李炳南居士：什么是道？

念弥陀

黄念祖居士：根本修持心要

节录：

八正道，也称为八圣道，这是入圣的道路，这个道路，以正见为首。

那么，密宗更强调见，绝定的见宗，一切以见作为绝定！

不看你别的，先看你的见，跟禅宗是一味的。

六祖就是见可用，六祖所掌握的东西，远不如神秀，就是他的见可用。

密宗称为绝定的见宗，所以说见很重要。

咱们就拿八正道来说吧，三十七证道品最后是八圣道，八圣道以什么为首，正见为首。

有了正见，你才能有正思啊，没有正见，你思维什么呀，是邪思。

这八圣道是，正见、正思、正语、正命，你靠什么生活，正业、正精进、正念、正定，所以称为八圣道。

以正见为首，才能有其余的东西。

才有正的思维，不是胡思乱想，不是邪思。

才有正的语言，才有正的事业，才有正的立命。

你是个什么命，是邪命，就靠着种种不正当的手段来谋生。

邪气不正的精进，精进是好的，正精进才是好的，你盲修瞎练，那有什么好，那越练越坏，你走路跑步，跑得越远，将来你退回来的道路就越多。

所以才有正念正命。

正定跟邪定。

一些外道大仙啊，有的人跑到那里求保佑，可笑。他们是有本领，叫做邪定。

大家有的时候就想兑现，他不知道是从什么地方兑的现。

妖通、术通、鬼通、报通，种种的都是从邪定里出来的。

还有有漏的禅定，修第五度的禅定，打坐怎么怎么样，有漏的。

能升天，升色界天，升无色界天，当然你不进的话还得堕落。

正定就不是一样了，定能生慧，戒定慧就成佛了。

所以得正定，从正见所开始。

什么叫正见，慧眼明了，见理正确，智慧的眼很明白，很清楚，了了然，能见理体，很正确的看见理体。

这也就是夏老师说的，理明信深的开始。

理明才有深信，深信才有切愿，才有专念。

正见，所以他搁到在第三，发菩提心之后。

要有一定的智慧，由于智慧才能正确的、比较分明的看到第一义谛，它的本体。

从这儿入手，底下才有其余的证道。

所以很多法门都是先悟后修啊。

圆教的法先悟后修，不悟没有正见，你修什么。

唯独净土是特殊的，这是阿弥陀佛最大的慈悲啊。

你先念起来再说，要是真正肯老老实实的念，你不知不觉，把这些东西都放下了，就是正念分明，暗合道妙。

后来，我提了一幅对子，都是藕益大师的话，“ 从事持达理持 ” 。

从事持开始吧，你可以达到理持，达到理持，还有什么话说，什么发菩提心，整个都是菩提心了，都是理持啊。

“从事持达理持”，这是藕益大师要解里有这么一句。

我给他凑上一句，成了一幅对子，“即凡心是佛心”，就是你的这颗凡心就成了佛心了。

要没有这样的方法，咱们这个世界上的众生，没有法子出生死业海啊！！！

所以这个正见，你要是真正能够相信，像这个定义就很难啊。

要是说能够悟，起码要有一个解悟，没有解悟，你怎么能说慧眼明了，见理正解。

但是在净土法门来说，你真正相信信愿持名，在这一生当中，就能够解决问题。

就信愿持名，这个本身就是大智慧，信跟智慧是一致的。

这样难信之法，一切世间极难信之法，你能信，也就是你的智慧去超越！净土法门这一点很重要。

现在大家不能够去参究，不能够大开圆解，不能够参禅，破参，那就很难达到这两句话啊，慧眼明了，见理正解。

能真正信愿持名，净土宗能够信的下来，信的很踏实，也是正见。

所以这是我们说的三个根本。

所谓知见，一部佛法就是把众生的知见，换成佛的知见。

所以佛以大事因缘出兴于世，什么大事因缘？

就是开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。

佛给我们开呀，给我们示呀，我们要怎么样呢。

我们就要有种种的修持，悟佛知见，入佛知见。

入了佛的知见，悟了佛的知见，我们就可以给别人再开佛的知见，示佛知见，就这么一件事。

所以要断惑，先要断见惑，断思惑，才能断尘沙，才能破无明惑。

断惑就要以断见惑为始，八正道就以正见为始，所以关键是破惑，破见，破这些不正确的见，悟正道。

你现在有了正见，最后把众生的知见变成佛的知见。

所以正见，我们老谈这个见啊，见跟见解的见，是最对头，悟是那头，真正到了佛的知见，就是正的那头。

见包括的很广，就是你的观点，你决定性的观点，你怎样看这个问题，你怎么理解最中心的东西，叫做你的见。

我们现在要修行，主要就在这三个上头，你不能出离，让它慢慢出离，让它慢慢淡，菩提心叫它长，正见叫它慢慢清楚，邪的知见要像剥笋皮一样剥掉啊。

