尊敬的元音老人：还是劝大家，修净土为妙，不要好高骛远。

念弥陀

人人皆当成佛

元音老人讲述

【本文是由明如、明仁二居士根据元音老人生前（1995年）在青岛所作的一次开示录音整理而成的。原整理稿附有前言和后记，今只取开示的正文部分。】

阿弥陀佛！你们都好。

你们善根具足，有福德，所以能修道，将来必有大成就。

这是你们过去世所种的善根，不然的话，就不能修道。

所以我们师父说（指王骧陆大居士）：‘ 能遇到这个法，这是无上的善根，不然的话，就不能修这个法，即便修，也修不下去。’

你们能虔心诚意地修这个法，说明你们有善根、福德具足，只要坚持修下去，必定有大成就。

本来我们一切众生，都有像释迦牟尼佛一样的无漏智性，一切众生都有。

只是我们都迷住外相、追逐外相而忘失了本来。我们只要回头就行了。

所以我常说，学佛成道没有难处。因为本来一切具足，都有佛性，不是我们没有佛性，佛性不是修出来的。

学道人要成道，根本处在悟。

大道在悟不在修。

悟，就是明悟、醒悟。

‘ 啊！我们本来就是佛！不要追逐外相了，不要把我们的本性光明遮盖起来。’所以道是悟，不是修。

我们只要返本还源、反朴归真、归于本来就行了。

所以学佛成道，没有难处。


我们只要时时刻刻警惕自己：‘啊！不要著相啊！’所有的‘ 境 ’、‘ 相 ’都是妄想境，都是我们真心显现的影子。

反过来，一切‘ 境 ’、‘ 相 ’，就是我们的性。

永嘉大师在《 证道歌 》里说：‘心是根，法是尘，两者犹如镜上痕。’根和尘是相对的，有如镜子上的灰尘。

其实，所现的一切色相、音声、香臭种种东西，都是我们的法身自己，就是自性的显现。

识得真，一切都真，一真一切真。

反过来，你不认识真，不识得本性，一假、一切都假了。

那么好了，你跟著假去转，你的根本佛性也就被它包裹起来，也跑到假的堆子里去了，虽然有真迹也不显，一颗大珍珠滚到烂泥里去了，被烂泥包住，珍珠也不见了。

所以说，如果我们识得本性，一真一切都真了，都是我们自己，一切色相，都是自己的化身佛。

所以说学佛成道没有难处。

我们再三地讲我们一念断处，也就是前念已断、后念不起，那个了了分明的灵知自性，它是先天地而生、后天地而不灭，那就是我们的本体。

你要再去找，没有了，哪里有啊。

认识这个本来，不再疑惑，时时保护它，不要忘记，那就决定成道。

六道大师问他的徒弟（ 即南岳怀让 ）‘ 我们的本性，染污不染污啊？’

南岳说：‘ 修证不无，染污即不得。’

本性光明，不染污，它不因我们有无明就失掉光明，犹如珍珠，虽被污泥包裹，只要把烂泥洗清掉，珍珠还是珍珠。

虽然不染污，但是 ‘ 习气 ’ 却很坏。

所谓习气，它也不是一天形成的，它是多生累劫积成功的，是积垢。

我们平常说‘ 积重难返 ’，说的就是我们的脾气，一天天积累起来，很厚、很沉重，一下子推不倒它，所以免不了要渐渐去除，也就是在事上要渐渐去修。

当然，有顿修、顿悟、顿证，可那是大根器，这个大根器，他能顿修顿悟顿证，那也是过去世渐修渐悟渐证积累的，没有过去世的渐修渐悟渐证，就没有后来的顿修顿悟顿证。

所以都是渐修渐证，是历劫多生的积累，修、修、修，积累到一定程度，‘ 呵！一下子顿修顿悟顿证了。’

所以说，积累起来的‘ 顿 ’，就是现在的‘ 渐 ’，都是这样子的。

所以我们不要怕，更无须疑虑，只要时时刻刻做工夫，不忘记，所谓 ‘ 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然 ’ 就行了。

