什么! 我是妖孽!!!

rushiwowen

原帖由 leessearle2004 于 22-7-2008 01:15 AM 发表
吓？那么多期。
这是什么宗教信仰说的。
佛教的说法也才只有三期而已，正法，像法，末法。
个人觉得现在尚未是末法时期，虽然有很多人这么说。
据了解末法时期，正法难闻，但是现在假如有心，还是可以找 ...

经上说正法时代一千年,像法时代一千年,末法时代一万年.
但也要看众生的努力.
如果人人在证得空性后,都有足够的悲心,回来渡众生. 那佛法的弘扬就能更久.

motion

原帖由 白色影子 于 22-7-2008 12:21 AM 发表
我朋友说现在是末法期了。。。
第一期时。。每记错的话。。很久以前是要自修（如来那个时代）。。然后有缘上天才让你成仙成佛。。
第二期时。。每记错的话。。就单传，是那种给你一样东西或指导，让后要你自己去领 ...

然后，你的朋友有没有跟你说，那些时期，都是有颜色的，比如：青阳时期，红阳时期，白阳时期？
你的朋友有没有跟你说第二期的单传是只传到六祖慧能，在慧能过后，就进入了第三期的开始收班？
你的朋友有没有跟你说进入了第三期，就是释迦退位，弥勒转天盘？
你的朋友有没有跟你说在第三期被收的有缘人，可以天堂挂号，地狱除名？

o1j2m3

正法时代 ：正法确实   相法比较少   伪法很少
像法时代 ：正法比较少   相法确实   伪法比较少
末法时代 ：正法很少　相法比较少　伪法比较多

如果依据观察，应该是进入末法时代的初期了。

正法时代 ：很多人道德遵守，远离恶趣，淡泊心理，生活严谨。佛法得以传承。
像法时代 ：很多人从道德，转去祈求生活的幸福的种种把戏，比如算命风水求神拜佛气功武术等。佛法面对变质。
末法时代 ：很多人从祈求，转去要求现实的赋予，不再遵守道德。佛法变质了产生异化。

三个时代，都是和当时侯的人的思维和思考模式有关。
当初，汉传佛教，就严格的制定清规，就是要杜绝“祈求生活的幸福”的活动延伸，但是，现在也发现还是有出家人进行类似活动，而也有很多学佛的人现在也颇好这些的。
但是，末法时代的到来，就是“这些活动”的延伸。

正法时代 ：群众生活，互相扶持，利益比不上道义
像法时代 ：为利益分裂，并形成相恃状态。
末法时代 ：为利益再分裂，并形成单独状态。

现在，可以从回正法时代吗？很难。不过，正法还存在。
试问问，这个论坛里，有多少人可以先把人做好？从单独，走向群体；从群体，走向全体？

一个家庭，两个人都会吵翻天闹离婚。一间公司，三个人都会闹脾气。好好想想，学佛的真实意义。如果，连人也无法做好，别去谈论太多学佛的高深境界。把人做好，离佛不远。

白色影子

对对。。。好像是有颜色的。。

玄敛学者

白色影子 发表于 25-7-2008 10:09 PM
对对。。。好像是有颜色的。。

颜色来zomok???

不住相

huoshen2 发表于 5-7-2008 11:58 PM
楼主...

所谓的佛教, 真的有很多无谓的玩意, 假腥腥的人...

有人念幼稚園，有人念小學，有人念大學。
不要只看到念幼稚園的，就認為學問沒有用，膚淺。

谷成

meimei  :   放进河里去! 那么那些大鱼在河里后不是会吃那些小鱼,
                  那么原本小鱼儿们自由自在的生活不是被破坏了吗?
                   这样一命换一命的行为也算积德吗?...

大哥哥 :  你想太多了啦小妹
meimei  :  佛教不是鼓励我们多思考吗?

问：「放生一条鱼，这一条鱼还是要吃很多活的小动物，请问这样放生不是让这一条鱼造业吗？」
　　
答：你想得很多、想得很广，这个鱼就不要放了。不要放的时候，你怎么去养它？你可以不放生，养在家里，这个是最圆满了；你不杀它、不害它，你养它，也不让它到河里面去吃小动物，这个做得最圆满，这个可以值得提倡。可是寺庙里放生池都不行，放生池里头有小鱼、大鱼，大鱼还要吃小鱼，所以只好各别来养。
　　
佛教导我们，教导我们要有善心，有好善之心、好德之心，如果这样微细的去分别，去执著，固然是有道理，可是妄想分别执著不能放下，你所做的这些好事，都是六道里面有漏的善法，将来果报是在六道里面享福，不能超越三界。我们一定要懂得佛的意思，佛教我们放生，真正用意在哪里？养自己的慈悲心。对一切众生平等的慈悲，至於大鱼吃小鱼、吃虾米，是它的业报。它虽然造业，比起我们人是微乎其微，为什么？它吃饱了它就不害众生，我们人不吃也要害它。
　　
所以，人如果不受圣贤教育，人是动物里面最可恶的、最坏的。你看毒蛇猛兽，它吃饱了，它躺在那里动都不动，小动物在它旁边走来走去，理都不理它，实在饿得不得了才抓一只来吃，你就晓得它一生能吃多少。不像人，人造业超过它们百倍、千倍都不止！不吃它，也要整它，也要害它，也要去杀它，所以人是动物里面最可恶的。
　　
佛示现成佛一定到人道，为什么？最坏的众生先度。为什么佛要到人道来示现，为什么不到天道去示现，为什么不到畜生道示现？佛的慈悲心，哪一道众生最苦就先度他；哪一道众生造的恶最严重优先度他，所以到人道，人最优先，道理在此地。

