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alan55

原帖由 jerryyaw 于 27-6-2007 09:05 AM 发表
正月初六日清水祖師

http://i55.photobucket.com/albums/g154/jerryyaw/2.jpg

清水祖師俗稱陳，名應，法號普足。福建永春小姑鄉人。生於宋仁宗慶曆四年（公元一 Ο 四四年） 正月初六 ，卒於宋徽宗大觀三 ...

  
清水祖師 清水巖山門護法神將 為  张 逢 蘇 李 四大元帅  千秋 在農歷 八月十二日

无名汉

不会啦~还是很多不懂的等你们酸笑

要听清水祖师的小故事么？

如是我闻~
福建泉州有一断壁呼“试剑石”，此乃祖师和张逢苏李四妖斗法。
祖师一个霹雳砍下石壁，把四妖吓得脚软下跪拜服。

又说，四妖被祖师感动，静坐水严洞被四妖口吹三昧烟火薰死他。:@
然而三天三夜，四妖都吹累了，进去看看祖师死了么....
然而祖师被熏到乌乌的，既是乌面祖师之称。

四妖还是和别的版本一样，脚软跪下，愿当护法。

又听罗里阿伯说，四妖未脱妖道，不时一定要吃人。
祖师说，要吃吃回头的。
怎么说？

罗里阿伯说哦，原来福建圣地的清水岩，
真的有四妖正在那里等“回头人”
去参观的人，发现不见东西，千万不要回头哦 会被吃掉哦！
不用紧啦~等下问问管理员帮你留意一下哦

这纯粹是一种迷信

民间又把祖师形象成金面祖师。
大路后清水宫的祖师爷，注意有一把剑。既是《试剑》一事。
除了剑，还有小支弓箭，也是供奉祖师爷的（有故事的，不过一时想不起 ）

[ 本帖最后由 无名汉 于 11-7-2007 04:13 PM 编辑 ]

jerryyaw

原帖由 无名汉 于 11-7-2007 04:10 PM 发表
不会啦~还是很多不懂的等你们酸笑

要听清水祖师的小故事么？

如是我闻~
福建泉州有一断壁呼“试剑石”，此乃祖师和张逢苏李四妖斗法。
祖师一个霹雳砍下石壁，把四妖吓得脚软下跪拜 ...

谢谢汉兄的故事，非常金典！

jerryyaw

九月十五日包青天




包拯，字希仁，合肥人，生於宋真宗咸平二年（西元九九九年），進士中舉，歷任大理評事、建昌知縣等職。宋仁宗時升任龍圖閣直學士，歷知開封府。包拯性情剛毅，執法公正無私，使得當時朝廷的貴戚宦官行止收歛不少，所謂「王公犯法與庶民同罪」，執法之嚴，可見一斑。包拯斷案如神，為官清廉，鐵面無私，京師之人比擬黃河清，卒於宋仁宗嘉?七年（西元一○六二年），諡號孝肅。

坊間有《包公案》一書，詳載包公經辦的七十二奇案，令人拍案叫絕，書中所載包公任職開封府時，有南俠展昭、六鼠及左右侍待王朝、馬漢輔助，為民喉苦，嚴懲貪官污吏及奸惡之輩，有「包青天」之美譽。其經辦的貍貓換太子，烏盆冤等奇案，都成為戲劇名作。

由於包公，公正嚴明的執法精神，史書特賦予「閻羅包老」的雅稱，民間更相信他能白日審陽界、黑夜判冥府，而冠以「閻羅天子」之神格，執掌第五殿油鼎地獄。

jerryyaw

九月十五日南鯤鯓吳府王爺



南鯤鯓代天府主祀之五府千歲（李府、池府、吳府、朱府、范府五王爺），於清嘉慶二十二年（公元一八一七年）二月動工興建，佔地二十餘甲，廟貌頗宏偉，古蹟尤多。

萬善爺為此廟之 「 囝仔神 」 又稱 「 囝仔公 」 ，亦為最主要配祀神祇之一。

萬善爺奉祀於 「 萬善堂 」 ，在此廟 「 娘媽殿 」 （奉祀註生娘娘）後左行之 「 萬壽公園 」 內，園中林木青翠，奇石嶙峋，並有萬善爺池邊牧牛的塑像，栩栩如生。

