至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~ 【金刚经一滴 】

念弥陀

净土资粮

黄念祖老居士述

初刊说明

壬戌之秋，北京广化寺与居士林在该寺举办念佛七道场，由该寺方丈修明长老主七。四众弟子参加者一百余人，其中多是久修之大德善信。

道场中，香光幡幢，明洁庄严。诵持唱念，诚敬肃穆。实为近三四十年所罕见，亦为文革后北京第一次念佛七道场。

起香之日，蒙中国佛教协会副会长正果老法师，莅临加持并开示。

次日起由中国佛学院净土宗教师黄念祖居士讲解《弥陀要解》中的宗要—信愿持名，共四讲。

本林根据录音，编为成文。复经原讲人修改审定，文约义丰，更趋完善。

在整稿期间，又收五台山南山寺长老通愿老法师来信，开示结七与名号读音等重要问题。乃与前稿一并刊印，内部流通。三稿汇为一册，命名为《净土资粮》。

册中包括当代法门龙象，两位老法师宣说净法之宝贵开示，言简意赅，抉释净宗奥要，更为希有。

又此次刊印蒙五台山南山寺与福建中华山性海寺赞助，共力完成。特此一并致谢。

北京居士林  八三年元月

净土资粮 (bfnn.org)

念弥陀

一、念佛七起香开示


正果法师


今天我想来讲三点。

第一点，关于 ‘  打七  ’  的问题。

‘  打 ’  是一个语助词，‘  七  ’ 是一个期限。从真正的意义上讲，打七就是克期求证。

可以打一个七，两个七，三个七，乃至七个七。主要是克期求证的意思。

就是我们自己限定在一个时间内，好好的放下外缘，清清净净的念佛。

在这七天之中，希求能见佛闻法，或者得到其他种种殊胜功德的现象。要有所收获，得到功德。

在打七法会中，有参禅的静七，或者是其他的诵经礼佛七。打起七来，必须要求开悟证会。

我们念佛的人，在这七天之中希求能够见佛闻法，成就菩提心等等的无量功德。

本来是念佛七，一般称作打七。

七从字义上讲，当然是个数目字，但是也有这种解释，‘  七  ’  代表西方，《 中华大辞典 》有一条 ：西方谓之 ‘  七  ’。所以说念佛七就是念佛希求临终往生西方。

打念佛七，定期七日，是有经典为依据的。

《阿弥陀经》里讲 ：‘  闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

古来的祖师，规定七日念佛，或七日参禅，或七日诵经等等，也都是在经典中有根据的。

在经典上，如来常常说，我要三日入定，七日入定，四十九日闭关入定，弟子们不要来打扰我。都是以七日乃至几个七日为期。

《 观无量寿佛经 》在说到上品上生的时候，提到 ‘  一日乃至七日，即得往生。’ 所以说我们打念佛七是有经典上的根据的。

当然有念佛两个七，三个七，七七四十九日的七个七，这统名叫 ‘  打七  ’ 。特别主要的事情是克期求证。

祖师们规定，起码是七天，再多乃至几个月。

如来在经中讲过，我七日入定，九日入定，三个月入定，这都是如来为我们做出了榜样。

念弥陀

第二点，为什么我们要打念佛七呢？

经典上说的很清楚。释迦牟尼佛嘱咐我们要以往生西方极乐世界为究竟的归宿处。

《无量寿经》里有这么几句话：‘  设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 ’ 这是阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿。

