象棋论坛【灌水区】

天下人管天下事

原帖由 sweetangela2 于 4-12-2006 11:36 PM 发表

不如就由说的人来写吧

哇，己所不欲，勿施于人。要就一起分担嘛。

天下人管天下事

Yang berbahagia tuan pengerusi majlis,hakim-hakim yang bijaksana lagi adil, tuan-tuan dan puan-puan sekalian ,这是小弟天下人管天下事的灌水篇。欢迎大家来小弟的胡言独上西楼来灌水。

白日依山尽，黄河入海流。
欲灌象棋水，请上胡言楼。

有鉴于最近小弟在各楼灌水而引起众矢志的，所以小弟决定另起炉灶，在胡言楼胡言乱语，以免被象棋江湖追杀令搞得小弟鸡犬不宁。欢迎各位得空时来此楼灌一灌水。正所谓，三人行，必有我师焉。相信集各位的金言良语，必定能让此楼更上一层楼。

礼义廉耻，国之四维；
琴弈书画，人之四品。
四维不张，国乃灭亡；
四品不备，人乃慷塞。
观夫四品，其琴为雅品，书为意品，画为情品，而弈者，实为智品也。
棋以其独特的魅力博得了众人喜爱，相信这里的所有棋友都是同道中人。
棋逢对手难相胜，将于良才不敢骄。咱们也学学古人来一个棋逢对手千盘少，以棋会友吧。

天下人管天下事 谦恭合十
阿弥陀佛。

[ 本帖最后由 天下人管天下事 于 5-12-2006 03:46 PM 编辑 ]

sembilan

路過...进來看看.....

天下人管天下事

顺手炮先要活车
列手炮需补士牢
当头炮横车将路
士角炮使车急冲
破象局中卒必进
解马局车炮先行
巡河车赶子有功
归心炮破象得法
辘轳炮抵敌最妙
重叠车兑子偏宜
鸳鸯马内顾保塞
蟹眼炮两岸拦车
骑河车禁子有力
两肋车助卒过河
正补士防车得照
背士将忌炮来攻
弃子需要得先
捉子莫教落后
士象全可去马兵
士象亏兑他车卒
算隐着成杀局方进
使急着有应子宜行
得先时切忌着忙
失车时还叫心定
子力强局中寻胜
子力弱即便寻和

天下人管天下事

原帖由 sembilan 于 5-12-2006 03:26 PM 发表
路過...进來看看.....

过门都是客。

天下人管天下事

（摘自http://pkuchess.home.sunbo.net/s ... =SDS2801&xpos=2）

对于中国传统兵法，《汉书·艺文志》有“兵书四门”之说，即“兵权谋”、“兵形势”、“兵阴阳”和“兵技巧”。其中“兵权谋”和“兵形势”同属计谋。权谋是大计，即战略，形势是小计，即战术；“兵阴阳”讲述天文地理；“兵技巧”则包括兵器、武术等方面。其实所谓的“权谋”大计也并非真正的战略，它讲求“以奇用兵”，对战术的综合性要求较高。一言以蔽之，它是具体战术的抽象化罢了。显然，传统兵法重战术轻战略。
“兵家”思想境界常见于水平不甚高的棋手之中。象棋，双方对称而且对等的一十六颗棋子都耀眼地摆在四四方方的棋盘上，并且具有先后双方都公平的象棋规则。和扑克牌不同，对弈的双方都能够清清楚楚地看到对方的每一颗棋子和它们在棋盘上的移动轨迹。那么究竟应该是怎样一种神秘的因素决定了对局双方的差别，导致在一目了然的棋盘上具有很明显地水平差异而分出优劣胜负呢？俗话说，象棋是一场没有硝烟的战争。
在这样的方寸战场上，古代著名的兵法著作给象棋的战术提供了强大的理论依据。从浅层次来看，高手能够计算得更加深远，诱使计算能力相对较弱的对手跌下自己有意或无意设好的陷阱中计受骗局势亏损，于是奠定优势，争取棋局的胜利。这就是“计算说”，认为计算能力决定一切。“计算说”其本质是一种重战术轻战略的思想。