萬善爺本是一位牧童，時常牧牛於?榔山上，後因病去世，即葬於此山。據傳：嘉慶年間，信眾決定奉祀五王千歲、遷建廟宇於?榔山時，竟引發了萬善爺一場土地之爭。五王千歲表示已用錢埋於此地，而萬善爺則稱早已插針於土中，兩相爭執，孰先孰後，孰是孰非，難以定論，雙方竟展開大戰，神兵鬼將鏖戰，激烈無比，引得日夜無光，陰風淒慘，雞犬不寧，附近北桄榔庄居民，在數月內全部走避，頓成廢墟。嗣經赤山觀世音菩薩出面調解，雙方訂下 「 大廟來進香，小廟必有敬，有福應同享，神界莫相爭。 」 之盟，一場鬼哭神嚎戰爭就此平息，而囝仔公萬善爺亦列為代天府配祀之一神。

jerryyaw

九月十日 顯應祖師



顯應祖師、又稱祖師爺、祖師公。據「閩雜錄」記載：顯應祖師為唐代高僧，俗名孫應。當時福建泉州府安溪縣彭內鄉有厲鬼作祟，其鬼卒常出沒鄉間，禍害人畜，鄉民懾於淫威，願以每年秋初，獻上童男童女一對，並備牲醴，送至山中鬼洞供奉。如果不獻，隔年鄉內必遭大難，眾鬼肆虐，人畜死傷更多。

顯應祖師雲遊至安溪彭內鄉時，知悉惡鬼為害鄉民，連稱罪過、罪過！決定為鄉民除害。鄉人擔心其法力單薄，鬥不過眾鬼，勸阻不必冒險，但祖師除邪之意已決，堅持上山，鄉民乃同意容其一試，並備黑狗十二頭，灑米法器等，由祖師攜往上山。

顯應祖師入山，在鬼洞前持咒施法，惡鬼皆屈伏，祖師仗劍斬鬼，並捕獲二鬼後，燒燬鬼穴，下山後，將一高、一矮二鬼交與「城隍爺」驅使，即今之「謝將軍」與「范將軍」。鄉民感其恩德，遂立生祠祀之。祖師聞訊，乘夜潛離。宋末，受封為「顯靈祖師」。

泉州人士來台，便迎祖師神祇奉祀，全省廟宇達二十餘座主祀或配祀，香火鼎盛。

jerryyaw

补充！刚才我才想到这位神明！

六月初十日二郎真君 楊戩












一、身世篇


真君的身世真是複雜。

說起二郎神，估計中國人都知道是誰，可若然問二郎神是從哪兒來的，恐怕90%都不知所以然。玉帝的外甥、李冰之子、薑子牙的部下，答案肯定五花八門。就連兩部記載了楊戩的重要“官方文件”——《封神演義》和《西遊記》，也是各有各說。《封神演義》成書明天啟年間（西元1621年-1627年），遲于成書於明萬曆（西元1573年-1620年）二十年左右的《西遊記》，個人總覺得它很多人物設定和“行政架構”都有從《西遊》反推上去的感覺，但關於楊戩的來歷，兩書還是不能組合起來自圓其說。沒辦法，為了下文能夠繼續寫下去，只有採用《寶蓮燈》設定，玉帝的外甥、沉香的舅舅，而《寶蓮燈》一劇，既然請來了孫悟空客串，那麼很多時候，都會有《西遊記》後事的感覺，所以，二郎神的身世，我就用吳承恩說的辦，不過為了能胡吹下去，可能有時也會借用一下其他資料，考證派人士請千萬別和我較真。
　　