阿弥陀佛发的四十八愿都是伟大的，至极重要的愿力。其中特别是第十八愿，是阿弥陀佛四十八愿中最伟大的一愿。

一般讲到建立净土法门，也是以这一愿为依据，是众生最可依靠的法门。

为什么呢？讲到佛教的修持，有难行门，易行门的差别。

所谓难行门，也无所谓难不难，不过在末法时代，例如我们今天这个时代，一个学佛的人，要想从戒定慧三学，依靠自己的修止观和参禅得到成就，就比较困难，所以叫难行门。

因为我们的业障深重，环境条件不好，所谓环境不好就是说此婆娑国土是五浊恶世。

我们生活在这个世界上，其他种种干扰就不消说了。

从生命上来说，也是有一定的界限的。最多一百年以内，超过百岁的就很少了。

但是在几十年内，要想依照其他法门去修持得到成就，比较困难，所以叫难行门。

但是要想往生西方极乐世界就比较容易，所以叫易行门。

易在什么地方呢？像阿弥陀佛发的愿力乃至有十念就能往生。

如果不能往生的话，阿弥陀佛说我绝对不能成佛。

这个往生是带业往生。比如说你造了种种业，包括善业，恶业，还没有得到解脱的时候，但是你从今以后，断除恶业，专心念阿弥陀佛，修行净业，依照阿弥陀佛的愿力就可以往生，这叫仗他力往生极乐世界。

我们之所以要念佛就因为阿弥陀佛的四十八愿中的第十八愿 ：至心信乐，十念即可往生。

因此从前的祖师乃至现在的人一直念阿弥陀佛求往生，就是这个道理。

这就是我们为什么要念阿弥陀佛的原因，是以经典为依据的，净土三经里说的很清楚。

念弥陀

第三点，讲一讲应该注意的一些问题。


在《 观无量寿佛经 》里面，因请法人韦提希夫人的关系，说到往生净土的问题。

当时释迦牟尼佛就告诉她：‘  欲生彼国者，当修三福。

  一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

  二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。

  三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。

佛告韦提希 ：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。’

念弥陀

怎样才能成为一个真正的佛教徒呢？


五十年代在《 现代佛学 》上曾经讨论过这个问题，就是要看皈依三宝或不皈依三宝。

皈依三宝就是一个真正的佛教徒，不皈依三宝，尽管研究佛教很好，说的很好，但是实际上很难说他是一个真正的佛教徒。

因为他不皈依三宝，首先就是我慢心没去掉。

所以学佛的人首先要受持三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧。

并且要具足众戒，根据个人的身份立场，环境关系，都守其净戒。

受五戒，受十戒，受比丘戒，乃至菩萨戒，要具足众戒，各守其戒。

并在生活，行动等一切方面，不犯戒，不犯威仪。

念佛的人也有一定的生活方式，行怎样行，住怎样住，坐怎样坐，卧怎样卧，吃饭怎样吃，穿衣所以穿等等，都各有其规范形式，都应各守其规矩，就是不犯威仪。

再者，前面引说《 观无量寿佛经 》所说关于发菩提心的问题，这一点特别重要。

什么是菩提心呢？就是 ‘  为利有情愿成佛   ’。

菩提心是以大悲心为因，实际上我佛的体性就是以大悲心为他的体性，如来是观察了众生的痛苦，发起了大悲心，由后得智去教化一切众生，如佛菩萨所起的一切化度众生的作用，都是由后得智所起的。

如来对众生的看法，在经典上教导我们 ：菩萨行菩萨道，等于是鱼水的关系，等于是树木的茎和花果的关系。

菩萨之所以成为菩萨，到最后之所以能够成佛，总因为有菩提心，去化度众生，用福德智慧两种光焰圆满功德去成就佛果。

假如一个学佛的人没发菩提心，就只能成为自了汉，所以只有深信因果，并且发了菩提心，才是往生净土园成佛道的正因。

菩提心在《 观无量寿佛经 》中，佛告阿难及韦提希夫人说：‘ 上品上生者，若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。何等为三 ？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’ 此三种心实际即为菩提心。

今天我们在此打佛七，希望大家都要发这三种心，也就是发菩提心，克期求证。功德圆满时，大家可能看到瑞象。

现前能够万缘放下，达到一心清净念佛，这本身就是一种殊胜功德。

今天就讲这些，祝愿大家净心念佛，现前得大利益，将来临终得往生西方极乐世界。

净土资粮 (bfnn.org)

