習，愈來愈清楚 ，愈來愈明白，災禍怎麼來的？幸福怎麼來的？清清楚楚、明明白白。斷惡修善，懺除業障 ，積功累德，幸福就來了。

什麼是真正的幸福？世間的福報是假的，不是真的，曇花一現， 天上的福報也不是真的，時間雖然比人間長一點，有限。

現在我們知道，以我們的身分，以 我們的程度，往生西方極樂世界是第一福、第一德，能不能？真能。

如果確定這樣一個方向目標，你就敢放下，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵， 放下貪瞋痴慢，和合的僧團就不難出現。

古人能做到，今人做不到。古人為什麼能做到？覺 悟，他做到了。今人為什麼做不到？不覺悟，被這些名聞利養誘惑，墮落在裡面不能自拔， 所以他做不到。做不到是沒覺悟，覺悟就做到了。

念弥陀

                                    

上净下空老法师慈悲开示：極樂世界的說明書

念阿彌陀佛也是業，隨業流轉講得通，最後一念是阿彌陀佛的話，你就到極樂世界去了。

最 後一念貪心起來，不管貪什麼，貪名、貪利，只要貪心起來，餓鬼道去了；如果瞋恚心起來 ，最後一念是瞋恚心，地獄道去了；愚痴，糊裡糊塗，那就到畜生道去了；最後一念念的是 仁義道德、是五倫五常，人道來了，上品十善業道生欲界天，你看都在最後一念。

這就是讓 我們在平常去修養心態，也要像極樂世界的人一樣，在日常生活當中，無論是什麼環境，順 境也好，是逆境也好，我們周邊的人，善人也好，惡人也好，都能保持一個正念，不受外面 境界的干擾，你就決定得生。

那是什麼？無論什麼環境裡頭，都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之 外什麼念頭都沒有。也不要想著這是善人、那是惡人，都不想。善人，阿彌陀佛，惡人，也 是阿彌陀佛；順境，阿彌陀佛，逆境，也是阿彌陀佛，你就快樂無比了。這種念佛叫功夫成 片。

念佛人還會隨著境界轉，這個事情麻煩就很大了，順境你生歡喜心，逆境裡頭有怨恨， 這樣念佛，極樂世界去不了，念一輩子佛，來生還是搞六道輪迴，這不能不知道。

所以經上的標準跟我們講得很清楚，在經題上，標準是什麼？清淨、平等、覺。清淨平等覺 就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是清淨平等覺。

所以我們念佛要把自己的清淨心、平等心、覺而 不迷念出來，這就能往生。要多久的時間？每個人根性不一樣，利根的人，幾天、幾個月他 就成就；根性差一等的人，我們從《往生傳》、從《淨土聖賢錄》裡面去看，一大半以上， 不超過三年，能到這個境界。

尤其現在，同學們你們知道比我多，我不接觸媒體，很多事情 不知道，我都聽你們說的，這個世界上到處災難很多，有什麼值得留戀？在現在講移民，為 什麼不移民到極樂世界去？好事情！阿彌陀佛歡迎我們去，沒有拒絕。

這一部經就是釋迦牟 尼佛為我們介紹極樂世界的說明書，移民到西方極樂世界的說明書，依照這個裡面所說的， 你就決定去得成。

而且時間不會太長，我們在災難沒有爆發之前肯定就能去得成，它不需要 很長的時間。記住，清淨平等覺，記住，把這個世間逆境、順境、善緣、惡緣統統放下。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一四二集）2010/9/13　檔名：02-039-0142

念弥陀

                                    

上净下空老法师慈悲开示：極樂世界人的生活

佛教跟這個世間、跟出世間一切法都不衝突，為什麼？佛法肯定宇宙之間一切法都是從自性 流出來的，同一個生命共同體，怎麼會有衝突！

所以無論修什麼教，最後你覺得極樂世界不 錯，阿彌陀佛那裡很好玩，我去一去，行不行？行，沒有不行的。

你到極樂世界參觀一下， 再到你那個天堂看看，你喜歡哪個地方你自己可以挑選，法門真廣大！真正不可思議！

我們這一生遇到了千萬別錯過，所以一定要真正用功夫，多用一點時間來學習這部經典。這 個經典真正搞懂了，至少你是個信行人，你不迷惑，你認識佛教，你認識淨土，你不懷疑它 ，你不會毀謗它。