和传统兵法一样，传统的象棋棋艺重战术而轻战略。兵法云：已之不可胜者，守也；敌之可胜者，不守也。先为已之不可胜再为敌之可胜。当出现战胜对方的机遇时要兵行诡道，力求一击致命，速战速决。象棋与国际象棋亦大致是如此。最终目的都是克敌致胜，不管过程如何，只要达到这个目的就是胜利。表现在只要将死对方就能赢得比赛。纵观象棋发展史，从北宋时期象棋定型为现在我们所见到的象棋开始，几乎同时便有了象棋谱。
从目前据可靠的版本和资料证实的中国最早的一部象棋谱，现已失传的北宋时期尹洙《象戏格》，到明清时期象棋杀局大全《适情雅趣》、全局谱《桔中秘》，直到中华民国时期《象棋谱大全》，无不讲求依靠完美的战术手段组合来达到置对方统帅于死地的终极目的。《自出洞来无敌手》更认为只要将所有战术组合熟练于胸，便可达到棋艺天下无敌之境界。
《孙子·势篇》中说：“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”《三十六计》第一计“瞒天过海”云：意思是说防备十分周密，往往容易让人斗志松懈，削弱战力。秘计往往隐藏于公开的事物里，而不在公开事物的对立面上。非常公开的事物里往往蕴藏着非常机密的计谋。在象棋中由于错觉和疏忽，经常可能丧失优势和主动权，因而有计划地造成敌人的错觉，给予不意的攻击，是造成优势和夺取主动的重要方法。
。“瞒天过海”的兵法运用，常常是着眼于人们在观察处理世事中，由于对某些事情的习见不疑而自觉不自觉地产生了疏漏和松懈，故能乘虚而示假隐真，掩盖某种军事行动，把握时机，出奇制胜。红方计谋成功，大占优势，并倚仗这优势长驱直入，取得了这盘棋最后的胜利。
在兵法的介入之下，象棋和战争是如此惊人的相似，它们拥有的惟一相同的规则就是——没有规则，即是兵不厌诈。
随着自身水平的提高，和相对较高水平的对手交流的机会自然也越发多起来，发现自身象棋水平如果仅仅停留在依靠设下陷阱诱使对手中计的层面是不够的，最古老而直接的象棋战法面临着严峻的挑战。
首先是来自技术层面的挑战。象棋局势繁复多变，人力有时而穷。面对十分复杂的局面，我们无法计算清楚各种变着；面对平淡无奇的局面，我们找不到正确的进攻方向；面对对手的精心策划，我们无法预知危险。这并非单纯靠计算能力所能够解决。
其次是来自科技对传统文化项目的挑战。随着科学技术发展，现代化进程加快，高新技术应用在越来越多方面，传统的棋类活动也不可避免地受到冲击。其中最明显最直接的就是电脑与人脑的棋艺对抗——“人机大战”。电脑的运算速度和计算能力是人完全无法比拟的——就正如人力无法同现代交通工具赛跑一样。当繁复的科学计算已经不再由人类亲自动手推演而由电脑代劳的时候，象棋这样的智力活动也少不了高科技的身影。当电脑已经能够计算棋路，学会下棋的时候，如果人脑仍仅仅停留在依靠机械计算来下棋的层次，如果象棋仅仅作为一种单纯的深度机械计算，那么这一切都可以由机器来代劳，象棋的道路也就走到了尽头。

正如汽车虽快却不能代替人双腿走路一样，就算电脑棋艺水平再厉害也不能代替人下棋；正如跑步是一种身体和意志的锻炼一样，下棋是一种智力锻炼，也是一种文化素养，这才是棋类能够在日新月异的科技发展之下能够生存下来的根本。事实上，象棋不仅这样生存了下来，展示出它顽强的生命力，而且棋手们更是充分利用电脑介入象棋之中，整理资料、计算一些人脑所不能计算的复杂局面，使古老的象棋在高科技的帮助之下重新焕发青春。人们领悟到在计算能力之外的，棋艺的更高一层境界。
综上所述，我们在追寻棋艺最高境界的时候，不能让机械计算成为指导我们行棋的最高统帅。换句话说，仅仅依靠计算能力来获取棋局的胜利，已是落象棋境界之下乘，不足取也。这就要求我们必须要探索更新的一层境界，提高自己的认识水平。