我们坏就坏在惰性上，一下子推三阻四的不去修了，‘ 今天有事忙啊 ’ 、‘ 明天身体不好啊 ’ ，就是这个惰性，往往害人不浅，若能把这个惰性除掉，警惕地保护自己本有的佛性。

现在我们知道了，再不保护它，等待何时啊。所谓朝于斯、夕于斯，要好好地保护。

人人皆当成佛 (bfnn.org)

念弥陀

我们学法，有三大难：

第一就是肯定本性不疑难。

要真的体认到当下一念断处，那了了觉知的本性，‘ 这就是！’ 要承当、要肯定，要不疑，蛮难！难就难在疑。

疑在什么地方呢？疑在不发神通。

人们往往都有个 ‘ 先见 ’ ，先入之见，以为发神通才叫见性，不发神通，不是见性，见性就是要发大神通，你没有发神通，你就没有见性。

这样，就自误误他，太可惜了。

实际上历代大祖师，都没有先发大神通，都是先证悟，然后再通，都是先悟后通。

先通后悟有没有？也有，那是极少数，是夙世带来的，叫 ‘ 报通 ’ 。

通是通，但不是开悟。

神通和开悟是两码事。

我们常常举的例子，在四川成都 ‘ 双桂堂 ’ 开山的，叫破山祖师，他是在宁波 ‘ 天童寺 ’ 跟密云圆悟禅师修法的，那是明代，正是闹张献忠的时候。

他在宁波天童寺修法，他没有开悟，虽未开悟，但他能出 ‘ 意生身 ’，自以为了不起了，‘ 哦！我都有神通了 ’ 。

他年轻啊，到外面去玩耍，看见一群鸭子，就抓个鸭子偷偷玩。

今天偷一只、明天偷一只，偷了四五只之后，乡下人发现：‘ 哎呀！我的鸭子怎么少了？一定是有人偷了。那好，我今天不出去赶河，把鸭子放到河塘去，躲在一边，看看谁来偷，就把他抓住。’

果然，破山又来偷了。

‘ 抓贼啊，赶快抓贼啊！’ 破山拿起鸭子就跑，他 ‘ 意生身 ’ 跑的多快呀，怎么能追得上他。

可乡下人看见破山跑到庙子里去了，那好，于是就在天童寺门口，破口大骂，这才真叫 ‘ 骂山门 ’ ：‘唉，你们这些秃驴，说的好听啊，都是修道的，不吃荤的，守戒的，哪里知道，非但吃荤，还偷，还做贼！’

就在山门这么骂，把个知客师骂出来了：‘ 哎呀，你这个乡里人在这里骂，太罪过了，我们寺里的清规是很严的，没有犯戒的人。（ 是啊，这个天童寺戒律是很严的。）你这样污辱我们，不得了啊，是要下地狱的呀！’

‘ 哦哟！还下地狱呢，还是你们先下地狱去吧！是你们和尚偷了我的鸭子，我看著他逃到庙里去的。这还会错吗？’

‘哦，真有这种事情吗？’

‘当然了，难道我还会冤枉你们吗？’

知客师听乡里人这么说，就说：‘ 真要是这样，那我得查出来，是谁破坏了戒律。来吧，我领你去查。’

（天童寺你们去过没有？答：没有。）

天童寺的房间很多，说有900多间，就带他一间一间地查，连厕所都查到了，没有。

‘ 没有吧，你这个乡下人真是罪过哟。瞎说哟，我们这里都是修道的人，不会有这种事的。’

乡里人说：‘ 你们这么多的房间，转来转去都转糊涂了，一定还有哪一间，我没有走到……’

‘都走到了，哪里还有没走到的呀。只剩下一间禅堂是反锁的，人家正在 “ 打七 ” ，不好去！

“ 打七 ” 的人也不好出来，都在用功……’

乡里人又喊叫吵著说：‘ 好，你不让我进去看……’

‘哎呀，不是不让你看，“ 打七 ” 用功的时候，不好去叫人家，破坏人家的慧命，那你的罪更大……’

‘ 你不让我去，你理亏了吧。你心里有鬼……’