二郎神傳說眾多
二郎真君又稱二郎神，有關二郎神的說法在中國古代有很多。一說是戰國時秦國川蜀太守李冰，或其子李二郎；一說是隋朝人趙昱；一說是宋徽宗朝的楊戩，他原是得寵宦官，後來被附會成水神；一說是晉時名將鄧遐；一說是古印度毗沙門天王第二子獨健。這幾個傳說中的二郎神雖各不相同，但也時有相互吸收。《西遊記》所寫為楊戩，也綜合了其他有關二郎神的傳說。

《西遊記》中的二郎神
第6回孫悟空大鬧天宮時，玉帝遣二郎真君前往擒之，孫悟空笑謂二郎曰：「我記得當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你麼？」。這裡所說的是宋代宦官楊戩。不過，小說中又稱楊二郎手下，有梅山七兄弟，又源自隋代嘉州太守趙昱斬蛟定患故事中的梅山七聖。宋以後，二郎神信仰在民間極為流行，在小說戲曲也經常有所表現。

在《西遊記》，二郎神本領高強，在第6回圍剿孫悟空時，孫悟空不斷變化，也無所逃遁。而在孫悟空參加取經後，則給予過協助。

二郎神，又稱灌口二郎，是中國民間和道教、佛教的神祗人物。民間多認為他是一位與防止水災有關的神，四川灌縣都江堰有二郎神廟。

來歷
二郎的來歷有多個說法：

秦朝李冰的第二個兒子，曾協助父親斬殺蛟龍，平定水災，被稱為「灌口二郎」並設祠祭祀。
隋朝嘉州太守趙昱，也因為上述原因被稱為灌口二郎。
晉朝襄陽太守鄧遐，因為上述原因平定沔水，被稱為「二郎將」。
青城山道士趙昱，被宋真宗封為清源妙道真君。
《西遊記》和《封神演義》說他名楊戩，是玉皇大帝的外甥，因為曾斧劈桃山、斬殺妖怪被稱為灌口二郎。
唐朝傳說，他是四大天王中之北方多聞天王毗沙門的第二個兒子，名獨健，在安史之亂曾經率天兵中救護唐明皇。

特點
藝術描寫中的二郎神使用三尖兩刃刀為兵器，額頭中間多生了一隻慧眼，身邊有神狗哮天犬(嘯天犬)跟隨。

梅山七聖-康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍

[ 本帖最后由 jerryyaw 于 23-7-2007 10:23 AM 编辑 ]

jerryyaw

补充！

伏羲先帝聖誕（農曆二月十六日）



史載：黃帝軒轅氏開國於公元前二六九八年，屬上古時代，部落領袖稱為「三皇」。白虎通云：「三皇何謂也？伏羲、神農、燧人也。」，而春秋運平樞註則指是伏羲、女媧、神農；孔安國尚書序，則謂三皇是伏羲、神農、黃帝；儘管「三皇」出現認定不同，但是，伏羲氏為三皇之首，應該是可以確定的。

伏羲氏又稱太昊伏羲氏，亦作伏戲、?戲、宓犧、包犧、庖犧，因有聖德，創始書八卦圖，故民間又尊為「八卦祖師」；又有人認為伏羲氏「五顯大帝」之一，另四位為神農氏、軒轅氏、金天氏、高陽氏。

「十八史略」載：「伏羲氏姓風，蛇身人首，與女媧娘娘一樣。始畫八卦、作書契、以結繩為政、製嫁娶以儷皮為體，製網置以教民佃漁、養犧牲（家畜）以庖犧，建都於陳，在位一百一十五年，傳十五世，凡一千二百六十年。」

臺灣民間感念伏羲氏對家庭、社會貢獻很大，尊之為「伏羲先帝」，並立廟敬祀，定農曆二月十六日為聖誕；惟中部廟宇例祭為農曆八月十六日。

jerryyaw

补充！

三茅真君 (三月十八日)



