尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

劉素雲老師：《 無量壽經 》複講第二回  -  第53集

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

今天開始講第二十二品經文。

　　【 決證極果第二十二 】

這個題目很像是阿彌陀佛為我們授記，語氣這麼肯定，決定證得。

「 極果 」，沒有比它更高的了，這就是妙覺如來。

《 華嚴經 》上說的妙覺如來，在什麼地方證？在極樂世界。

只要你到極樂世界去，你一定會證得。

這一品經文，是總結極樂世界的「 清淨莊嚴 」，極樂世界真的清淨極了，莊嚴極了。

「 境智冥合 」，境是境界，智是智慧。

內裡的智慧與外頭的境界相應。

「 因果如如 」，因如果，果如因。

「 諸往生者，內無取捨分別，故外感遠離分別之境。」這個是關於我們修學的總綱領，修學的總持法門。

我們學什麼？內，內是講心，沒有取捨分別。

我們在這個世間生活當中學隨順，學隨緣，恆順眾生，不跟眾生對立，令一切眾生生歡喜心，對立，歡喜就沒有了。

怎樣才能做得到？沒有取捨分別就做到了。

生活所需要的，有，好；沒有，也好。

沒有分別心，當然也就沒有執著。

阿羅漢沒有執著，有分別，捨分別就是行菩薩道，比阿羅漢高。

極樂世界每一個往生的人，於一切法，內外一切法，沒有取捨分別。

為什麼？他不需要。

在西方極樂世界，一切所需都是隨著你的心境界就現前，就是我們常講的心想事成。

極樂世界確實是心想事成。

所以不需要取捨，要的時候自然現前，不要的時候就沒有了，乾乾淨淨，分別心起不來，沒有分別。

《無量壽經》複講第二回-第53集

念弥陀

我們在現前練這個功夫，可以練，可以得到。

不取，於一切法不取，沒有的不取，有的也不需捨。

重要的是沒有分別心。

不起心不動念難，太難了，因為念頭太微細，一秒鐘二千二百四十兆個念頭，我們怎麼取捨？概念都沒有。

所以這個難，這個事情到極樂世界再說。

在現在我們眼前，我們只學無取捨，就是斷見思，捨分別就是斷塵沙，我們只留著根本無明沒破。

往生西方極樂世界，到西方極樂世界就作阿惟越致菩薩。

阿惟越致太難得了，阿惟越致是法身菩薩，享受菩薩的最高待遇。

你的智慧、神通、道力統統現前，可以像阿彌陀佛一樣，分無量無邊身，到十方世界去供佛。

供佛是修福報，聽佛講經是修智慧，福慧雙修，天天不間斷，所以很快就成就。

這個事實真相，我們非常感恩釋迦牟尼佛的介紹，講得非常清楚，非常明瞭。

念弥陀

「 無分別故，清淨平等。故唯受最上快樂。」我們這個地方，你為什麼不快樂？因為你有取捨，因為你有分別。

這個世間雖然都是假的，你把它當真，你想要得到，你想要控制它，你想要受用它，這是見思煩惱，這是輪迴心。

這輪迴的念頭要捨。

有，好，不拒絕；沒有，不強求，這樣就過得很自然，過得很快樂。

我來到這個世間，什麼也沒帶來 ；我離開這個世間，什麼也帶不去，取捨的心就斷掉了，隨緣的心就現起來了。

樣樣隨緣好自在，你歡迎我來，我就來；你不歡迎，我就走。

不要因為我讓你生煩惱，我會自動迴避，多自在。

只要天天不離開阿彌陀佛，這種快樂、自在，你就得到了。

念弥陀

「 故唯受最上快樂，住正定聚，決證極果。」

他不是住在邪定，他住在正定上。

正定就是不起心不動念、不分別不執著，這都是正定。

不執著，小定，是正定，阿羅漢、辟支佛就證得 ；平等，是大定，菩薩證得的 ；覺，是究竟圓滿的大定，自性本定。

惠能大師所說的「 本無動搖 」。這個定是如來所證得的。我們講大徹大悟，明心見性，見性成佛。

「 彌陀本願，究竟圓滿。」阿彌陀佛從初發心到建成極樂世界，為什麼？就為這件事情。

我們證得究竟圓滿，阿彌陀佛的本願也就圓滿。

這叫真正報佛恩，這叫真正行菩薩道，幫助一切眾生跟我們一樣究竟圓滿。

念弥陀

請看下面經文：

　　【 復次阿難。彼佛國土。無有昏闇火光日月星曜晝夜之象。亦無歲月劫數之名。復無住著家室。於一切處。既無標式名號。亦無取捨分別。唯受清淨最上快樂。】