念弥陀

二、关于结七与圣号读音的书示


通愿法师


（一）止语（ 亦名忌语 ）‘  佛不许止语  ’ 。

在四分大律，自恣犍度中，律中佛呵责为 ‘ 哑羊法  ’ ，本外道所行，如是如  ‘  打饿七  ’ ，行无益苦行，皆此类也。

比丘行此法，结罪。以佛法，法法皆合中道，无奇特惑众之法故。

愿初出家，曾有老尼教行此法，为慈老呵责。

此或为修行人用功恐打闲岔，自想方法，实则不如少言，更为相应也。

（注：慈老指慈舟老法师，乃近代华北三大高僧之一）


（二）‘  阿  ’ 字，字义非常重要。

华严四十二字，第一字为 ‘  阿  ’ ，表诸法无生。亦是由此出生一切法之义也。

据华严四十二字母原文 ‘  唱阿字时，入般若波罗蜜门，名以菩萨威力，入无差别境界  ’ 。其含义至圆至广，惜今汉族教徒，多读成  ‘  额  ’  或有读  ‘  诺  ’ ，其音一差，作用亦偏。

又有更差者，多有人将 ‘  阿  ’  字去掉，单念  ‘  弥陀佛  ’ 者，此则无量光寿成为有量矣，关系重大。（如大赞 ‘  弥陀佛大愿王  ’ ，而不如 ‘  阿弥陀大愿王  ’  ，为准也。）又阿字在密教中，亦多胜解，兹不具述。

（ 整理拙稿之际，欣接通愿老法师寄来书教。老法师精研华严，解行俱优，严持戒律，轨范人天。现驻锡五台山南山寺，实为当代华严，律，净三宗之大德，所示正是应病伽陀，修行关要。特公于众，同沾法味。）（ 黄念祖谨志 ）

念弥陀

《 阿弥陀经 》宗要，信愿持名


三味耶戒优婆塞黄念祖敬述


（一）引言


《 阿弥陀经 》说 ‘  不可以少善根福德因缘，得生彼国。’ 我们现在也可以说，不可以少善根福德因缘，来参加今天广化寺念佛七道场，在北京的佛教徒，何止在座的百位左右。

但是，有人或因欠缺因缘不能来，或缺少善根而不肯来。

又有人虽有因缘善根，但缺少福德，想来而临时发生障碍而来不成。

可见在座诸位都是多善根，多福德，多因缘。

我特来赞贺，随喜道场。并敬向诸位汇报本人学佛的体会，作为供养。同时，敬向诸位大德请教。

现在是 ‘  念佛七  ’ 道场，念佛七日。

这样以七天为一期，就是根据《 阿弥陀经 》中，若有人 ‘  闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日......，若七日，一心不乱......，即得往生阿弥陀佛极乐国土  ’ 的教道。

我们现在道场中，每天都念《 阿弥陀经 》，因为此经简要，可以称为净宗的心中心。

所以它的注解甚多。其中以莲池大师之《 弥陀书钞 》，幽溪大师之《 圆中钞 》及蕅益大师之《 弥陀要解 》最为殊胜精要。

印光法师说 ：‘  弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。 ’ 又于此三疏之中，尤推赞《 要解 》，说它超出此经一切注疏之上。并推崇至极地说 ：纵世尊出世，亲自注解，亦不能过。

所以我现在敬选《 要解 》中的宗要，来向大家汇报。

净土资粮 (bfnn.org)