三 茅 真 君 的 來 歷 ： 三 茅 真 君 指 的 是 三 位 真 君 ， 即 大 茅 君 茅 盈 、 中 茅 君 茅 固 和 三 茅 君 茅 衷 。 三 茅 真 君 原 來 是 出 生 在 咸 陽 南 關 的 三 兄 弟 。 大 茅 君 茅 盈 ， 字 申 叔 ， 十 八 歲 時 就 棄 家 赴 北 嶽 恒 山 讀 老 子 書 及 《 易 》 經 ， 服 餌 內 修 積 六 年 ， 後 面 見 西 王 母 ， 受 玉 佩 金 鐺 之 道 、 太 極 玄 真 之 經 ， 四 十 九 歲 時 學 成 得 道 而 歸 。 中 茅 君 茅 固 ， 字 季 偉 ， 漢 景 帝 時 舉 孝 廉 ， 累 遷 至 武 威 太 守 。 三 茅 君 茅 衷 ， 字 思 和 ， 漢 宣 帝 時 遷 洛 陽 令 ， 後 拜 為 五 更 大 夫 、 西 河 太 守 。 茅 盈 飛 昇 後 ， 兩 兄 弟 均 棄 官 還 家 ， 求 兄 於 東 山 。 茅 盈 乃 授 以 延 年 不 死 之 法 。 兩 兄 弟 修 道 三 年 ， 佩 服 九 轉 還 丹 後 ， 亦 飛 昇 成 仙 。 茅 氏 三 真 得 道 後 ， 來 句 容 之 句 曲 山 ( 今 江 蘇 省 句 容 之 茅 山 ) ， 掌 管 此 山 ， 故 句 曲 山 後 名 茅 山 。 齊 梁 陶 弘 景 編 定 之 《 真 靈 位 業 圖 》 ， 即 稱 大 茅 君 茅 盈 為 「 司 命 東 嶽 上 真 卿 太 元 真 人 茅 君 」 ， 列 上 清 左 位 ； 稱 中 茅 君 為 「 句 曲 山 真 人 定 祿 右 禁 師 茅 君 」 「 右 禁 郎 定 祿 真 君 中 茅 君 」 ， 列 太 清 左 位 和 第 六 中 位 ； 稱 三 茅 君 為 「 三 官 保 命 小 茅 君 」 ， 列 第 六 左 位 。 宋 太 宗 和 宋 真 宗 、 徽 宗 、 理 宗 等 屢 有 加 封 。 茅 盈 被 封 為 「 上 茅 九 天 上 卿 司 命 太 元 妙 道 沖 虛 聖 佑 真 應 真 君 」 ， 茅 固 被 封 為 「 中 茅 地 仙 上 真 定 祿 右 禁 至 道 沖 靜 德 佑 妙 應 真 君 」 ， 茅 衷 被 封 為 「 下 茅 地 仙 至 真 三 官 保 命 微 妙 沖 慧 神 佑 神 應 真 君 」 ， 總 稱 三 茅 真 君 。



司 命 司 祿 ： 三 茅 真 君 以 司 命 、 保 命 、 定 祿 為 名 ， 亦 以 司 命 、 定 祿 為 職 。 據 《 太 元 真 人 東 嶽 上 卿 司 命 真 君 傳 》 稱 ， 大 茅 君 茅 盈 治 宮 在 赤 城 玉 洞 之 府 ， 有 玉 童 玉 女 各 四 十 人 ， 出 入 太 微 ， 受 事 太 極 ， 總 括 東 嶽 ， 司 命 司 祿 。 中 茅 君 和 三 茅 君 僅 為 地 仙 。 中 茅 君 治 茅 山 ， 兼 統 地 真 。 三 茅 君 治 良 常 之 山 ， 總 括 岱 宗 ， 領 生 記 生 ， 位 為 地 仙 九 宮 之 英 ， 勸 教 童 蒙 ， 教 訓 女 官 ， 授 諸 妙 靈 ， 蒞 治 百 鬼 ， 鎮 陰 宮 之 門 。


奉 祀 ： 相 傳 ， 大 茅 君 茅 盈 出 生 於 漢 景 帝 中 元 五 年 ( 公 元 前 1 4 5 年 ) 十 月 初 三 日 ， 於 天 漢 四 年 ( 公 元 前 9 7 年 ) 三 月 十 八 日 得 道 昇 天 。 今 江 蘇 省 茅 山 以 奉 祀 三 茅 真 君 著 稱 於 世 ， 其 進 香 之 香 期 為 農 曆 之 正 月 至 三 月 ， 當 係 大 茅 君 得 道 之 時 日 為 進 香 之 高 潮 期 。