没有什么叫做正见的，但尽凡情就是圣解。

剥笋皮去，把你邪见剥掉，须知圣解亦凡情，不是添出什么东西叫圣解。

佛知见，就是把你种种的知见剥掉，所以舍身容易舍见难，舍见可不容易啊。

每个人现在都固定有个见，看你怎么去破它。

好难啊，大家回想一下，这几年的经验，谁要去掉一点见，经过多少努力，多少祈祷，多少时间，它才能坏一点。

从对方也就了解自己啊，自己同样存在这样的问题。

我们这儿所说的三根本，三根本从这儿出发，根本就是要长出枝叶来，枝叶长大之后，根怎么样呢？

根随着长啊，所以说叶落归根啊。树到秋天落叶子，叶子都落在根上，叶子所到的地方，根就长在那儿。

所以我们修持中，枝叶子也在长，同时根本也在长。

从根本长出枝叶，枝叶长了以后，枝叶经过阳光化合，又把营养送回根本，互相促进。

那么，底下就是从根本产生修持，修持中根本也在长，只有根本在那儿长了，才表示你的修持得了力！

不在乎见佛见光，出神通，老想在功夫上找一点成绩，就是邪见。

最大的功夫就在根本上长，你另外求什么，心外求法，就是邪见，这个见就得舍。

不管你念的怎么样，好好去念，你把出离心长一长，菩提心长一长，正见再分明一点，这是根本，不要去悟外。

念弥陀

（ 别 ）途


丙、带业往生  乘愿再来


这张表为何分成三段呢？

头一段专说世间法，第二段是说出世法，第三段是说净土宗。

有人说：‘ 那就单讲第三段就好啦！何必还要讲前面的呢？’ 那可不行，这三段皆有连带关系。

诸位来这里是要听文章呢？还是想来求道呢？

若是学文章，你学会讲了，还是不了生死，仍然在六道轮回，有什么用处呢？

学了佛是不是就生死解脱了呢？

学佛的人很多，但是一千个学佛的人也找不出一个成就的，都是因为退转，而退转的原因很多，所以大家必得学 ‘ 本立道生 ’ 注重修道，道不修证不了道。

古德说：‘ 公修就公得，婆修就婆得，不修就不得。’ 全在各人修啊！

所以古人说：‘ 师父领进门，修行在各人。’ 修不修全在你自己，释迦牟尼佛的学生很多，也不是人人都证了果位的。

讲这张表，就是要大家修道，‘ 道 ’ 容易修吗？

容易修，也不容易修，说容易有容易之法，说难就有难之法。

自古以来，除了释迦牟尼佛之外，找不出一个成佛的，这不就是很难嘛！

而到了现在，要成个 ‘ 人 ’ ，还不容易啰！

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念弥陀

只要是众生就有 ‘ 性 ’ ，本性迷了，就是六道众生，觉悟了就是佛，众生是全部都迷。

修道的人，有觉了一半的，有全部觉的，全部觉的却很少。

正因为众生自己觉不了，所以才有第三个办法，叫 ‘ 二力 ’ 法门，自己出一半力量，加上佛的一半力量，两个力量合起来。

‘ 二力法门 ’ 没有自己这一半力量不行，没有佛那一半力量也不行。

其实这两种力量，你的本性里都有。

‘ 道 ’ 好比种子，种子下地，生根以后就可以发芽往外生长，生出树干、树枝，然后才开花结果。

若只知道花好香，果好吃，树身可做材料，而埋在土里的树根，人都看不见，就很少人要了，这叫 ‘ 舍本务末 ’ 。

不要根本，只喜欢花瓶插的花，瓶花虽然美丽，但是三两天就枯萎了。

这张讲表，是帮助大家自根本上入手，先培养根，根深就能茂盛，树干自然壮硕，树干好就能开花，开花以后才能结果。

这张讲表如果听明白了，以后就可自己修，不会觉得：‘ 唉！我力量不足。’ 自己修道的力量不足，还有佛的力量可以帮你的忙。

除了净土宗，学其他宗派没有帮忙的，全凭一己之力去修。

净土宗的二力关系，譬如一个人，一刀从中间劈开，只有二半身子，单腿单手，不能说话，什么都不中用。

若把两半合起来，才是完整可用的人，这叫 ‘ 二力 ’ 。

二力又如比翼鸟、比目鱼的两翼两眼，去掉那一半都不能成功。

二力法门是特别的法门，佛教人的法门有普通和特别两种法门。

普通法门有五种——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

当中又有小乘、大乘之别。

大乘法又有成贤成圣的不同。

如果细分就说不清了，那真是所谓的 ‘ 佛法无边 ’ ，或是华严经讲的 ‘ 无尽藏 ’ 了。

修行五乘佛法都很麻烦，净土法门是八万四千普通法门以外的特别法门，特别简单，特别容易成功，如何特别呢？