念弥陀

天台宗注疏，先明五重玄义。

在看经文前理解这五重玄义，便抓住了全经的纲要与心要。这五重是：

（一）释名，

（二）辨体，

（三）明宗，

（四）力用，

（五）教相。


（一）就是解释的经题名。

（二）是辨明本经的体性，本经以实相为体。

（三）是宣明本经以什么为宗要。

（四）是讲明本经的妙用。本经以往生不退为力用。

未法多障众生，依此法门，即可出离生死，往生极乐世界，径登不退，这是方便至极的力用。

（五）明教相：此经是大乘菩萨藏所摄。


由于本经以实相为体，实相之体非语言文字之所能知。

所以目前不多谈实相之理，单提五重玄义中之明宗。

本经之理体摄于六信中的信自与信理。

于明宗中融摄经体，并兼明本经之妙用。

念弥陀

   ( 二 ） 明宗


宗是什么呢？宗是崇奉与宗要之义。


《 要解 》说 ：‘  宗是修行要径，会体枢机，乃是万行之纲领也。’ 可见明宗是万分重要的。

信佛的人必须修行，而宗正是修行的重要途径。

修行的目的就是要契会本体，可是宗是契会本体的枢机，（ 枢机，例如电视机的开关与旋钮。）而且宗是六度万行的纲领，（ 纲指纲的总绳，纲举则目张；领，指衣的衣领，提领则衣顺。）可见明宗实为切要。

《 阿弥陀经 》以何为宗呢？注经大德们提法虽不一，其实质亦无大异。

但其中最为直接精要的，则是蕅益大师所说的  ‘  此经以信愿持名为修行之宗  ’ 。由信生愿，由愿启行，行就是持名的妙行。

信愿行称为三资粮。出门旅游必须带钱，这就是资 ：还必须带饮水和食物，这就是粮。

《 要解 》说 ：‘  非行不足启愿，非愿不足导行。’ 其中  ‘  信  ’  字是关键。

人若老怀疑西方净土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能发起真愿。

如有信愿自然就能引起持名的妙行。

妙者神妙不可测度之意。持名不是普通的修行，而是极微妙，深不可测，功德难思的妙行。

只有持名这样的妙行，才能实现广度众生的大愿。

如无此妙行，众生自身想出生死都很难，更何况能度他？

是故《 要解 》说 ：‘  非持名妙行，不足满所愿，而证所信。’

只有依持名的妙行，才能满足自己所发的大愿，并且证实自己的所信，证实信愿持名的妙行，证实信愿持名即得往生的胜行，证实 ‘  是心是佛，是心作佛  ’ 的妙理。

念弥陀

先陈依正以生信。

《 阿弥陀经 》中，首先深说极乐得依正庄严，来劝发大众的信心。

经中所说极乐世界，清净庄严，黄金为地，七宝行树，楼阁罗网等等都是依报庄严。

至于阿弥陀佛，无量光寿，无量清净，诸大菩萨，以及声闻天人，皆是阿（革+卑）跋致，其中多有一生补，具足种种功德，皆是正报庄严。

世尊于此世界，曾多次宣说净土妙法，并令会中大众，亲眼得见极乐世界。

净土三经中，有两部都有这样的记载。

《 无量寿经 》中，阿难愿见极乐，在正向西方顶礼念佛之时，顿见西方极乐世界现前，阿弥陀佛如黄金山高出海面，威德巍巍，相好光明，并见彼国诸大菩萨等众。婆娑极乐两土相见如在对面。

当时在会大比丘一万两千人，比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，共两万人，一时俱见极乐世界，

