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我们所遇到的每一个坏人、坏事，都是因为前世的业障？
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发表于 6-9-2022 10:42 PM
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阿含經故事選(共106則,紙本742頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用)
094.朱利槃特的成就
有一次，佛陀住在憍薩羅國首都舍衛城南郊的祇樹給孤獨園。
一天，尊者槃特責備弟弟朱利槃特說：
「如果你連戒律都記不住，乾脆還俗回家去好了！」
朱利槃特被責備得很傷心，站在給孤獨園的祇園精舍門外哭泣。
佛陀知道了，就到精舍門外安慰他：
「比丘！你為什麼站在這裡哭呢？」
「世尊！我哥哥把我趕出來了，他說我連戒律都記不住，要我還俗去，不要再住這裡。」
佛陀安慰他說：
「比丘！不要怕，是我成就了無上等正覺，不是你哥哥。」
於是，佛陀牽著朱利槃特的手，把他帶回精舍內，親自教導他。
佛陀教導他認「除垢」二字，結果，常常記得「除」字，就忘了「垢」字，記得「垢」字，又忘了「除」字。
朱利槃特就這樣努力了好多天，才將「除垢」這兩個字記住。記住以後，開始能思考「除」是什麼意思？「垢」又是什麼意思？然後知道：「垢」就是「灰土瓦石」之類的髒東西，「除」就是「清除乾淨」的意思。
接著，他又想：
「世尊為何要教我這兩個字呢？我應當好好想一想。」
於是，他想到自己也有塵垢，如果將「除垢」用在自己身上，那麼，執著煩惱的「縛結」就是「垢」，而「智慧」就是「除」，他想：我應當以智慧來掃除執著煩惱。
接著，尊者朱利槃特繼續思惟：五盛陰是如何聚集，又是如何敗散的，也就是思惟色、受、想、行、識，及色、受、想、行、識之「集」與「滅」。
就這五盛陰的思惟中，尊者朱利槃特捨離了欲貪、無明與煩惱，證得了解脫，如實知「我的生死已到了盡頭，清淨的修行已經確立，該作的都已完成，自己知道不會再有下一生了」的解脫之智，尊者朱利槃特成為阿羅漢了。
成為阿羅漢後，尊者朱利槃特來見佛陀，向佛陀報告說：
「世尊！我現在已有瞭解『除垢』二字的智慧了。」
「比丘！你怎樣解釋這兩個字？」
「世尊！『除』好比智慧，『垢』好比煩惱的『結』。」
「比丘！太好了！就像你說的，『除』好比智慧，『垢』好比煩惱的『結』。」
於是，尊者朱利槃特說了一段偈頌，表達他的感想：
「背誦世尊教的這兩字，就已經足夠了。
智慧能除所有煩惱結，不必再用別的。」
佛陀聽了，印證他說：
「比丘！確實如你所說，以智慧，而不必再用別的。」
按語：
一、本則故事取材自《增壹阿含第二０品第一二經》。
二、尊者朱利槃特，又譯作周梨槃特、周利槃陀迦、注荼半託迦、周利般兔、朱利滿臺，意譯為小路邊生，乃因其母原為王舍城長者之女，與男奴私奔而流浪他鄉，後於路邊產下二子，故都以路生（槃特）為名，哥哥叫大路生（摩訶槃特）或直接稱路生（槃特），弟弟叫小路生（朱利槃特）。哥哥生性聰穎，通達書算、技藝、唱誦、婆羅門典籍，而弟弟生性愚鈍，記憶力極差，因此又被謔稱為「愚路」。（參考《中華佛教百科全書》第一五一五、二六九二頁）
三、被大家公認生性愚鈍的尊者朱利槃特，他的證得阿羅漢果，實在具有指標意義，展現了阿羅漢聖者根性的多樣性。印順法師就說：「聲聞的證得初果與四果，是極不一致的。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨槃陀伽。年齡極老的如須跋陀羅，一百二十歲；頂年輕的，如七歲沙彌均頭。阿難從佛極久，還沒有證羅漢；而舍利弗、憍陳如們，不過幾天就成了羅漢。而且，證得須陀洹以後，有現身進修即得阿羅漢的，也有證得初果或二果、三果後，停頓不前的。但生死已有限量，究竟解脫是不成問題了。證果的情形不一，大抵基於根性利鈍，及信道──深信三寶而努力求其實現的精誠程度而定。」（《佛法概論》第二五七頁）
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发表于 6-9-2022 11:10 PM
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本帖最后由 lalakia2012 于 6-9-2022 07:13 AM 编辑
原來這樣就能斷三結証初果！
若思維就能夠了知五蘊的集滅，
佛陀何必教四念處，培育正念如實知見當下五蘊的現象！
難怪你學佛那麽多年無法成就！
不用怕，還可以和素還真，手牽手一起走！
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发表于 6-9-2022 11:35 PM
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我們應當審查自己的五蘊，而不是猜度別人的。
不審查自己的人，是不會證果的。
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发表于 7-9-2022 12:08 AM
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只靠一句“扫尘除垢”就修成阿罗汉！
憑這句話，你能成就，才怪！
任何見法的人都不會說這種鬼話！
這是大妄語，謗佛謗法謗僧！
你不和素還真手牽手，還真難！
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发表于 7-9-2022 05:07 AM
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无论南北藏传，戒、定、慧都是根本的。
正信佛子都离不开戒律，无戒的人往往不知惭愧，更不可能得定与慧。
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发表于 7-9-2022 11:48 AM
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发表于 7-9-2022 01:39 PM
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有正见的人都知道，八正道就是戒定慧，戒定慧就是八正道，也明白所有一切业处都不离四念处之范畴。