二圣(三茅真君父母)

[ 本帖最后由 jerryyaw 于 12-7-2007 10:45 AM 编辑 ]

jerryyaw

九月十九日觀音菩薩出家





衣飾，這也許是大士救世時多示現女身之故。實則， [ 法華經 ] 上說得很明白，觀世音菩薩有三十二種應身，應以何身得度者 ，大士合現何身而為說法。大士不但示現各種人身，就是一切的天龍鬼神，以及六道上的胎生卵生動物，他都可以隨意示現。因此，以示現的事蹟來說明他是男身或女身，是不可靠的。

大士之所以示現女人身較多，也許是由於過去的封建社會，女人的束縛多，痛苦也多，大士為了方便去救度她們，所以就時常示現女人身了。另外一個原因就是，大士是大慈大悲的救世主，而女性在一般人的心目中，比男性要柔婉慈慧，故而也就示現女身，而代之慈母的身份，所以東土眾生也稱大士為 [ 觀音媽 ] 。

其次，觀音大士雖然有多種稱呼，例如白衣觀音、高王觀音、送子觀音、魚藍觀音、千手觀音等等，但所以的觀音都是世尊在 [ 妙法蓮華經 ] 中所說的那位觀世音菩薩，所以，有種種法相的不同，是由於大士在示現中有不同的化身，為後人依當時的示跡而塑像使然。例如大士示現白衣美女，便成了白衣觀音。如因東海鼇魚為害，海邊的漁民不能安居樂業，大士化身為漁人，降服了鼇錢，世人便塑頭觀音的法相。如嵩山少林寺的大士聖像，卻是手持鐵棒怒目金剛。那是因為元朝的時候，有紅軍首領李全，在收買少林寺的沙門不成之後，派兵殺上山來，大士代身成一個莽和尚，貌似緊那羅王，用鐵棒降服了賊兵。因此，少林寺供的大士但是緊那王的金剛像。

總之，無論什麼觀音，縱然名號不同，而觀音大士則為一人也。

至於大士是不是 [ 觀音得道 ] 那本小冊中的 [ 妙善 ] 公主呢？我們要鄭重的說， [ 觀音得道 ] （亦名大香山）這本書，是後人杜撰的，雖對大士救世的悲憫精神有所弘揚，但至多只能算大士在某次示跡的化身，而不是大士的根本法身。

因大士是過去無量劫前的古佛，號正法明如來，在娑婆世界



現菩薩身救世。他本身已是陰陽莫測的無極之神，而且佛身篇幅周沙界，已是無分男女，無分形影的天地之氣，宇宙之光，其法身大則充諸六合，小則可化為一粒微塵。我們只要記住大士的悲心無盡，慈願莫窮，尋聲救苦，隨感而應的慈願慧力就夠了，他法身的根本性別倒是次要的，因大士自己也沒說過，世尊在時也僅稱古佛和菩薩而已，我們這些凡夫肉眼，也就無法去認定大士法身的屬性了。

大士的座前左右有兩位童子，一名善財，一名龍女，座前對面馱天尊，座頂的紫竹林上，有金翅鳥——即鸚鵡丞相。

他們自湮遠的年代起，就隨侍大士，並襄助大士在娑婆世界及三千大千世界中度救眾生，也是功德無量的大菩薩。

有關善財菩薩的事蹟，經典上記載的並不多，世人只知道他是侍大士的一位童子，實則他的年紀雖小，卻智慧殊勝。他在小小年時，為了求無上道，就拜遍了世間的諸大菩薩，但他仍然感到所獲有限，因此，他決心要訪求名師，以俾指引他參修證果的方法。最後在瑟 羅居士的指示下，終於在古印度南方的海島上，一處名補怛洛迦山的地方，拜謁了觀音大士。他聽到了大士慧言，衷心感佩，就是金剛座前，拜大士為師，並日行五十三參（拜）大禮，以謝師恩。