自己成就，我相信你也會帶著你的家親眷屬，你喜歡的人，你都希望他到 極樂世界。到極樂世界天天在一起，不到極樂世界，以後見不到面了。

六道裡頭各人走各人 的，再也遇不到了，遇到也不認識，可是極樂世界認識。到極樂世界還有個好處，家親眷屬 淪落在六道裡頭，無論在哪一道你都能看到他，你也有能力幫助他，這個功德利益到哪裡去 找？找不到第二家了。

極樂世界是大同世界，極樂世界是和諧社會，極樂世界是學校，沒有聽到那個地方有天王、 有上帝、有天主，沒有，佛經你去查，從來沒說過，那裡頭沒有士農工商。

它那個社會非常 單純，查遍一切經只有兩種人，一個是阿彌陀佛，一個是菩薩。我們去都是菩薩身分，阿彌 陀佛是老師，菩薩是學生，它是學校，到那邊是學習、是上課。

但是到那個地方，確實自性智慧流出來了，不思議的智慧、不思議的神通，能力恢復了。六 種神通，佛說是我們的本能，每個人都有，只是迷了，覺悟之後統統都恢復了。

有天眼通， 那個天眼不是普通天眼，能夠看整個宇宙。看整個宇宙，就像看眼前手掌上東西一樣，清清 楚楚。宏觀能看整個宇宙，微觀，就是今天講的量子力學，極其細微的東西都看得清楚。看 到宇宙的源起、看到生命的源起，看到在六道輪迴無量劫來生生世世，你全能看到。

這些眾 生跟我們什麼關係，恩怨情仇全部看明白了。到那個時候看明白就曉得，過去糊塗幹這些事 ，現在覺悟了，這些人統統把他度到極樂世界去，都是有緣人。

這是極樂世界人的生活，極樂世界那邊人每一天的活動，很熱鬧。這樣熱鬧，沒起心、沒動 念、沒分別、沒執著，就妙！這個就是《還源觀》上講的「隨緣妙用」。

妙是什麼？你自己 永遠在定慧當中。定，自性本定；慧，是自性本具的真實智慧，統統現前。

節錄自淨土大經科註　　（第五六六集）　　2012/10/14　淨空法師主講

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 _/\_

念弥陀

这首歌清幽安详带人入境，有归家的感觉。希望大家法喜充满。

入川法师：词、曲
付笛生和任静发心:演唱

极乐世界是我家，阿弥陀佛呼唤着我，
信愿持名得生净土，仰靠南无阿弥陀佛。
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，
大雄大力大慈悲，佛光接引出娑婆。
世上纵有千百万，到头却是一场空，
了脱生死出轮回，一心称念阿弥陀佛。
一声佛号一声心，声声佛号唤娘亲，
娘亲救我出苦海，佛光接引出尘埃；
一声佛号一声心，声声佛号唤娘亲，
娘亲救我出苦海，誓报佛恩乘愿来；
一声佛号一声心，声声佛号唤娘亲，
娘亲救我出苦海，乘愿再来度众生。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

念弥陀

                  

上净下空老法师慈悲开示：為什麼極樂世界會有這樣奇妙的境界？

「佛相」，『身色紫金』，金中最殊勝的，『相好殊特』，「紫金」是紫磨真金色身，我們在四十八願學過。

「相好者，《觀經》云：無量壽佛有八萬四千相」。我們這個世間，古印度他們對於人相有個標準，這個世間大富大貴帝王的相就是三十二相八十種好。所以經上常講「三十二相八十種好」，那是依印度人的標準。

極樂世界的標準不是的，極樂世界標準是有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，「八萬四千隨形好，故云殊特」，太殊勝、太奇特了。

阿彌陀佛是這樣的相，生到西方極樂世界的每個人，無論你從哪裡去往生的，到了西方極樂世界統統是這個相，跟阿彌陀佛相同的。 　　

往生到極樂世界不是這個身體，這身體丟掉了不要，俗話說靈魂去往生，在佛教不說靈魂，說靈性，靈性是自己，真正的自己，靈性到那邊往生，生到蓮花當中。

這個蓮花是阿彌陀佛本願威神加持的，蓮花也是我們自己自性變現的，自己自性變現，阿彌陀佛加持。

在蓮花裡面，蓮花沒開，蓮花裡頭產生不思議的蛻變、變化。就像蠶，好比蠶，你看蠶吐絲結成繭，牠在繭裡頭，在繭裡頭就產生蛻變，變成像蝴蝶一樣，變成飛蛾牠出來了，整個產生變化。