特别之处，即使等觉菩萨也说不明白，唯佛一人才能说得明白，我只是介绍而已。

念弥陀

佛法的普通修学方法都要经过信、解、行、证四个阶段。

在家坐著什么也不干，很特别，但是什么也不成功。

又学佛的人可分四众——比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众。

在家二众都是受了三皈、有修行的居士。

至于没有皈依又不懂佛法，只是在家里信佛，不反对佛法的人，不能算是 ‘ 居士 ’ ，在中国叫做 ‘ 信士 ’ 。

上寺庙烧香、磕头、不懂佛理的人，那些人就是信士。

四众之中，不论是修普通法门或是修特别法门，都得干，信士则不干，干什么呢？

有两条，一是了解佛法，二是实行佛法。

当了 ‘ 居士’ 想要证得佛果，必得解，必得行。

学普通法门不论那一宗派都需解行并重，净土念佛特别法门，解行很浅也能成功，若了解了却不肯实行，那等于不知道。

若肯照著佛讲的话做，就等于知道了。

修净土法门也得随分解，凡夫学佛先要了解 ‘ 三十七助道品 ’ 并如法实行，三十七道品分七类科——四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。

阿弥陀经说，其国有众鸟演法，演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。

为什么没有提到四念住、四正勤、四神足呢？

这另有含义，在往生极乐世界之前，必须先知道这三科，尤其是想要往生的学佛居士，最少得了解 ‘ 四念住 ’ ，否则挂个居士的招牌，只得虚名有什么用处？

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念弥陀

阿弥陀经云：‘ 是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ 念佛念至一心不乱，临命终时，见到阿弥陀佛来了，若 ‘ 心不颠倒 ’ ，即得往生。

这时，心若颠倒就去不了。

心怎么会颠倒呢？

凡夫人人都有颠倒病，没有一个不患颠倒病的。

控制不住才会颠倒，若事先了解四念住就不会颠倒。

所谓颠倒是没这回事，偏偏认为有，譬如蜡烛火熄灭了，却想拿一把扇子去点火，当然点不著，可是你偏要如此颠倒。

而凡夫有那些颠倒呢？

佛说：‘ 万法无常 ’ ，天地也不能常久，谁能长生不死呢？

但是，那一个人心里存著 ’ 无常 ’ 的观念呢？

凡夫心里都是存著 ‘ 常见 ’ ，这是第一种颠倒。

佛说 ‘ 世间是苦 ’ ，众生在世间生死轮回都是在受苦，凡夫却以为是享福、是快乐，所以每一个人整天都在找快乐，尽干一些伤天害理，损人利己的事情，都是在为自己寻快乐。

所追求的事原本没快乐，都是在造罪，将来又会受苦。认苦为乐是第二种颠倒。

身体是四大、五蕴假合而成，谁能作主？是身体作主呢？还是攀缘思虑的心作主呢？

例如我在这里讲经，是手讲经、眼讲经、还是嘴讲经？是谁作主，那一个是我本人呢？

我只是杂凑起来的一个东西。

一个团体也是如此，大家集合起来才能起作用，团体散开，就起不了作用。

身体上没有一样是我的，凡夫却死执此身为我，这是第三种颠倒。

身体这个东西是一个臭皮囊，活著就肮脏得不得了，死后更是臭秽不堪，没下生前，在母亲胎胞也是浑浊不净。

但是，凡夫却以秽为净，这是第四种颠倒。

念弥陀

佛说 ‘ 四念住 ’ ，教众生去除 ‘ 常、乐、我、净 ’ 四种颠倒。

四念住是——观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

观是观察，众生要念念 ‘ 观身不净 ’ ，观察身体肮脏不干净，吃的东西也不干净，有农药、有小虫，肚子就是虫的坟墓。

‘ 观受是苦 ’ ，观世间的苦、乐、忧、喜等感受，无不是苦，没有一件是享乐的事。

‘ 观心无常 ’ ，心起的念头，一弹指就有几百个念头，几百个念头就是几百个生死种子。

‘ 观法无我 ’ ，万法找不出一个能够常一不变的主宰。

跟任何人说要 ‘ 观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我 ’ ，他就不高兴，他认为是 ‘ 常、乐、我、净 ’ ，这就是颠倒啊！