吵著吵著，把个圆悟方丈给吵出来了。‘ 你们吵什么？’

知客师把事情的本来，一五一十地禀报了，方丈说： ‘那好，你把钥匙拿来，我领你进去看。’ 禅堂里光线很暗，“ 打七 ” 的人，沿著四壁坐著，禅堂当中空著，可以 “ 经行 ” 、兜圈子、跑香。

这乡里人一个一个都看了，没有，他呆住了。

‘ 我说没有吧！’ 知客师小声地说。

方丈说：‘ 你找不到，还是我帮你找吧！’

方丈走到破山的面前：‘ 你拿出来吧，你袖子里的鸭子！’

‘ 嘎、嘎 ’ 鸭子叫著从破山的袖子里出来了。

圆悟禅师指著破山说：‘ 神通是有啊，佛法未梦见在，赶出山门！’

破山原以为自己已经成道了，原来佛法还未梦见在，就祈求方丈：‘ 请和尚慈悲，为弟子开示。’

圆悟说：‘ 你破坏清规，庙不能住了，出去参 “ 父母未生你之前是什么样子！” 到外面去参，像你现在这个样子，还出阳神！不相干，不相干！’

破山有神通吗？有！

开悟了吗？哦！不相干！

开悟是悟到本体本性。

本体本性是没有东西，但又能显现一切东西。

大家知道，本体是本空的，是 ‘ 体若虚空勿涯岸，不离当处常湛然。’

破山搞的是邪法神通，著相哦，所以说著相的人，有神通也不算开悟。

现在，人们都把悟、通摆在一块，混为一道，你说你开悟了，见性了，你要发神通，你没发神通，那你就是没有开悟。

人们不知道，这是两码事。

悟者，是醒悟了，不再著相了，一切都是我自己，根就是境，就是尘，都是我们法身自己。

所谓神通，就是一切时、一切处能起用，都是我的本性起用，叫 ‘ 神 ’ ，也就是神用无边。

通，就是通达无阻，没有妨碍，你住境，就是有妨碍，有阻。

所以吃饭睡觉、运水搬柴，这都是神通，哪样不是神通啊！

人就是执著，大家都能的，不算神通，我能人家不能的，才算神通。

哎！众生众生者，就是不从根本上著力，愚昧贪执，讨便宜。

我们禅宗祖师骂这种追求神通的人：‘ 偷（贼）心不死。’ 真是一针见血。

你修道是为了追求所谓的神通，这就障碍了自己，不承认当下一念断处就是自性，不肯承当，不敢承当，所以第一难，就难在肯承当而不疑。


人人皆当成佛 (bfnn.org)

念弥陀

第二难，就难在保护它，不忘记，时时刻刻，行、住、坐、卧都不要忘记保护自己。

保护的方法，八个字，即：内，不随念转 ；外，不为境迁。

我们的念头，都是从内心里，咕噜咕噜翻出来的，所以我们常说 ‘ 家贼难防 ’ ，是家贼，不是外来的，是防不胜防。

有一首偈子这么说：‘ 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，中军主帅能行令，不动干戈自太平。’

这 ‘ 六贼 ’ 说的就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，‘ 中军主帅 ’ 指的是我们的 ‘ 主人翁 ’ ，念头一起，不随它转。

外不为境迁，如八风不动，无论利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，四顺四违，我自如如不动。

像苏东坡，他自认为已经八风不动了，于是写诗偈给佛印禅师，而佛印在他的诗偈上批了两个大字：‘ 放屁 ’ ，苏东坡不服，过江找佛印理论。

佛印见苏东坡怒气冲冲来了，‘ 呵！好一个八风不动！一屁却把你打过江来！’