我們這個變化就在蓮花裡頭，蓮花沒有開，蓮花一開之後，身相跟阿彌陀佛相完全一樣，也是八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，不可思議。光中化佛，一一光中化無量億佛，每一尊佛的相都跟阿彌陀佛相同。

我們到極樂世界我們的身相跟阿彌陀佛一樣的，人人都一樣。那都認不得了，大家在一起哪個是阿彌陀佛？這個沒有關係，你有神通、你有智慧決定不會認錯，雖然相貌完全相同，你知道。 　　

為什麼極樂世界會有這樣奇妙的境界？這是阿彌陀佛在因地修行的時候，參訪了二百一十億個佛國土，二百一十億這是表法，都是表圓滿。就是十方諸佛剎土，他都去訪問過，都去參學過，看到什麼？看到諸佛剎土眾生心不平，煩惱很重，相貌好的就傲慢，相貌不好的就自卑感，覺得不如人，生這麼多的煩惱。

所以他就發了個願，將來他的道場、國土，相貌完全相同，就不會有這種煩惱，大家都平等，都一樣，皆大歡喜，發這樣的願。這個願果然成就，在蓮胎裡面就讓你產生變化，我們現在講化學變化。

蓮花一開的時候，你的身相跟佛一樣，你看到所有的人統統都是一樣的相，生歡喜心、生清淨平等心，不生煩惱。

這我們要感謝阿彌陀佛，不是他的加持不可能有這個境界出現，不可思議的境界。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三二０集）　2012/5/2　 檔名：02-037-0310
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念弥陀

                  

上净下空老法师慈悲开示：阿彌陀佛接引眾生成就的方法太妙了

我們這一生當中有這個福分、有這個緣分遇到了，遇到大乘不得了！遇到這部經，遇到黃念老、夏蓮老，我展開經卷第一個感謝他們。沒有夏老就沒有這個會集本，我們學經就非常困難；沒有念老就沒有這個集註。

我們今天展開這個集註，就是大乘圓滿佛法濃縮在這部經上，這部經就是圓圓滿滿的佛法，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》全在這個註子裡頭，這一部就夠了，這是真正不可思議！ 　　

諸佛不爭，不像我們人間好名好利，一定要標榜自己，他們沒這個念頭。他們看到阿彌陀佛接引眾生成就的這種方法太妙了，就那麼簡單，不要斷煩惱，不要消業障，叫帶業往生。只要你對於西方極樂世界真正相信、真正發願，我這一生一定要去。

蕅益大師說，只要你真信、真願，你就決定得生；到極樂世界品位高下，那是你念佛功夫的淺深。注意祖師的話，說功夫淺深，不是說念佛多少，與念佛多少沒有關係，功夫淺深。

功夫是什麼？功夫就在真誠。我有十分真誠，我一天只念十句阿彌陀佛，那個功德就比沒有真誠心，一天念十萬聲佛號，趕不上他十聲。真誠心重要！

印光大師在《文鈔》裡頭常說，「一分誠敬得一分利益」，那叫功夫；十分誠敬得十分利益，萬分誠敬得萬分利益，都在誠敬。

誠敬的基礎就是說誠實言，不能不懂；懂了不能不幹，不幹就是不懂。這章嘉大師告訴我的，不要以為你自己認為懂了，做到才算是懂；沒有做到，說老實話，你沒懂。沒懂怎麼幹？再學，一定要真懂，真懂之後決定真幹。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三二四集）　2012/5/6　 檔名：02-037-0324
http://edu.hwadzan.com/yplay/de4fWZ315EQ

念弥陀

            

         上净下空老法师慈悲开示：阿彌陀佛的智慧

章嘉大師在晚年我才遇到，我遇到他老人家六十五歲，六十八歲走的，我跟他的緣三年，三年奠定我學佛的基礎，指我這條路，教我出家，教我出家之後要學釋迦牟尼佛。

我知道釋迦牟尼佛一生教學，沒有建道場，遊化在人間，最後入滅還在樹林裡頭，不在房子裡頭，在樹林裡面圓寂的。

釋迦牟尼佛的教學活活潑潑，活學活用；阿彌陀佛是最究竟、最圓滿的表演，我們要學。頭一個，這基礎是有了，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這根本。