善財與觀音大師徒相會，以及大士對善財說法講道的故于， [ 華嚴經 ] 六十餘卷有如下的記載： [ 告善財曰： [ 善男子，於此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，汝詣彼問：菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道？ ] 即說頌曰： [ 海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨，華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便 ]] 。時善財童子漸次遊行，至於彼山，處處救覓此大菩薩，見西面岩穀之中，泉流榮映，林樹蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩，于金剛古上（今金剛石俗稱說法台）結跏跌坐，無量菩薩皆



坐寶石，恭敬圍繞，觀自在菩薩正為彼等宣說——大慈悲法。彼言 [ 我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷，………或以布旋、攝取眾生，或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生或現色身，攝取眾生，或現種種不可思議色淨光明網，攝取眾生。或以音聲，或以威儀，或為說法。或現神變，令其心司，而得成熟。……願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切布畏，………離怖畏憶，複教令阿耨多羅三藐三菩薩提心。永不退轉。 ]

善財童子開聽大士法方，心生歡喜，便拜大士為師，日行五十三參（跪拜禮），一則以謝師恩，一則救大士超度其父母。由於善財的虔誠，其父母果升兜率天宮，大士引善財父母相見，善財為報大士恩，乃決定長侍大士左右。

觀音大士有三十二應身，善財菩薩亦有無數應身，而且耳根清淨，娑婆眾生有如急難，虔呼善財名號，必有靈驗。

依據佛經記載，龍女菩薩是八大龍王之一——娑竭羅龍王的公主，八歲時，由於文殊菩薩的開示下，持 [ 妙法蓮華經 ] ，深入禪定，了達諸法，得無上道，辯才無疑，慈念眾生。後來在文殊菩薩的引導下，再拜南海觀音大士為師，從此便留在大士座前，襄偉大士在娑婆世界救渡眾生。

關於龍女菩薩的成佛，世尊在靈鷲山演說 [ 妙法蓮華經 ] 第十二品中，說得非常詳盡，茲錄如下：

釋迦牟尼告智積菩薩曰： [ 善男子，且待須群眾觀點，此有菩薩，名文殊利，可與相見，論說妙法，可還本土 ] （此段是世尊在說法中，留住要離開現場回歸自己本圭的智積菩薩）。

爾時，文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪，俱來（的其他）菩薩亦坐寶蓮，從大海娑蠍羅龍宮中自然湧出，住虛空中，詣靈鷲冊，從蓮華下，至於佛抽，頭面敬體二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面，智積菩薩問文殊師利： [ 仁者往



龍宮，所化眾生，其數幾何 ] ？

文殊利師言： [ 其數無量，不可稱計。非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知 ] 。所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華，從海湧出，諸靈鷲山，住在虛空。

皆諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人（即羅漢），在虛空中說聲聞行，令皆修行大乘空義。

文殊師殊謂智積曰： [ 於海教化，其事如是 ] 。爾時，智積菩薩以偈贊曰： [ 大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣尊諸眾生，令速成菩提 ] 。

文殊師利言： [ 我於海中，唯常宣說 [ 妙法（蓮）華經 ]] 。

智積問文殊利言： [ 此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不 ] ？文殊利言： [ 有娑竭羅龍女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，於?那頃，發菩芹心，得不退轉，辯才無疑，慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提 ] 。

智積菩薩言： [ 我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩薩道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子女，於須臾頃，便鋮正覺 ] 。言論未訖，時龍女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈贊曰： [ 深達罪福相，篇照于十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身，天人所戴仰，龍神鹹恭敬，一切眾生類，無不宗奉旨。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。 ]

爾時，舍利弗語龍女言： [ 汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何，女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提。佛道懸曠，

jerryyaw

补充!