所以说，保护，不忘记，蛮难的。

念弥陀

第三难，难在绵密保护之后，保护不死难。

要保护，但不能死掉。

人们往往保护保护，不要动、不要动，就死掉了。

学佛是要活泼泼地，要活泼起妙用啊！

不能死掉不动，若死掉不动，就成了死水不藏龙了。

念弥陀

透过这三难，就成大道了。

也就是说，一，认识本性不疑惑 ；二，绵密保护不忘记 ；三，在不忘记保护中，不死，要活泼泼地。

三难能透过，一定成就大道。

人人都能成道，哪个不能成道啊！个个都能成道。

之所以不能成道，第一，不认识本性，执著外相。迷住不放，就完了。

我们坏就坏在一天到晚，妄心颠倒，那怎么成道啊；

第二，不知道诀窍，修法怎么个修法，不得诀窍。

修道不难，要有决窍。

第三，晓得诀窍不去做。

王阳明先生说：‘ 知而不行，是为不知。’ 你知道了不去行，不去做，等于不知道。

若行而不知，还可以致知。

所以行非常重要。

我们现在把诀窍公开地跟大家讲，就是大家不肯去做。

我们要在行住坐卧、时时刻刻地保护它，看住它，经常要提醒自己：‘ 主人翁，惺惺著 ’ ，不是打坐一个时光，别的时间都忘记了，放野马了，那怎么能成道啊。

历代祖师都是保护，绵密保护，都是这样子的。

就是六祖大师自已，悟道之后，隐藏在打猎的队伍中保护自己，做工夫呵！

六祖以后，都是保护啊。

后来的 ‘ 牧牛行 ’ ，也都是这样子。

‘ 牧牛 ’ ，就是放牛，鞭子高高举起，牛鼻绳抓得紧紧的，它只要犯人家禾稼，就把鞭子抽上去。

‘ 禾稼 ’ 就是动念。

念头一动，就把它扭转过来。都是这样子的。

所以祖师们常向弟子：‘ 你怎么样了？’

有的说：‘ 我三年之后，一切都做得了主了。’

又有的说：‘ 三年之后，有如蚊子叮铁牛。’ 都是这样做工夫。

所以古德说：‘ 皮肤脱落尽，唯露一真实。’ 都脱光了，时时刻刻显出真心。

这都是保护成道。

不是一悟就成道了，就发神通了。

学道人要知道先后，要先悟后通，不是一悟马上就通。

‘ 但得本，不愁末。’ 祖师们都这么说，你只要悟到根本，不愁神通不发生。

你现在求，求不到，求到了也是假的，所以求神通是很害人的。

坏就坏在我们放不下，真要一切放下，一切能舍，决定成道。

学佛，是大丈夫事业。

大丈夫，慷慨豪放，能舍、能放。

小根小器不行，他执著的很，所以难成道。

我们师父说，越是那些被人看不起的人，比如妓女、戏子，在这些人当中，倒有些慷慨之士（ 当然不是个个都是呵 ），而越是达官贵人，哦哟！越是执著得利害，一点都碰不得的样子。

所以莲池大师说：‘ 下等人有上上智。’ 人品都不是一样的，有的人慷慨豪放，大方的很，有的人却小气的不得了，根器都不是一样的。

人人皆当成佛 (bfnn.org)

念弥陀

说到 ‘ 定 ’ ，实在说来，就在于能舍不能舍，知道一切都是虚幻不实的，都不粘著，那就是 ‘ 定 ’ ，假如你样样都作为真的，不能放，怎么能定啊？定不下来。

比如，有钞票的人，很苦哦，苦在什么地方呢？苦在他要想方设法怎么样保护这些钞票，保值啊！

很多人就是这样：‘我现在有50万，物价这么涨，再下去就只成5万了，再过些日子，连5万也不值了。

哦，买金子，可金子不生利息啊，而且，现在的金子，只出不收进。

烦心，买美钞？美钞也会贬值的，干脆！把钱存到国外去……’

阿弥陀佛！其实财产是流通的，要保是保不住的。

之所以保不住，其一，兵荒马乱的兵灾，遇到这种情况，连命都保不往，何况财产；

其二，国家的法令，法一变，或被抄家抄了去，那些想把财产存到国外去的人，恐怕就是这个心理；

其三，火灾、水灾，所谓水火无情是也；

其四，盗贼刀枪，遭绑票；

其五，留给子孙，若子孙后代不孝，花天酒地，不但害了子孙，其结果仍然是倾家荡产……你们看，保不住财产的因素太多了。

哎！人就是想不开，免不了要做守财奴，死了以后，还要做个守财鬼。

真的，有件真实的故事，讲给你们听哦：以前有位银行家，叫徐蔚如，是位大居士，当时是和印光大师在一块弘扬净土宗的，因为有钱，做了很多的好事，在他的金库里，都是锭器啊、有价证券啊、什么钻石、美钞、法郎、英镑，都是这些东西。