颠倒的病不除，临命终时，就难以往生，修净土法门的人必得先去除这 ‘ 四颠倒 ’ ，才有往生的希望。

若心里时常存著这四颠倒，你就不算是有修行的人，那也就不必往生了。

平常有念佛，临命终时，感应佛来接引，这时若还以为这个世间是常、乐、我、净，不愿去极乐净土，有此颠倒，佛立刻就走，你还能往生吗？

念弥陀

了解 ‘ 四念住 ’ 以后，还得修行。

学净土法门必须修善根福德，阿弥陀经说：‘ 不可以少善根福德因缘，得生彼国。’ 若少了善根，少了福德，也不能往生。

善根就是道的根本，道的根本即是心性，众生皆有心性，佛也有心性。

但是，佛的心性如天上光明的月亮，我们的心性如三十日的月亮，一团黑，没有明，糊里糊涂。

修行就是要 ‘ 明心见性 ’ ，普通法门要断惑才能明心见性，极不容易，特别法门有佛的力量，就很容易。

特别法门的正功夫是种善根，在心性上扎住根本。

种上善根还得有助缘，助缘好比空气、浇水、下肥等等，善根才能往上长，这叫 ‘ 正助双修 ’ 。

修净土法门念 ‘ 阿弥陀佛 ’ ，种的就是最大的善根种子。

行六度可得大福德，可是现在我们办不到，那最低限度要守五戒，修十善。

善根扎稳以后，若没有五戒十善的助缘，等于没有浇水一般，根也长不出枝干花叶。

修特别法门尚且要如此，修普通法门更是非做到不可。

可是普通法门修五戒十善，仅得人天小果而已，对于五戒十善，我们只是叫得出名字，懂得千分之一而已，讲也讲不明白。

例如 ‘ 十善业道经 ’ 业是什么？道是什么？

业有善业、恶业、无记业，一切造作都是业力。

我们刚学佛的时要 ‘ 诸恶莫作，众善奉行 ’ ，再进一步要 ‘ 不思恶 ’ 。

‘ 不思恶 ’ 已经很好了，还得 ‘ 不思善 ’ 。

也没善也没恶，没 ‘ 业 ’ 了，才是明心见性，完全合乎 ‘ 道 ’ 。

念弥陀

佛法无边很难 ‘ 解 ’ ，所以净土宗用 ‘ 信、愿、行 ’ 特别的方法成就，这是别的宗派所没有的。

别的宗派用 ‘ 信、解、行、证 ’ ，这叫 ‘ 四满成佛 ’ ，信、解、行、证任何一个字圆满就成佛了，信满了也成佛，解满了也成佛，行满了就成佛，最彻底的是 ‘ 证 ’ 。

这四种佛都不一样，有藏、通、别、圆之别。

信是信一切法原来都是不生不灭，所谓 ‘ 诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’

信了必得要解，解了还得实行，但是净土宗的 ‘ 信 ’ 和这个不一样。

‘ 常、乐、我、净 ’ 在未成佛前，是众生的四颠倒，成佛后就是四净德，这是最好的道德。

到了第八地菩萨以上，若说没有常、乐、我、净，那就是说梦话。

因为修行到八地菩萨位，渐渐就有常、乐、我、净了，成佛以后，常、乐、我、净才是真正完全圆满。

极乐世界就叫 ‘ 四德乐邦 ’ ，阿弥陀经云：‘ 彼土无有众苦，但受诸乐。’