三月十八日后土娘娘




虛空地母至尊


「虛空地母至尊」即后土娘娘、又稱后土夫人，俗稱「地母娘娘」。「后土」是道教神名，全稱為「承天效法厚德光大后土皇地祇」，為道教尊神「四御」中的第四位天帝、神位極高。周禮載：「王大封，則先告后土」；左氏云：「君履后土，而戴皇天，皇天后土，實聞君之言。」后土神亦為主宰大地山川之大神、與主宰天界「玉皇上帝」，同樣受到人間崇敬。西漢文帝（公元前一七九年）詔令全國統一祭祀地祇（后土），規定「冬至祭太一，夏至祭地祇。」漢武帝時（公元前一四 Ο 年）命建后土祠，親自祀拜，如上帝禮。此後歷代帝王皇朝，皆列入祀典。

大約在唐朝（公元六一八年）以後，由於國人觀念，天陽地陰，男為陽，女為陰，后土神遂漸奉為女神。唐杜佑通典記載，汾陰后土祠為婦人像，民間乃稱為后土娘娘。唐代並有「后土夫人傳」，而后土夫人祠以楊州最盛，並指沿自西漢。宋代以後，道教列為四御尊神之一，職掌陰陽生育，萬物之美與山川之秀，道觀並設后土殿。民間建后土娘娘祠，每年農曆十月十八日，相傳是「后土娘娘」聖誕日，隆重祭祀之。

jerryyaw

补充!

六月二十三日 馬使爺



「馬使爺 」，或稱「舍人公」，又稱「馬舍公」，也稱「輔順將軍」，簡稱[馬 公」。今日民間畜馬的人少，所以沒有祭馬的守護神，但在明鄭時代卻有。台南的馬王廟即為祭水草馬明王。水草馬王是馬的守護神。根據康熙、乾隆時所修的《台灣縣志》及《台灣府志》，「輔順將軍」又稱「馬王」及「馬祖」。《台灣府志》稱馬王為天駟房星之神，如此，就和昔日中國所祭相同，而且和鄭成功史實符合。

        據《燕京歲時》記載：“馬王者，房星也，凡營伍中及畜養車馬人家，均于六月二十三日祭祀之”。又《北京指南》記載：“西便門外白云觀，祭火神及馬王”。

        鄭成功治台，寓兵于農，生聚教訓，營伍車馬至為重要，所祭祀的馬王，或許就是《燕京歲時記》中的「馬王」，或即為馬的守護神水草馬明王。



[ 本帖最后由 jerryyaw 于 18-7-2007 11:14 AM 编辑 ]

无名汉

等等等等等等等等~等郎达郎当~“锵锵锵”~

等等等等等等等等~等郎达郎当~“锵锵锵”~

开封有个包青天，铁面无私辨忠奸~
江湖豪杰来相助，王朝和马汉在身边！~

钻天鼠身轻如燕，彻地鼠是条好汉~
穿山老鼠铁臂神拳,番江鼠身手不凡~
锦毛鼠一身是胆,这五鼠义结金兰~
七侠和五义,留传在民间~~~~~~~ 灌水完毕~谢谢收听

无名汉

民间又说包青天乃魁星下凡，所以黑黝黝的

jerryyaw

原帖由 jerryyaw 于 12-7-2007 11:29 AM 发表
补充!

六月二十三日 馬使爺



「馬使爺 」，或稱「舍人公」，又稱「馬舍公」，也稱「輔順將軍」，簡稱[馬 公」。今日民間畜馬的人少，所 ...

这一尊神我庙有供奉，他降临一次，因我庙的钦府王爷有事，迟些降临，所以他来了。他的声音很细 ，像刚学会说话的小孩。来后他要人帮他牵他的马出去吃草和准备一桶水给马喝！
然后有一个人要向他求财，他叫那人去外面嗅他的马的粪 ，哈哈哈！
过不久，他就说，钦大人到，我要回府了。然后就换成钦府王爷来办事了！

无名汉

很多神明有“舍人”之称。

36天将其中两尊又有，还有注生娘娘的三尊“舍人公”