他死了之后，就守在这个金库边上。

怎么知道的呢？因为他和我们师父王骧公还有亲戚关系，又是净土宗的学人，心想他一定是往生了。

我们密宗有个法，能把中阴身勾来，为他说法，送他到西方去，如果已经生西了，就没有中阴身。

我们师父就查找，一看，没有中阴身。

好！那一定是往生了。

不过又一转念，他是银行的总经理呀，金库都是他的家产啊，再看看，就到金库边上去寻，一找，找来了，哎呀！你还守在金库边上啊，太可怜了！你怎么不生到西方极乐世界去呢！

这个样子，你不成了个守财鬼了吗？这是徐蔚如，是位蛮有名气的大居士。

念弥陀

还有，我们江苏镇江，有三大寺庙，就是金山寺、甘露寺、还有焦山的宝慧寺。

听我们禅宗师父庄慈老法师讲，就是当时定慧寺的方丈，讲经说法能得到天人雨花的供养，那是了不起的一位大法师，非常有名气，所以四面八方都供养他老人家。

他的金子多得不得了，都是一箱一箱的金条，都存放在库房里，库房的钥匙，总是攥在手里不放。

他圆寂了后，那些弟子们可乱了套，都说，库房的金子，师父在时不好去拿，现在可以去拿了，一看，库房的钥匙还紧紧地攥在师父的手里，掰也掰不开。

是啊，人死了以后，尸体都僵硬了，掰不动了。

有的人说：‘ 现在不好掰，还是先给师父做做佛事……’

有的说：‘ 时间越长，越掰不动。’

有的说：‘ 不要紧，可以用热手巾捂，捂软了就掰开了。’

七嘴八舌，大约了过了三个 ‘ 七 ’ ，等不及了，赶快用热手巾来捂，捂著捂著，总算把攥在手里的钥匙拿出来了，急急忙忙到库房去，门一打开，‘ 轰 ’ 地一下，从库房里窜出一条大蟒蛇。

可怜，这位能讲经说法的大法师，竟堕落到畜牲道里去了。

为什么？因为掰他的手，一时起了嗔心，嗔心一起，就聚集成毒性，于是就堕落成一条大蟒蛇。

哎！贪、嗔、痴三毒，是学佛人的大忌。

我们平常总是说，要除 ‘ 五盖 ’ 即财、色、名、食、睡。

第一个就是 ‘ 财 ’ ，要舍，要放，看来也是蛮难的。

所以我们时时刻刻要在这些地方用功、做工夫。

座上，要心念耳闻 ；座下，要紧密观照。

我们禅宗有两句话，叫做：‘ 生处放叫熟，熟处放叫生。’

生处，就是我们做工夫，很生疏，常常忘掉了，这要熟起来，时时刻刻不忘记保护，心空无住。

熟处，就是我们著相，顶熟，一下子就碰上去了，就粘著了，这个爱著相的习气，要在做工夫的过程中，让它生疏下去。

其实做工夫，只要知道诀窍，肯做，大家都能成就，人人都是佛，哪个不能成就啊，所以说学佛、成道、没有难处！

人人皆当成佛 (bfnn.org)