所以修特别法门生到极乐世界，就和佛一样具有 ‘ 常、乐、我、净’ 四净德，这不是很特别吗？

净土特别法门有三种特别。

◎别途——净土法门三特别


                       ┌ 轮回即 ‘ 业 ’ ┐


       ┌先离轮回而后证果┤            ├不曰证果而曰往生


       │                └不生即 ‘ 果 ’ ┘


净土│                ┌超有 ‘ 升 ’ 意┐          ┌超 ‘ 未尽 ’ 曰升┐┌‘ 竖 ’ 须次第


法门┼不经次第横超三界┤            ├ 三界有多层 ┤              ├┤


       │                └超有 ‘ 出 ’ 意┘          └超 ‘ 已尽’ 曰出┘└ ‘ 横 ’  仅一次

       │                ┌自去是独力┐┌自力是 ‘ 普通 ’┐  二力  ┌诸佛菩萨各具神通


      └不能自去如来接引┤           ├┤                 ├─种种─┼通力大小不同仅能救苦灾难


                        └接引是二力┘└二力是 ‘ 特别 ’ ┘           └解脱生死惟独弥陀

念弥陀

带业往生，这一段，专谈净土法门。

前两段所说的世间法、出世间法都是普通法门。

佛教的八万四千法门，皆是普通法门，必须按部就班的修证，净土宗带业往生却是 ‘ 别 ’ ，别就是特别，与别的法门不一样，净土宗怎么特别呢？

这并不是我的学问可以讲得出来，必须有八地菩萨的智慧学问才可以讲，八地菩萨以下，任何人都是一知半解讲不清楚，在此只归纳说 ‘ 三别 ’ ，不能详细讲。

诸位修净土宗多少年了，净土宗看似容易，实在是难懂，若不懂佛经三藏的佛理，这也听不进去，诸位对此若能知道一个大概，看经就不敢再动手改经了

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念弥陀

（一）先离轮回  而后证果


‘ 先离轮回，而后证果 ’ 是净土法门第一种特别。

轮回是死了再生，生了又死，生生死死，死死生生，在六道中来来回回，轮转不停，这 ‘ 轮回 ’ 太苦了，如果能不再轮回就不苦了，怎样才可以不轮回呢？必得修行证果，才可以永断生死轮回。

佛法修行证的果位有大有小，最小的是阿罗汉，再来是缘觉，这是小乘不究竟的果位，再往上为菩萨，菩萨又可分五十二阶段，最后最圆满的就是佛果。

能证到最小的果位，就大不容易，但只要证了果，自然就不再轮回，不证果就非轮回不可。

今日之下，诸位都未证果啊！未来的前途就渺茫极了。

净土宗的特别处是先离轮回而后才证果，这便宜不便宜，特别不特别？

诸位去查三藏十二部，除了净土宗，没有一个法门可以不证果能离六道轮回的。

这个特别处，谁也不信，学佛愈多年愈不信，所以，释迦牟尼佛称之为 ‘ 难信之法 ’ 。

有人以为没这个道理啊！这好像原来是要吃了饭才饱的，这却是先饱了再吃饭，不吃饭先饱，没这个道理啊！

但是，净土宗的先离轮回而后证果，就是不吃饭先饱，这就是特别之处。

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念弥陀

众生在六道里为什么会轮回呢？为什么生了死，死了生呢？

这都由于自己造作的业力。

业有若干种，有善业，有恶业，有无记业，什么业结什么果，造什么业，入什么轮回，轮回就是业力使然。

而咱们没有一个人不造业，谁不造业？佛也造业，这不是胡说八道，有经为证，经上有什么我就说什么。

不生就是不生出来，不生出来就不消灭——不生还消灭什么？不生就能不灭，就不入轮回了，这是好事。

为什么不入轮回？因为他得了果位，最少也是罗汉果。

不证果就仍留在世间，世间有三界——欲界、色界、无色界。

欲界众生有饮食男女的欲望，色界众生舍去男女饮食的欲望，都入禅定之中，无色界天众生没有形色，只有神识在活动。

罗汉修学佛法断除见思烦恼，经过人间天上七番生死，一层一层上至色界天的‘ 净居天 ’，此天又叫 ‘ 不还天 ’ ，从此不必再回来世间，出了六道轮回，叫出世间。

罗汉出了三界，证了果位，却还是有业。

念弥陀

大家修净土法门，临终上极乐世界，叫 ‘ 往生 ’ ，是往生西方，没说证果西方。

既然是往生，有生就有灭，所以光是听 ‘ 往生 ’ 这两个字，就知是带著业（ 懂得中国字，才懂得经义，不会造谣言）。

往生以后在莲胞中断惑，才证果，也就不再来六道轮回了。

下品下生在莲胞中，要经过十二劫才花开见佛，阿弥陀佛成佛以来也才十劫，在莲胞中要经过十二劫，岂不太久、太苦、闷得慌？

虽闷得慌，却可以不入轮回，不变狗变猫，不必挨刀棍，不必再受罪了。

其实在莲胞中也不苦，按经上说，莲胞中也是很庄严很好的世界，例如乘愿再来的人投生母胎后，在胎中可以开道场，讲经说法，在凡夫母胎尚可如此，何况是在极乐世界的莲胞中，那里不能开道场呢？