阿彌陀佛一點都不固執，廣學多聞。極樂世界怎麼建成的？去參訪、去考察、去學習。

到哪裡去？十方一切諸佛剎土一個都不漏，每一個佛的佛國土都去學習。人家好的東西記下來，我將來的道場要有；人家不好的地方也記下來，我的道場不能有這個。所以四十八願不是憑空在家裡想像的，不是的，完全是實地考察的總結。

不是這樣總結，極樂世界怎麼能超過一切諸佛剎土？它是集一切諸佛剎土裡頭的優點。一切諸佛剎土的缺點它沒有，優點它全有，是這麼來的。

我們不能以為我都是最好的，別人最差的，不可以，統統要去學，統統要去看，他不好的裡頭可能有一、二處是好的。所以他是廣學多聞來的，他不是閉門造車，這是符合今天所說的科學精神。不學你怎麼會知道？學了才知道。

所以今天我鼓勵宗教，宗教要把心胸拓開，要學別人東西，我的宗教才能夠達得上一流。如果只學我的，不學別的，你的東西有侷限，你不能超過別人。

這個觀念是從阿彌陀佛上得來的，他廣學多聞，什麼地方他都去看、都去考察。四十八願是他五劫考察一切諸佛世界裡頭長處跟缺陷的總結，四十八願是總結，他的國土就是依照四十八願這個理想成就的，真正不可思議。 　　

往生到極樂世界，成無上道，不用傳統那些方法，八萬四千法門、無量法門，不用那個方法，你看用這麼簡單，真的叫看破放下，這個總的原則沒有丟掉，一切諸佛教人看破放下。

他用什麼？他就用一句阿彌陀佛。阿彌陀佛是性德的名號，他用性德的名號做為自己的名號。

所以我們念這句名號，一定要曉得它的真實義，真實義是念自性，用他的名號引導我們契入自性，這個方法妙極了！

我們尊重阿彌陀佛就尊重自己的性德，你看這個意思多好。這是諸佛如來沒想到的，被他想到了。他想到也不是偶然的，他因為考察太多，看得太多，廣學多聞，他的智慧從這來的。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三二四集）　2012/5/6　 檔名：02-037-0324
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念弥陀

      

上净下空老法师慈悲开示：真正想到極樂世界，就是無上菩提心

『一向專念阿彌陀佛』，「《彌陀要解》云：於一切方便之中，求其至直捷，至圓頓者，莫若念佛，求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號」。這幾句文，是蕅益大師在《彌陀要解》裡面為我們說的。

《要解》這一部書，印光大師讚歎到極處，印祖說「即使是古佛再來，給《彌陀經》做一個註解，也不能超過其上」。這個話讚歎到頂點，沒有辦法再比它更好的、更高的，它到了極處。

確實《要解》裡面很多重要的開示，過去祖師大德沒有說出來。譬如發菩提心，古人對於發菩提心講法都是根據經論，講得很多、講得很長，很難聽懂。

淨宗經典裡面，《觀經》上講什麼叫菩提心？菩提心的體是至誠心，菩提心的作用對自己是深心，對別人是迴向發願心，都不好懂。

《大乘起信論》上說的，「直心、深心、大悲心」，也不好懂，經論合起來看意思就比較清楚。 　　

可是蕅益大師講的既簡單，又扼要、又容易懂，我們還真容易學習。

古人沒說出來的，他說什麼是無上菩提心？你真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，真正想到極樂世界去親近阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心，這麼簡單。

我們想想，對，到極樂世界親近阿彌陀佛，你能說他沒有菩提心嗎？所以印光大師讚歎《彌陀要解》的說法第一，說得真好，讓我們完全明白。

你看農村裡頭阿公阿婆，不認識字，沒有文化，什麼也不懂，有人勸他念佛，他就老實念，說西方極樂世界好，他就真想去，就真念，你問他什麼叫菩提心，他不懂。

其實真信、真願就是菩提心，這蕅益大師說的。讓我們真正了解那些阿公阿婆真了不起，大修行人、大成就者，沒有人能跟他相比。

我們在這一生看到的很多，而且成就的多半都是在家居士，出家人不多，在家人多。 　　

四十年前我在佛光山教書，佛光山的隔壁是將軍鄉，將軍鄉有個老太太，念佛三年站著往生，感動台灣南部整個地區。

這個老太太人非常好，仁慈有愛心，對人好，但是不懂佛法。我去的時候，有人告訴我，她三年前娶了個媳婦，媳婦懂得佛法，勸她不要去亂拜。她是什麼神都拜，勸她不要拜這些神，家裡設個佛堂，在家裡專念阿彌陀佛。