念弥陀

见性与著相之别

元音老人讲述

一九九五年三月

佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。

当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。

这了了分明的灵知，就是我们的佛性。所以见性不难。

不要在那儿猜谜，‘ 噢，悟道了，看见黄的红的绿的东西了。’ 不相干的，那是见鬼。

见性是见无所见，没有一点东西的。

譬如现在你们大家把念头一断，什么也不想，一切的现象都在你们的视线之内，但是你们没有著哪样东西、哪个人。

虽然有许多人、很多东西，但见无所见，不知道谁是张三，谁是李四；这是什么，那是什么。

这无念的灵知，能起见闻觉知的功能，即当人的本性。

如果我看见张三、李四、茶杯、阳伞等等，那就糟糕了，那是著相了。

经云：‘ 见见之时，见非是见。’ 假如你有所见，那就不是真见，所以 ‘ 见不能及 ’ ，‘ 见要离见 ’ ，要离开自己的见，才是真见。

无所见，那就是你们的佛性。

所以见相不著相，无所见，就是真见。所以明心见性不难。

见性与著相之别 (bfnn.org)

念弥陀

有人自夸：‘ 我的佛法好！你们到我这儿来学法。六个月？不要。六天？也不要。六个钟头，即教你们见性。’

其实，见性一分钟也不要，当下就能教大家明白见性了。

但是大家往往在这个地方不敢承当。

‘ 这就是见性啊！恐怕不是吧？假如这就是我的本性，我怎么不发神通呢？’ 大家都被神通挡住了，迷住了，其实不知道什么是神通。

我们说话，大家听话，这不是神通是什么？假如不是神用，这个身体就听不见，说不出。

身体就像机器人，不通电这个机器人不能动。

现在能说能听，就是佛性的妙用。

佛性无所不能，所以叫神，无所不具，所以叫通。

佛性样样都能，样样都通，没有阻隔。

你一著相就不通了。执著看这个杯子，就不见其余，那你就不通了。

你不著，没有挡路牌，一切事物俱在你视线之内，你就通达无碍了。

所以一切妙用都是神通。庞居士说，运水与搬柴就是神通妙用。

大家时时在神通妙用中而不知道，执著人家不能而自己能，那才是神通，真冤屈死了。

其实三明六通也不难，为什么呢？因为道人都是见性在先，除尽旧习，得通在后。

宗师称为：‘ 但得本，不愁末。’ 刚刚悟道，才明白道理，事相上还透不过去。

这时自救不了，多生累积的习气还在，把本性妙用给遮盖住了，要把这个习气除掉，才能发通。

所以于见性之后须进一步用功，时时刻刻断念、保护，一切相都不可得，不要有所住著，自有水到渠成圆证圣果之日。

不要以为这个初悟没用处，将来发大神通成大道就靠这个初悟。因为不明白这个真性，就无从下手用功。

要认识这个本性，保护这个本性，才好用功，所以叫做悟后真修。

保护自己，就像婴儿刚刚生下来，一切作用不能起，要靠大人保护他。

但你不能因婴儿不起作用而说他不是人。他是人，保护他长大就行了。

所以说悟道这一点最重要，大家不要轻视这一点。

绵密保护，念头一起就把它斩断。

有些人弄错了，以为清清楚楚看见这个念头就是了，这大错特错！

清清楚楚住著这个念头，是妄上加妄，不是本性，要念头断处了了分明的才是本性。

看见念头起这不相干，假如看见念头起，著相，这是凡夫，把这个念头看成是真的，这就走到错误道路上去了。

看见念头起，不跟著念头跑，把这个念头斩断才对，千万不要弄错！做保护功夫，保护得愈绵密愈好。

见性与著相之别 (bfnn.org)

念弥陀

一切色相都是我们真性所显现的影子，换句话说就是我们的化身。

一切东西都是我们的真心变化做作，都是我们的化身。

大家要成就法、报、化三身，现在我们一念断处，了了分明的，就是我们的法身；光明朗照一切东西，这就是我们的报身；一切东西都是我们佛性所显现的影子，不执著，不追求，就是我们的化身。