就算不在莲胞中开道场，也比娑婆世界小孩在母胎中坐胎好得多，在莲胞里待十二大劫，外面的色、声、香、味、触、法六尘也不会来勾引。

在娑婆世界尽是勾引的境界，在莲胞不受勾引，心就不会乱跑，能得清净心，有的人根器利，不必十二大劫就可以花开见佛悟无生了。

念弥陀

（ 二 ）不经次第  横超三界

‘ 不经次第，横超三界 ’ 这是净土法门第二种特别。

什么叫 ‘ 次第 ’ ？三界二十八层天，要想出离三界生死，必得一层一层，按著层次上去，这叫 ‘ 次第 ’ 。

好比一根竹竿，竹头里有一小虫，要离开竹筒，必得一节一节钻到竿顶，才能钻得出去，这叫 ‘ 竖出 ’ ，这很麻烦。

有一方法很简单，横著出去，不必经过二十八层天，好像竹中虫在竹子根部钻一个洞，只须穿过一层，就离开竹子了，这方法简单易行。

但，是不是每个人都可以横出呢？不行。

横出必得修净土法门，具备两种力量，才能 ‘ 不经次第，横超三界 ’ 。

横超的超有 ‘ 升 ’ 和 ‘ 出 ’ 两种意思。

升是往上升，譬如佛法难闻，普通人未听过佛法，后来忽然一听见佛法，佛法是什么也不知道，但是心里生起恭敬，就可以得三摩地的正定，再修行五戒、十善的世间法，就可以升天，偈云：‘ 高超六欲天 ’ 超升到三界的第一界天六欲天，或是超升到四禅天，这叫 ‘ 升 ’ 。

升上去固然很好，可是出不了三界，只是高升，得一点点小安稳而已。

佛经譬喻为 ‘ 头出 ’ ，三界好比一片大海，在三界中轮回好像是掉在海中，一个生死波浪打过来，堕入三恶道，好像头沉入海水中，再经一番生死波浪冲来，往三善道了，好像头再升出水面，很高兴可以看看天，喘口气，可是身子还在水里。

短短时间，又有一个浪冲过来，头又沉没下去。

诸位若做善事，不发菩提心，那不过是头出头没的 ‘ 超升 ’ 而已啊！

超若未尽，叫超升，三界二十八层天，即使升到第二十七层，也没超出三界。

超若已尽叫 ‘ 出 ’ ，‘ 尽 ’ 是完毕的意思，出去三界，上面再也没有障碍了，才叫超出。

‘ 超升 ’ 是竖出，有二十八层障碍，‘ 超出 ’ 是横出，只有一层障碍，出了一个障碍就行了。

竖出必须按著次第修，不修净土法门，修其他法门就要一层一层经过，直到离开最后一层天，所费时间难以计数。

至于能横超三界的，只有净土法门，因为净土法门是二力法门。

例如前面所举竹虫的比喻，修净土法门欲出三界生死苦的人，好像那竹头里的小虫，一心一意想离开黑漆漆的竹筒，竹皮很厚不易咬破，外头正好有一块石头，有风吹来摇动竹子磨擦石块，竹中虫一听声音，也从里面啃，里外交攻，一下子就咬破竹皮，超出竹筒了。

外面的石头、风吹，好比阿弥陀佛的力量。

谁念佛，佛就来接引，他就可以超出三界。

净土法门自他二力，若没有阿弥陀佛就没有这二种力量，横超就很困难，必得有佛力在外面帮忙，才能横超。

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念弥陀

（ 三 ）不能自去  如来接引

‘  不能自去，如来接引  ’ 是净土法门第三种特别。

如来就是佛，是人天师，地位无上，比人间大总统的地位，不知高多少。

在我们台湾，总统亲自派花车来迎接你去作官、这已经很荣耀了。

总统府在那里，我不认得，没有关系，总统有车来接我，这种便宜事，在这世间很少。

现在虽是民国时代了，但是，有总统亲自来家里迎接的例子也极少见。

念佛人临终往生，是如来 ‘ 人天师 ’ 亲自来家里接我们，因为往生极乐 ‘ 不能自去 ’ ，自己去不了，极乐世界在十万亿佛土外，咱认不得路，必得靠佛力来接引。

有人会说：‘ 自己去，可以吗？’ 也行，与弥陀没有关系，那是独力。

譬如证果的阿罗汉，以自力离开三界二十八层天，有了神通，就可以独力去净土。

往生净土者，在现世有神通吗？凡事必得兑现，不可造谣，不可欺骗人，就算有，净土法门是九界往生，佛不只接引人而已。

若说那往生的蚊子，蚂蚁也有神通，此话不通，人都认不得往生西方的路了，何况是小动物？所以必得佛来接引。

蚊子、蚂蚁也是有佛性的众生，若肯发愿念佛，阿弥陀佛也来接引。

往生净土以后，弥陀经云：‘ 常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛。’ 那些十万亿佛也来接引你吗？