[ 本帖最后由 天下人管天下事 于 8-12-2006 03:21 PM 编辑 ]

da4wei3

刚刚上奕天， 杀了一个风魔
难以置信！

天下人管天下事

（摘自http://pkuchess.home.sunbo.net/s ... =SDS2801&xpos=2）

这一水平层次的境界称为“儒家”境界，是因为处在这个阶段的棋手下棋循规蹈矩，颇有法度。象棋的敌我阵地，棋子位置，作用和行走路线的不同，暗合着儒家的社会秩序和等级伦理；在儒家的等级社会观中，国君是最高统治者，因而象棋是以制敌帅于死地而胜；象棋尚刚，要求积极拼杀作战，驰骋沙场的战将多大刀阔斧纵马驰车，攻城略地，不惜战死。象棋教人生自强不息，给人以积极进取的启示。象棋的艺术和棋理折射着儒家精神，在对弈过程中总是积极进取，寻求进攻，表现出积极的“入世”态度。
当单纯依靠战术无法在对弈中占据明显优势的时候，当千变万化的棋局让人看不清摸不透，困扰着棋手们的时候，人们开始反思。既然象棋的规则是一定的，我们可以大量总结象棋的规律，得出一般性结论，然后按图索骥，就可以避免下错棋了。人们也为之努力尝试。从象棋发展史上来看，当人们对象棋的知识积累到一定程度，必然会进行总结，寻求规律，以期提高水平。明朝《棋经论》乃是当时集大成之作。
洪迈《桔中秘·全旨》全文如下：“棋虽曲艺，义颇精微，必专心然后有得，必合法然后能超。大抵一局之中，千变万化，有难殚述，然其妙法，必不能出乎范围。如：顺手炮，先要活车；列手炮，补士要牢；入角炮，急使车冲；当头炮，横车将路；破象局，中卒必进；解马局，车炮先行；巡河车，赶子有功；归心炮，破象得法；辘轳炮，抵敌最妙；重叠车，兑子偏宜。鸳鸯马，内顾保塞；蟹眼炮，两岸拦车；骑河车，禁子有力；两肋车，助卒过河。正补士，防车得照；背士将，忌炮来攻。弃子须要得先；捉子莫教落后。士象全，可去马兵；士象亏，兑他车卒。算隐着，成杀局方进，使急着，有应子宜行。得先时，切忌着忙；失车后，还叫心定。子力强，局中寻胜；子力弱，即便寻和。此局中之定法，决胜之大略也。有能详察于斯言，参玩图势，则国手可几矣！”
由此可以看出，“儒家”境界已经将象棋理论提升到相当的高度。《棋经论》将象棋战例中各种战术总结成一套严密的攻守系统，“有能详察于斯言，参玩图势，则国手可几矣！”更是让人循规蹈矩地遵循这一套系统行棋。
一些棋友按部就班潜心钻研棋艺，对弈引以为生平至乐，遍阅棋谱于胸中，弈棋有板有眼，弓马娴熟，俨然颇具法度，深得象棋之儒家境界，在普通的象棋交流中胜多负少。但这样的水平并不足够，当他们面对高手时，于纷纷扰扰的利弊之中他们无法取舍，无法从繁复的局面中看清楚什么更重要；在和高手对局的时候，他们没有一种高屋建瓴的眼光来指导对局和预见局面的发展方向，从而引导形势向自己有利的方面演变。于是，在和高手的对局中，他们用尽各种战术组合强攻猛打，却始终功亏一篑，被对手后发制人；遵循棋理，循规蹈矩，眼见局势在不知不觉中慢慢变劣，终于被对手所蚕食。技不如人，输得无怨无悔，却也输得不明不白。
其实“儒家”的境界相比于“兵家”境界并没有质的飞跃，而是一种量的积累，在总结了各种象棋战术的基础上形成了一套弈棋中需要遵守的法度，便如封建社会统治者利用儒家思想建立起一整套关于人与人相处的礼仪和社会关系一样。遵守法度对整个社会来说，是维持正常秩序所必要的，然而对于追求象棋的极高境界来说还是不够的。象棋境界需要一种质的飞跃。