I wonder 舍人是什么意思。

结果翻查字典，有“贬称自己”之意。

像你所说的马舍公，声音细润，36天将的两尊舍人也是矮小的，又有三尊小孩子的舍人公。

可能舍人是那种未成年的意思。

jerryyaw

九月二十八日五顯大帝













五顯靈官，又稱靈官大帝，為道家巫覡所祀之神；佛書則謂 「 華光如來 」 ，俗稱 「 五公菩薩 」 。蠡海集云： 「 九月二十八日為五顯生辰，蓋金為氣母，五顯者，五行五氣之化也。 」 又云： 「 五行大帝，按俗以東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黃帝 」 。

臺灣道廟之五顯靈名稱頗多，有：五福大帝、五靈官、五靈公、五顯大帝及五行大帝等尊號，亦有尊上古的太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊為五帝，或伏羲、神農、軒轅、金尺、高陽五帝，更有人尊馬子貞為五顯大帝。

臺灣民間則將五福大帝定位為瘟神，與上述之五顯大帝區別很大，其所供奉的五福大帝是由福州傳入臺灣，傳係封建時代五位赴京應試書生：張元伯、鐘士秀、劉元達、史文華、趙光明，返家途中遇到五瘟神五處古井施毒，彼等一再警告居民無人相信，又以應考未第，無顏返鄉，遂留書示警投入井中受毒身亡，而拯救了全體生靈；居民感念其德，乃建廟祭祀，尊為 「 顯靈公 」 。明憲宗時，遂追封五人為 「 五福大帝。 」



风火二将



[ 本帖最后由 jerryyaw 于 13-7-2007 08:11 AM 编辑 ]

jerryyaw

补充!

四月十八日北極紫微帝君





北極紫微大帝萬星之主，掌理人間禍福善惡，前因後果富貴貧賤，生死時間，無不由之而予奪焉。凡一切星球人民，皆歸其總治，即中界之主宰也，然猶仰承上帝之命令施行，不敢自尊。紫微星君總攝一切星球，為之主宰，其布政行令諸星群曰五鬥，二十八宿。北斗七星，南斗六星，東鬥三星，西鬥四星，中鬥五星，角宿二星，亢宿四星，房宿五星，心宿四星，尾宿九星，箕宿四星，由東方青龍星君綜之。井宿八星、鬼宿四星，柳宿八星、星宿七星，張宿六星，翼宿二十一星，軫宿七星，由南方朱雀星君綜之。奎宿十六星，婁宿三星，胃宿七星，昴宿七星，畢宿七星，觜宿三星，參宿七星，由西方白虎星君綜之。鬥宿十三星、牛宿六星，女宿四星，虛宿二星，危宿七星、室宿七星，璧宿二星，由北方玄武星君綜之。如是等等善星惡星，有賜福者 ，有降災者，報應毫髮不爽，皆承紫微星君命令施行。

北極紫微大帝乃中天星主，眾星之樞紐，主掌造化樞機，降福消災，屬下四大將，號曰：天蓬、天猷、翊聖、真武大元帥真君，道經雲為四聖。西湖孤山四聖祥觀，奉祀四聖，甚為嚴謹，宋紹 間內庭諭奉，朝夕不忘香火。

一白咒有雲：一白，二黑，三碧，四緣，五黃，六白，七赤，八白，九紫，天官，地官，水官，天蓬，天猷，翊聖，佑聖，貪巨，祿，文，廉，武曲，破，輔，弼，火，天尊勝，急奉中天星主北極紫微大帝律令，統領三官四聖，南辰北斗，關玄靈官王善，會全上清，天醫，趙，許，高，陶，田，崔，劉，孫，八大元帥，全司官部，降佈真?，大賜神通，急急如中天星主紫微大帝律令，攝。

北斗玄妙品靈章雲：北斗七星，朝拱二尊，隨時運建

[ 本帖最后由 jerryyaw 于 12-7-2007 02:00 PM 编辑 ]

papayamilk

我大大力的顶你！
想不到楼主还会做这种有建设的东西~
还以为他只会泡妞~

jerryyaw

原帖由 papayamilk 于 12-7-2007 03:43 PM 发表
我大大力的顶你！
想不到楼主还会做这种有建设的东西~
还以为他只会泡妞~

我很早就开这楼了！今天你才来顶，有没有搞错！