這個老太太善根很厚，媳婦給她一說她就真聽，聽進去，真幹，這三年不出門，在家裡拜佛、念經、念佛，沒有想到三年她預知時至，站著走。

她走沒告訴家人，我相信怕家人干擾，怕家人動感情，那對她就產生障礙。她走的時候是晚上，吃晚飯的時候，她吩咐她的兒子、媳婦、小孩：你們先吃飯，不要等我，我去洗個澡。

真的洗澡換了衣服，家裡人等了很久沒出來，怎麼洗澡洗這麼久？去房間裡看，真的換了衣服洗好澡了，叫她也不答應。

到小佛堂裡看看，穿著海青拿著念珠，整整齊齊站在佛像面前，叫她不答應，仔細一看她走了，站著走的。真正往生，不讓人知道，為什麼？她走得安定、安心，沒有人干擾。 　　

我在舊金山也看到一個，也是個老太太，她是坐著走的，半夜走的，沒有人知道，第二天早晨才被兒子發現。

她寫了遺囑，她坐在床上，遺囑放在床上，把她的兒子、媳婦、孫子孝服統統做好了。至少三個月之前曉得，要不然她怎麼那麼多時間去準備，統統準備好了。所以後事自己料理，不用家人操心，就這樣走，這是真的不是假的。

真有極樂世界，真有阿彌陀佛，這些人真往生了，往生的條件真正相信，真正發願，一向專念阿彌陀佛，一個方向，西方；一個目標，極樂世界；一個願望，去親近阿彌陀佛。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三四０集）　2012/5/15　 檔名：02-037-0340
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念弥陀

                             

上净下空老法师慈悲开示：真信真願，念一句阿彌陀佛都能往生

佛法現在是末法，末法在現在這個時代，可以說是衰極了。

念老告訴我，他學禪跟虛雲老和尚，他學密跟貢噶活佛，這是密宗著名的金剛上師，他本身是密宗的阿闍梨。告訴我，人民共和國成立六十年，那個時候我們在一起聊天，六十年了，六十年當中學禪的人，開悟的一個都沒聽說，得定的有幾個；學密成就的，這六十年只有六個人。

你看中國十幾億人，六十年學密成就的六個人，念佛往生的不知道有多少。往後，他說只有念佛法門，除這個法門之外，任何法門都不能成就。

為什麼？要斷煩惱，要消業障。誰能斷煩惱？誰能消業障？這是不可能。

這個法門，這個法門不要斷煩惱，也不要消業障，只有三個條件，你真信、真願意往生到極樂世界、真念這句阿彌陀佛就行了。你看這三個條件，人人可以具足。

往生的品位，經上是說得很多，有大心眾生往生的，有小心眾生往生的，還有造作罪業的人往生的，經上是有這些。

古大德講，上輩往生的是菩薩。善導大師告訴我們不是的，三輩都是眾生，大心的眾生上輩。心量大的，也就是起心動念常常會想到眾生，不只想到自己，怎樣幫助眾生離苦得樂，怎樣幫助眾生離開災難，這是大心凡夫，這上輩往生。

中輩是為自己的，沒有想到那麼多人，只想到自己，想到我的家庭，這個叫中根根機的。

下根的是什麼？是造罪業的，五逆十惡、毀謗佛法造這種重業的，只要他臨終之前一口氣還沒斷，他能夠認錯，我錯了，能認錯、能夠懺悔，我後不再造，真信真願，念一句阿彌陀佛都能往生。這個法門不得了！ 　　

原本經上佛說下輩往生的，但是五逆十惡，毀謗佛法的人除外，那個人不能往生。善導大師告訴我們，佛說這個話是因為五逆十惡、毀謗佛法罪太重了，阿鼻地獄的罪，意思是勸人不要幹這個事情，實際上，幹了之後懺悔，還是能往生。

善導大師這個話講得好，這才是阿彌陀佛普度眾生的本懷。他既然悔過、懺悔了，這個人就是好人。我們中國諺語有所謂「浪子回頭金不換」，這個壞人一回頭，回頭就是好人，好人當中的好人，很多好人還比不上他。

所以這個法門廣大可想而知，沒有一個不成就的，真正遇到，太難得！

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三三八集）　2012/5/14　 檔名：02-037-0338
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