[ 本帖最后由 天下人管天下事 于 8-12-2006 03:21 PM 编辑 ]

天下人管天下事

原帖由 da4wei3 于 5-12-2006 04:23 PM 发表
刚刚上奕天， 杀了一个风魔
难以置信！
H2-E2 H9-G7 H0-G2 I9-H9 I0-H0 H7-H3 G3-G4 B7-E7 B0-C2 A9-A8 C3-C4 A8-H8 A0-B0 H3-G3 H0-I0 H8-H5 B2-B7 B9-C7 B0-B6 E7-B7 B6-B7 G7-E8 C2-B4 C6-C5 B4-A6 C5-C4 G0 ...

哇，弃车擒王，妙！

sembilan

原帖由 da4wei3 于 5-12-2006 04:23 PM 发表
刚刚上奕天， 杀了一个风魔
难以置信！
H2-E2 H9-G7 H0-G2 I9-H9 I0-H0 H7-H3 G3-G4 B7-E7 B0-C2 A9-A8 C3-C4 A8-H8 A0-B0 H3-G3 H0-I0 H8-H5 B2-B7 B9-C7 B0-B6 E7-B7 B6-B7 G7-E8 C2-B4 C6-C5 B4-A6 C5-C4 G0 ...

历害历害...胜了几分...

天下人管天下事

原帖由 sembilan 于 5-12-2006 04:49 PM 发表


历害历害...胜了几分...

应该是很多分吧。

健康鱼1993

经典咧！厉害厉害

sembilan

原帖由 天下人管天下事 于 5-12-2006 06:04 PM 发表

应该是很多分吧。

ohohoh 可能双方都是风魔ler....

這次比賽...da4wei3 可是大熱門lor....