你得自己去供养十万亿佛，十万亿佛不来接引，为什么往生极乐世界有佛接引，到极乐以后去供养他方佛，就不接引了呢？这得自修自悟。

佛说的八万四千法门中，普通都是自力，唯有净土念佛法门是二力，所以称作特别法门。

在这里去极乐世界，要靠二力，往生到极乐净土的开花、闻法等一切，都是两种力量。

譬如果报有依报和正报，依报是所处之地，生到极乐，住的是佛的净土，那应该是成佛的人自己修成的果报净土，可是你没那种功夫，你住的净土都是阿弥陀佛造成的。

阿弥陀有如工程师，他造了很多东西，等著预备伺候你，这么便宜的事，就是念佛法门特别之处。

念弥陀

十方三世佛，难道只有阿弥陀佛有二力吗？

凡是佛皆有愿力，有神通，每一尊佛的愿力神通都不一样，阿弥陀佛发了四十八愿，发愿建一个世界来安置众生，使众生速得成佛，别的佛没有这一愿。

但是别的佛也有他的用处，例如佛终日都在念著众生，可是众生不晓得这一尊佛是什么名字，不晓得就不能感应，佛虽然有慈悲力，你不跟他感应，他也没办法慈悲加被。

譬如观音菩萨有感应，必得众生心里念观音菩萨，他才能感应，太多佛的名字你都不知道，你跟他毫无关系，如何感应呢？

即使偶尔有感应，他只能 ‘ 救苦灾难 ’ ，你有了灾难，他来救你，只是临时的消灾免难。

至于了生死，各个佛都办不到，因为他们没有像阿弥陀佛发愿造一个极乐世界来安置你。

现今修净土法门的人，心里都是乱七八糟，嘴里念著阿弥陀佛，心里想著银元，当然与佛不能感应。

就是不想银元，嘴里虽念著阿弥陀佛，心里也是这佛那菩萨的，乱七八糟念著万佛经，脚踩万只船，脚只要踩著两只船，船一开动，就掉下水，这样的念佛，不能成功，修净土法门要成功全在一心。

别的佛虽然有神通，只能救苦救难，至于了生死，除了西方极乐世界阿弥陀佛，没有第二个法子能横超生死。

世出世法 本立道生 (bfnn.org)

念弥陀

  ◎‘  带业往生  ’   释题



        ┌业之──┬    身口意三动作 ┬┬  小乘 ‘ 身口招果实业 ’ 余假

        │释义    └     动作又分实假 ┘└  大乘 ‘ 以意招果实业 ’ 余假

        │          ┌   （过）‘ 惑 ’       ┐┌  旧业新殃  ┐

        ├业之──┼  （现）‘ 业 ’       ┼┼  流转不断  ┤

        │三际    └  （未）‘ 苦 ’┘     ├    幻化万相 ┼ 六道轮回

带业    │              此名三障         └  生灭不已  ┘

往生──┤

释题    │        ┌   见思—凡夫三惑往生—包括九界

        │        │               ├─────有异熟时

        └惑类──┼   尘沙—声缘二惑往生

          三种    │             ┌──────同时三相体用不离

                  └      无明—菩萨一惑往生——四土安养（凡圣同居）


    ┌    下等动物，不能皆知事理一心，必然带业，否则不曰三根普被。

附说┤  若不带业往生，何有凡圣同居土。

    └    各家注经，不离本宗，然各有方便，殊途同归。

念弥陀

我学佛年岁不多，也不过九十年，一直没脱节，到这么老，快死了，才懂得 ‘ 带业往生 ’ 这四个字，‘ 带业往生 ’ 少一个字都不行，要是少一字，就不是大乘法门。

净土宗为什么叫大乘法门？必得说出个道理。

（ 一 ）业之释义

‘ 业 ’ 千变万化，佛教有佛教的讲法，佛教以外又有别的意义，‘ 业 ’ 在佛教的大乘法、小乘法中各有不同的涵义。

先说 ‘ 业 ’ 的定义。

‘ 身口意三动作 ’ ，身体、嘴巴、意识一动作就叫 ‘ 业 ’ 。

身口意本来是没有业的，是真空的，其在真如本性，如如不动，纵 ‘ 有 ’ 也是安定的。

后来由真空变成假有，因为一切的 ‘ 有 ’ 都是凑合起来的，所以叫 ‘ 假有 ’ ，有了 ‘ 假有 ’ 就不安定。


一不安定就有动作，就叫做 ‘ 业 ’ 。

如上学叫修业，修业完成叫毕业，农工商法医等职业，叫做行业，你只要一动作，不论做什么，都叫 ‘ 业 ’ 。

不动作，什么 ‘ 业 ’ 也没有。

一动作就有因果，现在人不懂佛说的因果，就连孔圣人说的因果也不懂。

现在且就打官司为例：判决书上就有原因、理由、结果，开始造作就是事的开头，例如拿这把扇子，一拿就是造作，不管是善是恶，都是有动作造业。

动作就是因，动作停止终究有结果。

佛学艰难惟恐大家不懂，所以再举出比方来，凡是动作比方为下种子，种子下地以后就会生长，生长必得结果，所以说 ‘ 种豆得豆，种瓜得瓜 ’ 种豆种瓜是因，得豆得瓜是果，种豆绝不能长出瓜来，种瓜也绝长不出豆来，这是把造业动作比喻种子，而造什么业必得什么结果。