在说《 观经 》时，韦提希夫人与五百侍女，也都同时得见阿弥陀佛与极乐世界。

两经中有如此殊胜的示现，都是为了坚固众生的信心。人们即生实信，自然出生求生净土之愿。

念弥陀

次劝发愿以导行。

经云 ‘  众生闻者，应当发愿，愿生彼国  ’ 。也就是说众生听到经中所说极乐的依正庄严，就应当发起求生极乐净土的大愿。

这个大愿极为殊胜，能发此愿，便与阿弥陀佛接迎众生之原相合。

人若不发求生的愿，便不能往生了。因为佛恒顺众生，是决不强迫众生的。

人若发愿求生，佛的全部愿力，就显现在这发愿人的身上。

所以我们应当发愿，愿生彼国。故《 要解 》说  ‘  次劝发愿以导行  ’ 。


次示持名以径登不退。

所导之行，就是持名念佛。就是念南无（读那摸）阿弥陀佛。

阿字正确读法是中文拼音字母中的A字。

阿字是华严字母里面的第一个字。

一个阿字有无量功德，无量涵义。其中第一个涵义就是无生。

密教大德日本兴教大师说，从一个阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛。

所以这个阿字的读音很重要，盼望大家能够读准。

人若能深信切愿持名佛名号，就必定能往生极乐。

往生后就不再退转，极乐的殊胜就在于不退。

在婆娑世界修行的难处，是进一退九。处处都有退缘，有种种障碍。寿命很短，干扰太多。

勤苦修行使自己进步一步，谁知突遇干扰，反而退了九步。所以说进一退九。

另外一个意思，是指修行人中，有一个人在进步，便会另有九人在退步。可见在此土成就很难。

若往生极乐后，便没有退缘了。

国无女人，衣食随意，万物清净，六时闻法，愿闻便闻，不想听时，便无所闻。

一切随意自在，而且得往生者，善根殊胜，于所闻法都能相应。

所以往生之人都位登不退，直到成佛。我们求生净土的目的也在这里。

求生极乐，不是为贪图安乐，而是为了普度众生。

只有达到不退，才能实现自觉觉他的本愿。

所以《 要解 》以信愿持名为本经之宗。
净土资粮 (bfnn.org)

念弥陀

（ 三 ） 生信


信字非常重要。

经云 ：‘  信为道元功德母。’ 开示我们，信乃是道之本元，一切功德之母。因为从信才出一切功德。

又说 ：‘  佛法大海，信乃能入，智为能度。’ 这就是说，必须先具信心，才能深入佛法之海。

若无信心，纵然广读佛书，对于佛法也是难于入门的。

又说 ：佛法如宝山，信为手。所以必须有信心，才能在宝山中取得宝物。

我国净土宗师善导大师曾把信与疑做个对比。

大师指出，不信则疑，疑如污秽之物，不但自身污秽，并使所沾之物亦同污秽。

例如粪便，本身很脏，清洁的食物如沾著粪便，则食物亦脏。故知不信则疑，疑心十分有害。

信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。


净土资粮 (bfnn.org)

念弥陀

信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。


   （ 1 ） 信自。


《 要解 》说 ：‘  信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。’

或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？

当知这个 ‘  自  ’ 字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也既是指本有的妙明真心。

所以《 要解 》开口便道此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。

现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一个心脏来代替。

如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活著，还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活著。

（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑胶纤维同铝合金制成的心脏，人依旧还活著。）可见肉团心不是自己的心。

子房学韬

對一般人來說，就是那顆肉團心 ~

黄念祖的心脏切除了，换来一个张先生的肉心，那么是黄念祖的思想仍然活著，但张先生的心行、意識复活了 ~ ~
這時的黄念祖，還是原本的黄念祖嗎？

mRNA的技術，可以通過一滴血、一根頭髮，複製出一個雙胞胎的心臟。移植後的黄念祖，或許算是黄念祖仍然活著吧...

念弥陀

《 要解 》又说，我的自心也不是缘影心。

缘影心即第六识能攀缘的心。

此心只是缘色，声，香，味，触，五尘所生之影像，故名缘影心。

为说明自心不是缘影心，特引证《 首楞严经 》。此经乃经中之王。《 首楞严经 》明示此义。

当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难。

此时阿难十分震动，哀切请佛开示。

佛问阿难 ：‘  以何为心？’

阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，我用心来推寻。

所以 ‘  即能推者，我将为心。’ 阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。

佛当时呵斥阿难说 ：‘  咄！阿难，此非汝心。’  ‘  此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至今，认贼为子，失汝元常，故枉受轮转。’

佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。

他不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。

那个是贼，可是你把害自己的敌人，认为自己的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。

《 楞严 》这段开示十分切要。

《 楞严贯珠 》说此经讲 ‘  见道  ’ ‘  修道  ’ 与 ‘  证道  ’ 。

由 ‘  见道  ’ 才能 ‘  修道  ’ ，由 ‘  修道  ’ 才能 ‘  证道  ’ ，可知 ‘  见道  ’  是关键性的第一步。

‘  见道  ’ 的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。

今 ‘  要解  ’  亦复如是，向我们大呵一声，说 ：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。

要认识当前能推能想，自以为是的心，是贼，是它害了自己。

于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。

念弥陀

子房学韬 发表于 22-8-2021 10:05 PM
對一般人來說，就是那顆肉團心 ~

黄念祖的心脏切除了，换来一个张先生的肉心，那么是黄念祖的思想仍然活著，但张先生的心行、意識复活了 ~ ~
這時的黄念祖，還是原本的黄念祖嗎？

mRNA的技術，可以通過一滴 ...

意识复活是脑，第六识，肉團心是第七，第八识围绕在那里，所以黄念祖的思想仍然活著。

子房学韬

近年有錢人，都流行換心臟 ~
大馬的馬哈迪醫生，好像也換了2顆 ~

而心臟的來源，多數不是
來自魯莽車禍（馬來西亞）~
就可能是貧窮落後地區的居民 ~
更多是來自監獄的流浪漢和死刑犯 ~ ~

如果一個大善人，
換了個大惡人的心臟...
你覺得大善人的思想，
管得了大惡人的心臟嗎 ~ ~
哈哈哈哈 ~

念弥陀

下云 ‘  初无竖后  ’ 竖字指时间，真心在时间上即没有开始，也没有末后。

没有初后，既是没有过去未来与现在，真心常住，三际一如，本无生灭，何出有前后？

在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后。

又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。即不可穷尽。便找不到开头，所以说是无始。

并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。

再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。

起点便是终点，没有始终，也就没有先后。

世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说 ‘  竖无初后  ’ 。

横指空间，我们的真心遍满一切处。

‘  横绝边涯  ’ ，既是常说的横遍十方。

经云 ：‘  十方虚空生我心中，如片云点太清里。’ 正显真心的广大无边。

下边说 ‘  终日随缘，终日不变  ’ 不变者，本人的真如本性，亦即自性，真心，佛性等等。

虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增，在凡不减，所以说不变，不变二字，十方重要。

净土资粮 (bfnn.org)

念弥陀

以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。

在当前的情况下，只应信仰。想到这个大觉世尊金口所说，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。

诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。

人人本具妙明真心，是佛的见知。

以下再从引证一些经论来增加大家的信心。

例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句话便是 ‘  奇哉奇哉！一切众生皆如来智慧德相。’ 这就是说我们的本心，都具足佛的智慧和功德。

又如 ：《 观经 》说 ：‘  是心作佛，是心是佛。’  这就是说，当前这个一句阿弥陀佛之心，这心既是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。

又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。

我们透过文殊大士宝贵开示，可以信知自性的圆通和常真。

念弥陀

首先说通 ：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断，能闻的本性，叫作闻性。

闻性不被隔断，说明闻性是通。

其次说圆 ：闻性是圆。

我们说自性圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。

经中，文殊大士说 ：‘  十方具俱击鼓，十处一时闻  ’

例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种声音，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关，调正方向，一时都闻，一切都闻。

可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。

再说常，我拍手一下，大家听到声音，再拍一下，又听到声音，拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。

声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。

从闻性是常，可知自性常真，不生不灭。

从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《 要解 》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，既是妄心。

真心常住，所以没有初后 ；真心圆含十方，所以没有边际。

闻性，随声音之生，而听到声，既是随缘 ；声音灭而闻性不灭，既是不变。

由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。

我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未显现，故 ‘  昏迷惑倒  ’ 。

但我们若能 ‘  一念回心  ’ 依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，‘  决定得生自心本具极乐  ’ 。

人们往生并不需跑到远方，只是生在本人心中，所以决定能生。

净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。

信自，也既是信自佛。

净土资粮 (bfnn.org)