天下人管天下事

苍天如圆盖，陆地似棋局，
世人黑白分，往来争荣辱。
荣者自安安，辱者自碌碌，
南阳有隐居，高眠臥不足。
（摘自三国演义诸葛亮。）

sweetangela2

最近，好像少了很多人。。。

sweetangela2

原帖由 天下人管天下事 于 5-12-2006 02:41 PM 发表

哇，己所不欲，勿施于人。要就一起分担嘛。

哦，你写先吧，孔融让梨。。。

天下人管天下事

原帖由 sweetangela2 于 6-12-2006 11:40 PM 发表
最近，好像少了很多人。。。

都被你吓跑了，四面楚歌变成四面水声。

sweetangela2

原帖由 天下人管天下事 于 7-12-2006 12:15 PM 发表

都被你吓跑了，四面楚歌变成四面水声。

哦，不要把功劳推给我一人。。。。

天下人管天下事

（摘自http://pkuchess.home.sunbo.net/s ... =SDS2801&xpos=2）
在象棋初级爱好者困惑于棋盘中各种机关陷阱，感叹对手的计策谋略暗箭难防时，在颇有造诣的象棋爱好者们感叹自己空有杀法凌厉，却无法认清当前局势，一味猛攻，却发现最终不成立时，他们对象棋是如此高深莫测变化多端以至于如世事一般难以捉摸而望洋兴叹，不禁发出“借我借我一双慧眼吧”的感慨。这时候他们需要一种新视角，让人能够高屋建瓴地站在战略高度来重新审视象棋的诸多现象，把握其本质。道家境界就是这样一双慧眼。
吴清源认为下棋要重视战略的前瞻性：“这其实就是大智慧与小智慧的区别。刚学围棋的人不学习定式是不可能下出好棋的，他要先完成由简单到复杂的过程，取得小智慧。但如果一个已经复杂的人，仍然在定式上孜孜以求，他就不可能达到大智慧的境界。”在这里，小智慧指的是战术，大智慧指的是战略。吴先生进一步指出，小智慧是局部的、阶段的，而大智慧是整体的、全局的，前者是复杂，后者是返璞归真。“从简单到复杂，也是需要探索的。这如同理解小乘经需要智慧。我的意思是理解了小乘经之后，应该勇往直前地研究大乘经。我说忘记定式，其实是对后人的一种期望，希望更多的人有勇气去研究围棋的大智慧。”吴大师为许多人误解他的“忘记定式”而遗憾。站在战略的高度去追求棋道的大智慧，追求棋中之道。
棋类起源于《易》，象棋和道家思想是同源的。
对于象棋的起源，学术界一直有许多不同的说法。世界范围内的象棋考古界主要有“印度起源说”和“中国起源说”两种观点，而“中国起源说”又有“神农氏起源说”、“黄帝说”、“武王说”和“战国说”等等。其中《“棋”源于“易”说》有一个深得大众所接受的观点，“豫人曰：《弈》者，《棋》也；《弈》者，《易》也；《棋》也者，《易》也。此说认为：棋类共同起源于中国远古经典“三易”（夏《连山》、商《归藏》、周《易》）之体系。”认为象棋棋源于周武时期，从《周易》中演化开来。易为“群经之首”，而为道家所用，以棋为体，以“道”为用。在象棋孕育之初，“道”的思想境界就已经融入它的血液。
其次，在“道家”的境界之下，物我两忘产生灵感。棋类运动作为一种思维的艺术，在局面复杂的情况下能够领略到局面背后隐藏的微妙之处，这种高度灵敏的“局面感觉”（或者说创造性思维）是衡量一个棋手才能高低的标准之一。灵感对于我们人类来讲是一种极为复杂的精神现象，具有多层本质：既要用到抽象思维，又要用到形象思维；既是显意识的产物，又是潜意识的参与；既是突然出现的顿悟，又是长期的苦苦思索准备的结果。棋手的常规思维一般多属于渐进和量变，创造性思维多属于质变和飞跃，而灵感则是正常认识反映过程的中断，是思维突然发生的质变和飞跃。灵感不仅是抽象思维，形象思维和实践操作思维的综合运用，而且，兴趣、情绪、感情、意识等心理因素也起着重要作用，是人的主观能动性的高度体现。任何棋手灵感的产生，如果没有棋手主体对棋的浓厚兴趣，没有强烈的喜爱，迫切的需要等感情，没有愉快，高昂的情绪，没有坚毅不拔的意志，都是不可能的。棋手灵感的产生并非一蹴而就，也存在一个思维的过程。最初思维活动在显意识中受阻中断，随后，在棋手主体强烈地思考某一着棋的思维场的作用下，调动潜意识的功能，潜意识经过孕育成熟之后，突然与显意识贯通，涌现于显意识之中，从而产生灵感――想出妙着。但棋手潜意识中储存的关于棋的信息，是未经整理和加工的，是无序的，就像一个棋手打过许多盘对局，但真正到自己下棋时，无法根据需要调动潜意识中的棋谱。潜意识中储存的棋谱棋着尽管是无序的，不易被调用的，但潜意识中储存的信息之间的联系却是自由的，不受思维定式的局限。这样，潜意识中的思维活动就可以在思维场的作用下，自由地进行碰撞，一旦碰撞到所需联系时，就可以同显意识接通，形成灵感。换句话说，就是在精神完全集中，“心斋”的状态下，产生了可遇而不可求的灵感。