有禁戒取邪见之人只知文字游戏，不知道与非道，连自己的贪嗔痴都无法应付，还想指摘他人，他无法染污他人，只能染污自己。
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发表于 7-9-2022 02:35 PM
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发表于 7-9-2022 04:37 PM
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本帖最后由 白布飘扬 于 7-9-2022 04:46 PM 编辑
一個人有没有成就，自己都能知道，不必告诉他人，也不必等别人来告诉自己。
为什么呢？
因为，有正知见的人，都會知道，没有其他人能染污自己，只有自己能染污自己，同樣的，沒有其他人能清淨自己，只有自己能清淨自己。
修習四念處的人，應當知道，五蘊都是無常、苦、無我的，所有的身體感官、內心感受、念頭、情緒，都是不斷變化，不可把握的，因此，心如果對任何一項產生執取，它就會衍生出生出各種的憂悲苦惱，讓自己的心不能平靜。
因此，有正知見的人，他不會對身體與內心的任何變化產生執取，也不會對外在任何的事物、包括別人的話語、別人的想法產生任何執取，因此，他能安住于寂靜。
有這樣知見的人，他知道，只有自己執取，才會心生憂悲苦惱，而不是別人的緣故，所以，他不會對別人的行為產生任何的敵意。
能如實觀察身體與內心的人，他應明白到，無論是過去的種種感受與念頭，現在的種種感受與念頭，仍至將來的種種感受與念頭，都是因緣和合的產物，包括了自己的身體的習慣、身體的條件反射、內心習慣、思緒、念頭、與反應，都是過去業的積累，因此，他不再執取這些習慣性出現的東西，也不會再去造新的執取、新的業，相反，他將安於不染著、樂於捨下一切有為之法，將自己安頓於寂靜之中。
能安頓於寂靜之人，他不需要別人的讚歎、肯定或否定，因為他自己能知道，自己的心已經安頓下來。
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发表于 7-9-2022 05:40 PM
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本帖最后由 白布飘扬 于 7-9-2022 05:46 PM 编辑
能安於寂靜的人，他不再對其他人有任何敵意，
相反，他將樂於在自己的能力範圍了協助其他有緣之人了知自己的苦惱，
也樂於見到其他人善業增長、善法成就，而不會有任何比較之心，
無論其他人的行為或決定如何，他也不會執著，因為他明白眾人都有自身的因緣業力，不可強求。
因此，能安於寂靜的人，他慈、悲、喜、捨自然具足。
能安於寂靜的人，他只有覺得能帶來善法之利益時，才會繼續去進行，而不會停留在任何無意義的紛爭中。
就如法句經之教：
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发表于 7-9-2022 05:59 PM
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发表于 7-9-2022 07:34 PM
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本帖最后由 白布飘扬 于 7-9-2022 07:35 PM 编辑
初果、二果雖斷了三結，但是還未能全面掌握正念之善巧，未能善巧平穩五根、未能不忘失地看待慢心之生起，所以還有七結。
摩訶拘絺羅曾問舍利弗，關於未證果和已證得四雙八輩如何繼續修習，舍利弗說告訴摩訶拘絺羅，每一個階段都應該繼續觀察、思維無常、苦、無我等等，直至進一歩成就更高果位。既使已經證得阿羅漢果的聖者，也已經習於觀察、思維無常、苦、無我等等，而安住於寂靜。
所以，佛子無論有無證果，有學都應繼續思維四聖諦，阿羅漢也會繼續思維四聖諦。
愿你安樂。
相關經典：
http://agama.buddhason.org/SA/SA0259.htm
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发表于 7-9-2022 08:06 PM
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你假厲害的面具已破，
而且還犯下大妄語！
一路好走！
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发表于 7-9-2022 08:19 PM
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可是我什麽也沒說。
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发表于 7-9-2022 09:06 PM
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雕蟲小計。顯露無餘。 |
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发表于 8-9-2022 05:14 PM
来自手机
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白布飘扬 发表于 7-9-2022 05:07 AM
无论南北藏传，戒、定、慧都是根本的。
没有定不可能有慧，没有先修慧之说，禅宗的参破和南传一些人搞的内观速成法就是想筑空中楼阁 |
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发表于 9-9-2022 03:27 PM
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本帖最后由 白布飘扬 于 9-9-2022 03:33 PM 编辑
是的，無定者無慧，無慧者無定。
戒、定、慧是同時修學的，不能只取一邊。
慧起則定生，定生則慧具，只是多數人在「信、念、精進、定、慧」五根不平衡，有的多有的少，所以需要不同的法門業處來引導。
內觀也需要達到近行定，禪宗也修定，不是無定，所以不存在無定修慧之說。
有少數的利根者能在聞法時生定而證慧，但畢竟這是過去累世波羅蜜圓滿才可能出現的，可遇不可求。
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