‘ 动作又分实假 ’ 身、口、意三业动作里头又分两种，一种是实在的动作，一种是假定的动作？实在的动作算是有原因，假定的动作不算原因。

有因的动作就会结果，不算因的动作不结果。

能结果的动作叫实在的因，不能结果的动作就是假的因。

世出世法 本立道生 (bfnn.org)

念弥陀

佛法有大乘佛法和小乘佛法，大小乘中间有一个界限，什么界限呢？

小乘佛法讲心识只有六个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识人眼看不见，若把眼识说成是眼球、耳识是耳朵、鼻识是鼻子、舌识是舌头、身识是身体皮肤，那是妄作聪明，胡说八道。

大乘说八识，除了小乘的六个识之外，再加上第七末那识、第八阿赖耶识。

众生皆有佛性，但是，众生迷的时候，佛性显不出来，都是 ‘ 识 ’ 在作用，识，世俗叫做灵魂。

就算灵魂是识，‘ 灵 ’ 可用，‘ 魂 ’ 字不可采，所谓：人为万物之灵，性可以叫做 ‘ 灵性 ’ 。

众生迷了就是‘ 识 ’ 在作用，学佛证悟了叫 ‘ 智 ’ ，所以学佛的人得 ‘ 转识成智 ’ 。

识很灵，叫做神灵、神识。

识有很灵、很不可思议的能力，但是，众生看不见。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都有灵明的感觉，这灵明的感觉在那里呢？

并不是在眼球、耳朵等肉体中，例如人睡著的时候，拨开眼睛也看不见外头的境界，可见神识不在这上头。

既然这样，那神识在何处呢？

这连罗汉也分不清楚，八识规矩颂说：‘ 愚者难分识与根 ’ 证罗汉果的愚法小乘人也分不清 ‘ 识 ’ 与 ‘ 根 ’ 到底是那一种在起作用，何况是连愚人也配不上的咱们？因为罗汉只懂六个识，不知还有第七、第八识。

而我连一个果位也没有，自是分不清，所以我只能当录音带介绍出来。

至于大家，只要往生到西方极乐世界，一下子就明白这个道理。

学佛除了学特别的净土法门之外，普通学佛都是先学小乘，后学大乘，小乘是根柢，在小乘有很多学理，例如六根、六尘、六识的十八界，当眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触色、声、香、味、触、法六尘，就发生六识。

小乘说的造业，只限身、口造的因，不谈意识。

你只要身体不实际去干，嘴不说出话，就不种因，不结果。

大乘专说意，意才是造业的原因，身、口是假的。

这是大小乘不一样的地方，并非小乘不对，大乘对，而是针对不同根器，讲不同的话，所谓 ‘ 方便有多门，归元无二路 ’ 。

对初学的人，讲第七识、第八识不契机。

学小乘，身口不造业就不结果，学大乘，虽然口不说、身不动，只要意识打主意就造业种因，就会结果。

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念弥陀

诸位可别误会大乘经和小乘经是两种不同的讲法，大乘、小乘也有相通的时候，大乘承认小乘之处很多，小乘采取大乘的也不少，单看什么时候说什么话。

有一首偈颂说：‘ 八个兄弟一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个在家出主意。’

小乘只说到六识，五个识向外攀缘境界比方是在外做买卖，第六意识是全才，他指挥五识，所以我们眼耳鼻舌身的动作，都是第六意识作主，他叫你干什么，你就干什么，这一层道理，大乘也采取。

但是，大乘再添第七识、第八识。

第七识也是意识，好比树的根，前六识好比是树干枝叶，各有各的能力，两者有连带的关系。

第六识成天乱出主意，终日造罪，第七识不干这一套，它什么也不干，终日就是我！我！我！执著第八识为我相。

有这个我相，就生出我见、我爱、我慢、我痴，这个见、爱、慢、痴全都是在 ‘ 我 ’ 身上产生的。

第六识有我执吗？第六识也有，虽然第六识有我执乱出主意，但是第六识有时候会停住，不乱出主意；第七识却恒常不断永远不停住。

第六识出了主意，虽然口没有说，身子没有动，可是心里出了主意，就是落下一个种子，叫做 ‘ 内法尘 ’ 。

不论是好种子、坏种子，经过第七识的执著，就成了生死种子，送到第八识去收藏，所以第八识叫做 ‘ 含藏识 ’。

第八识收藏一切业力种子，它是众生轮回的主人翁。

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念弥陀