法报化三身都具足了，这不当下成佛了吗？！所以成佛没有难处，不要说成佛很难。

大家都是佛，当下都能成就，法报化三身当下都能圆满。

不要把成佛推到高不可攀、很复杂、很艰难的道路上去。

以卑劣的心理，认为我们都是凡夫，成圣作祖那都是佛菩萨的事，那就错误了。

要自肯承当，我就是佛，一切众生都是佛，没有众生不是佛。要时时无住，从而圆成我们的佛格。

既然是佛了，就要有佛格，佛不住著一切东西，一切东西都无所爱。

做一切事情尽管做，因为我们的佛性是能起一切妙用的，任何事都能做。

但是都不执著，都无所得，成佛就成个一切无所得。

不要乱去追求神通。以为有神通才是佛，错误！追求神通，非但不得神通，而且会著魔，成魔有份在。

佛和魔好比一只手，这里了了分明，不著相，就是佛；那里著相了，就是魔。

沾沾自喜，‘ 噢，我成佛了，我有神通了 ’ ，那你不是成佛，你成魔了。

因为神通人人本具，不是你一个人有，都是一样，哪有什么稀奇夸张的？所以没有什么沾沾自喜的地方，一切都不可得，无所得，那才真正成佛。

真成佛时，佛也不可得。赵州和尚说的 ‘ 佛之一字，我不喜闻 ’ 即是此义。

所以不可时时住著 ‘ 我就是佛 ’ 这个念头。

《 圆觉经 》说得很清楚：‘ 住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实。’ 妄想境就是山河大地，草木丛林，这些东西就是我们的妄想所孕积成的，这就是我们不明白真性之用。

而明白之后，这些境界都是我们的佛性所显现的，都是我们的法身变化的。

但是不可有这个 ‘ 了知之心 ’ ，住著在成佛之念上。再也不可起真妄虚实之念了。

所以开悟之后，妄想、妄念、妄心，都翻成我的佛性的妙用了。

今天再给大家下个注解：妄心、妄想、妄念，著相就是妄。

反过来不著相，所有一切思想都是我们佛性的妙用，所有一切思想都是成就一切事物的妙用，都是我们佛性的妙用。

佛性要起妙用，不是坐著守住不动，那是黑山背后，坐在鬼窟里面，不能成佛，坐几千万年也不能成佛。

因为死在那里不动，不知道怎么叫佛。

佛就是现在妙用无边而不著相，能说、能讲、能行、能做一切工作，无所住著，活泼泼的，灵妙真心，这是真佛。

所以大家要注意，善于分别什么是真佛，不要跟邪道走。

现在邪魔歪道多得很，到处都是，都来欺骗人，叫人一时很难分辨。

但是真的分辨也不难，可以听其言，观其行，看他言行是否一致。

若说的一套，做的又是另一套，根本就是魔说。

还有人做坏事，按个好听的名目，最后还说我是用来锻炼你们的分别和执著心的，自己做坏事还锻炼别人，这真是无耻的自欺欺人之谈。

所以我们要慎重看他的行为是否端正，不可单听他的一派狂言而信以为真。

念弥陀

大家要明白，我们修法为的是恢复我们的真性，亲见我们的本性，亲见本性后要时时刻刻在事境上锻炼，除去自己的妄习。

千万不可心外取法，在气脉和光明上著眼，须知我们的本性是个大光明藏，不是仅仅看到一点红光，白光，黑光算数的，它是朗照十方的大光明，是十方净土一时显现的大光明，不是现在你们能得到的。

现在你们第一须开悟见性，就是明白一念断处、了了分明的是佛性，不是念头起处是佛性。

不是见念头起是佛性，是看到念头起不跟它跑，一念断处、了了分明的是佛性。这点不要弄错！

还有，不著相的念头是起妙用，著相的念头是妄想造业，这里须分别清楚，不可含糊。

今天畅晓无误的告诉你们怎么样是见性成佛，怎么样是妄想，怎么样是妙用。给你们指点清楚，不要走到歧途上去。

你们有了验证魔正的方法，就不致于走错路头，而受别人欺骗，不然你们听了魔法也不知道。

希望大家好好用功。净土宗也很好，一心念佛，生净土很好；当下见性成佛，发愿往生净土，能够上品上生更好。

所以要一门深入，不要这条路走走，那条路走走，结果是一无所成。

大家要一门深入好好用功，修法的时候一定要心念耳闻，下座的时候一定要行住坐卧时时观照，断除自己的妄习。著相就错误，千万不要著相。

珍重！

见性与著相之别