棋是一种高雅的意向，弈棋的环境或是山环水绕，或是村含院围，或处亭台楼阁之中，或于小轩幽窗之下，有香花青林为衬，有啼莺舞燕相伴。故山、水、村、院、庭、轩、阁、堂、亭、窗、花、树、鸟等即为棋意向的环境类佳侣。[41]神仙般的环境自然有神仙来下棋。据《述异记》载：“信安郡石室山，晋时王质伐木，至见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质如枣核，质含而不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽。既归，无复时人。”棋局未终，而斧柯烂尽，山中方几日，世上已千年。或许正是下棋的人与神仙般的环境融为一体，才造就了神仙般的棋艺
从另一个角度来看，提倡竞争并不是象棋的本意，我认为祖先发明象棋的原意，就是让人通过下棋提高自己的道德修养以达到“和”的目的。“和也者，天下之达道也”。[42]记得贾老先生曾说过，下象棋如果双方都不出错，那么最后的结果必然是和棋，相视一笑，握手言欢。看似残酷的斗争的最终目的竟然是皆大欢喜的和棋！战乃是为了不战，这是战争的规律，也是值得我们深思的为人处事的规律，这可能是祖先发明象棋时留给我们最大的馈赠吧。一个“和”字，包蕴无穷含义，阴阳、动静、去留，人世的一切都是致力于到达“和”的境界，追求一种天人合一，体悟自然真谛的理趣。
站在“道家”境界来看，棋的最大特征是“内倾”，即下棋就是为了透过棋枰反映自我的内心世界。经过内省、修正性格上的缺陷，籍由行棋风格而表现出来。从表面上看，棋风似乎仅是棋手对棋的理解在棋盘上的反映，不管是哪一门、哪一派，只要行得通，有道理，就可成立。其实，棋风乃是个人深层个性的表现。盖一个人心邪，则弈棋亦邪；心正则弈棋亦正。弈棋到了一定程度后，再上去的问题，还不如说是精神层次的问题。比如有些人下棋，就是一味的进攻，不知防守，是其人杀心太重，可能要学学“忍”的功夫；有些人下棋目光如豆，贪图小利，这些人可能要培养博大的胸怀才能更上一层楼。
《周易·系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”宇宙的变化从无到有、从浑饨到清晰、从简单到复杂。棋的双方对立分明，规则森严，契合着简单与复杂，浑饨与清晰的辩证运动。在宇宙从无到有的变化过程中，“无”蕴含着“有”，浑饨蕴含着清晰，简单蕴含着复杂。棋的内涵体现着道家的精神。隐世不出的“仙人”道长多悠然措置，黑白对峙，玩味人生。棋与外界自然、社会，与自身内在是统一协调的。“仰则观象于天，俯则察法于地。”就是这种说法的智慧结晶。
先曾师祖贾题韬老先生生前精研象棋，对哲理也有很深造诣。20世纪40年代曾作《象棋指归》曰：“言者可尽，不言者不可尽；言者可传，不言者不可传也。桓公读书堂上，？轮谓为古人糟粕；越女舞剑，谓忽有所得，无所从受；施定施（清代围棋国手）从梁魏今学弈，顿悟于山行泉水之间。凡此皆神契默会，不拘形迹者也。余年十四肄业于太原中学，即嗜象棋，遇有山东赵德先生为论通盘大意，约半载尽其蕴，暑期告别，谓之曰：‘子于艺虽得其大要，然仍囿于规矩，而未能游神于外也。子其置子之棋，放子之心，忘子之所得，以旷逸其胸襟，将必有自得者。’家故近山，归而日与牧者游，悠悠林泉，时经月余，比返校与赵先生对局，自觉有行云流水之致，而较前竟猛进二先。乃笑谓予曰：‘金蝉脱壳矣，此后向上境界，好自为之，年事日长，学问日进，涵养日纯，由绚烂而平淡，退尽火气，国工可期也’。余每举此以告学者，夫大匠能与人与规矩，不能与人以巧，斯篇之作亦规矩耳，中道而立，能者从之。”
从贾老先生的叙述中我们得知他棋艺从“未能游神于外也”到“金蝉脱壳矣”，经历了“家故近山，归而日与牧者游，悠悠林泉，时经月余”的阶段，将大自然之灵性融入棋中，终于“自觉有行云流水之致，而较前竟猛进二先”。物我合一之境，可见一斑。