摘自: 净空法师开示，《学佛答问》（第六十三集），2001/2/27，新加坡佛教居士林，档名：21-090-0063

meimei :   可是那河不是很多人钓鱼的吗? 我们放,他们钓,那有什么意义?
大哥哥 :  那是钓鱼的人在做坏事, 不关我们的事

問：水中的泥鰍生命力比較強，容易存活。因此大家買泥鰍放得多，結果使泥鰍的價格上漲 ，抓泥鰍的人也增多。有人認為放生帶來更多生命被抓，這是毀壞生命，但是我們不買來放 生，就會被人殺掉，到底怎麼辦？

答：這個要有智慧來處理。放生是好事，你不要訂了日期，我哪一天作法會，通知這些捕魚 、捕蝦的人說我要放生了，你們大量去捕。這可不是放生，這是殺生，這是害眾生。這些捕 殺的他今天有生意，他拼命去捕多賺一些錢，這錯了。放生是不定期的，也不是刻意的，佛 教我們放生，你平常到市場去買菜，偶然發現有活的這些動物，你細心觀察，牠能活得下去 ，你就買牠；如果牠受了傷，牠活得不久了，你就給牠念三皈依，你就給牠念佛迴向。為什 麼？牠沒有辦法存活得下去。

——《净空法师：现前社会应如何放生？》

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白话文
　　
放生这件事，原本是为了感化启发身边的人戒杀护生的慈悲心，施行自己的恻隐之心罢了。世间的人多，心行各不相同，纵然不能全部感化，就是感化一个人，这个人一生之中，就会少杀若干的生命，况且不止感化一个人呢？至于说放生之后小鱼被大鱼吃了，就是放到长江之中，也难免不遭网罟的抓捕。这种说法似乎有道理，其实是阻碍人善心善行，助长人造作杀业。这种人幸好得生为人，又不至于亲身受到杀戮，所以说这种没有道理的歪理，以此显示自己的才智，能够折服放生的人。假使他是鱼，以及做别的各种畜生，在受到杀害的时候，绝对不肯生起这样的想法。只是一心希望有人能够救自己的性命，没有其他诸如即使被救，恐怕后来又被别的动物所吃，别人又会抓去，只心甘情愿受到杀害，而免得以后又遭灾殃的想法。果然他能够在这种情形下，能这样想，那么放生之事尚且不足以作为教诲。况且万万不能在这时候有这样的想法，而在无关自己痛痒的时候，说这种阻人善心、启发人杀机的话。这种人来生，如果不自己受到被杀害的报应，日月就会向东运行，天和地就会倒过来了，话岂可以乱说吗？
　　
所放的生命，小鱼被大鱼所吃，固然会有这样的事发生。放了之后又被抓捕，也不可能没有。如果说小鱼被大鱼统统都吃光了，就没有这种事情和道理了。所放的动物全部又都被抓捕去了，也没有这样的事情和道理，又为什么如此多虑呢？比如救济难民，或者布施他一件衣服，或者给他一餐饭，也可以让不至于当时就饿死冻死。在这种邪见的人他就说，给他一件衣服一餐饭，怎能让他终身温饱，不受饥寒呢？给他又什么用呢？反而不如任凭他冻饿饿死，就可以永远不至于长期受冻、饿了。又比如强盗抢劫，有力气的人保护被抢的人，这种人说，你如果能保护他一生不被人抢，这样就很好。如果只能保护一时，究竟有什么好处呢？反而不如任凭强盗抢劫一空，后来不至于再被抢劫的好啊。再比如说，父母对于孩子，长时照顾养育，而慈母不能在死后养育自己孩子，这种人难道说，既然死后不能抚育，不如现在杀了他为好啊？君子修德，不会因为小的善事而不去做，不会因为小的恶事而去做。这种人必定期望能够万无一失，才肯去放生，便是让世间的人终生都不做戒杀放生的善行啊。这样的人，将来必定遭受到万人之中没有一人能救他于死地的报应啊，可悲可叹啊。不禁罗索说了一番。
　　

原文
　
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑。譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益。不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓，既不能抚育，不如杀之之为愈乎。君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。不禁络索言之。
　　
——《文钞》之《复愚僧居士书》印光大师著述

meimei : 之后去哪吃午餐

大哥哥 :  就去吃海鲜吧!

问：能不能更明白告诉我，‘吃素’与‘放生’究竟有什么不同？
　　
答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债（戒杀吃素），再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清（赎命放生），如此才能真正走上正途。吃素只是止恶，是消极地不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前所欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。
　
——圆因法师编著，放生文集之《放生问答》　

以上是诸位大德开示，仅供参考。合十。

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WayneCheah99

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