随着象棋境界愈加精进，贾老先生[49]后期主要从事象棋残局与佛法的研究工作，也许是在领悟象棋的更高一层境界。

天下人管天下事

（摘自http://pkuchess.home.sunbo.net/s ... =SDS2801&xpos=2）

北京大学中文系孔庆东老师对金庸小说有如下解读：在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明显占据显要的甚至主导的地位；到了金庸的中期作品，道家思想、游仙思想开始令人注目；到了金庸的后期作品，佛家思想的气息越来越浓，是非善恶已经开始变得扑朔迷离、标准难立……在另一篇文章中孔庆东老师作了更加详细的解释：“在金庸的早期作品中，他的侠的身上更多承载的是儒家的精神，就是‘为国为民，侠之大者’，就是孔子所说的‘知其不可而为之’……后来在中期写的作品，他的人物身上就体现出一种道家精神……我们就更多看到一个人对自由的追求，对个性自由的追求…..生活中占据第一位的是个人灵魂的自由……再到后来，金庸的作品进入一种佛家的境界……强调这个‘无’的境界，‘无名、无求、无相’……”鉴于此，而我在对象棋的境界分类的时候，认为象棋的境界由儒家境界提升到道家，这一点有幸和孔先生的观点不谋而合，而后根据孔先生的理论，我大胆地猜测在我所能够领悟到的“道家”境界之外还有尚未能领悟到的“佛家”的境界。
先曾师祖贾题韬老先生晚年居住在成都市文殊院，深居简出，精研象棋与佛法，于两者皆有很深的造诣。可惜当时我尚且年幼，入师门之后也未得贾老先生耳提面命，引以为生平之憾事。或许老先生已经参透象棋的佛家境界也未可知。
曾经看过一篇关于有“石佛”之称的围棋顶尖高手李昌镐的采访稿，《无欲者得天下——与石佛李昌镐探讨围棋“真谛”》，当记者问道：“先人留传下来的围棋10诀中的第一条就是“不得贪胜”，你是不是在这种意识下而坚持着“无欲围棋？”时，他回答：“难道真有没有欲望的人吗？我的胜负欲望是非常强烈的，但如果只凭着欲望在一无所知的地方战斗肯定会遭到损害，欲望的反作用是非常大的，要尽量控制。”能够尽最大可能地控制自己的欲望，李昌镐从围棋中走出来，开始关心一些世上事并不是象些所谓明星一样热衷于参加电视、公开活动之类的，只是局限在看些书以及打打网球什么的，还是不喜欢张扬。对于早已是亿万级收入的人物来说，每天仍然乘公共汽车往返于家和棋院之间，这本身就是“无欲”的最好注脚。类似的，记者在采访吴清源的时候请教道：“人们把李昌镐比喻成石佛，说他在棋盘上把个人的情感与棋局隔离开来，是他成功的一大原因。您怎么看？”，吴先生简单地回答：“围棋应该超越胜负等等世俗的情感。”很多看过晚年吴清源的人都觉得他俨然是一个得道的高僧，事实上我们的确没有理由说他不是。他在这361的世界里修炼了一辈子，所有的酸甜苦辣他都尝过，所有的风霜雨水他都经历过，他已经无所欲求。正如高僧一样，他现在所做的，只是本然，一切都是自然，他没刻意去想对错好坏，而只是为了棋。他是棋界中最忘我，最执著的一个人，因此他也是离神最近的一个人。因此神受命于他，让他在90岁的高龄还能终日研究棋道，这不能不说是棋界之大幸。棋理相通，无论围棋还是象棋。这种超越胜负等等世俗的情感，应该就是我心目中所猜测的佛家的精神境界。
道家之后是否更有佛家境界成为象棋境界的终极境界，或者象棋本身就是一个无穷无尽的小宇宙，无法穷根究底？我们不得而知。不过我坚信，象棋深深扎根于中华民族几千年一脉相承的文化之中，便和中国传统文化一样博大精深，并且生生不息，不断发展，永无止境。