這一段經文是講極樂世界的清淨平等。

講了三個平等：第一個是「 境平等 」；第二個是「 心平等 」；第三個是「 樂平等 」。

　　〖 復次阿難。彼佛國土。無有昏闇火光日月星曜晝夜之象。〗

這段經文是講西方極樂世界的「 境平等 」。

極樂世界沒有分別的境界相。

極樂世界和我們這裡不一樣，「 無有昏闇火光日月星曜晝夜之象 」。

「 按五種原譯：漢吳兩譯謂極樂日月處空 」，《 魏譯 》的沒說，「《 唐譯 》《 宋譯 》均直言無有日月 」。

佛說有日月的都是方便說，這裡頭有真實說，因為這部經是佛多次宣講，講的地方不一樣，聽眾不相同。

我們知道佛講經說法，恆順眾生，隨機施教；所以場合不一樣，聽眾不一樣，有一些說法就不一樣。

跟孔老夫子教學完全一樣，孔老夫子教學，聽眾不相同，處所不相同，學生問的問題相同，他解答的不同。

應機說法，利益眾生，不能說了讓眾生懷疑，不能說了讓眾生聽不懂，那叫廢話，那叫白說了。

佛說有日月，這是方便說；佛說無日月，這是正說。

《 彌陀疏鈔 》曰：「 若和會之，當是日月雖存，以佛及聖眾，光明掩映，與無同（ 同於無日月 ）耳。」

又《 漢譯 》曰：「 無量清淨佛 」，就是阿彌陀佛，「 頂中光明極大明。其日月星辰，皆在虛空中住止，亦不復迴轉運行，亦無有精光，其明皆蔽不復現 」。

漢譯《 無量壽經 》這段經文很重要，跟蓮池大師所說的相同。

也許蓮池大師看過漢譯本，如果沒見到漢譯本，那就是他的想法，漢譯本給他印證了。

印證了他的這個想法是正確的。

就是極樂世界這些日月星宿，在極樂世界看不到它的光明，為什麼？

極樂世界本身光明太大，所以雖有，也不起作用。

蓮池大師曰：「 何者？忉利而上，尚不假日月為明，何況極樂。」這話說得好！

六道裡頭餓鬼道、地獄道裡沒有日月，它是一片黑暗，餓鬼道裡像大霧一樣、霧蒙蒙的，看不清楚，地獄裡很黑暗。

需要日月的是畜生道、人道、天道裡邊的四天王天。

忉利天以上就沒有了，不需要日月，所以經上講的很多，忉利天以上，尚不假日月為明，何況極樂。

「 按蓮池大師之意，依理而言，以無有日月為正宗。故今經取唐宋兩譯之文，直言無有日月，與蓮池大師同旨 」，同一個宗旨。

「 因忉利天以上諸天，皆不賴日月，何況極樂世界耶？」

　　綜上所述，可以這樣概括：

　　佛說有日月，是方便說。

　　佛說無日月，是真實說（ 正說 ）。

　　依理而言，以無有日月為正宗。

念弥陀

前面講的是「 境平等 」，下面一段我們講「 心平等 」。

　　〖 亦無取捨分別 〗

極樂世界有沒有取捨？沒有。

對於這個問題，黃念老是這樣說的：「 次明無分別之心念。上顯境無分別。而此妙境，正由於離『 取捨分別 』之智心也。心淨則土淨。心離分別，則境亦無分別矣。」

前面講境是所分別，這裡講能分別，能分別的是心。

到極樂世界一段時間之後，這個時間不長，自自然然取捨分別念頭沒有了。

不但念頭沒有了，習氣也沒有了。心生智慧，不生煩惱。

最細微的煩惱是什麼？起心動念。這個非常細微。

起心動念也就是彌勒菩薩所說的，二千二百四十兆分之一秒那個起心動念，非常微細，這個沒有了。

所以取捨分別的心，念老告訴我們，取捨分別之智心也，是講極樂世界離開了，沒有了。

心淨土就淨，為什麼？境隨心轉，這句話非常重要。

極樂世界為什麼那麼清淨？人心清淨。

怎麼清淨？沒有起心動念，沒有分別執著，這就清淨了。

我們現在，在日常生活中要練，學了之後要落實。

學什麼？學不執著，學不分別。

但是，我們這裡是娑婆世界，不是極樂世界。

怎麼學法？方便執著的時候執著，不方便的時候就不執著，完全看事。

這是什麼原因？這是給眾生做榜樣，給念佛眾生做榜樣，也給不念佛的眾生做榜樣。

執著不執著，分別不分別，不從自身，從別人、從對方。

我們要教對方，該執著的時候執著，不該執著的時候不執著，通權達變，權巧方便，運用得非常巧妙，這就對了。

只要心離分別，境界就轉了，境界就沒有分別了；境沒有分別，就沒有世界的動亂了。

佛陀教育重要！

離一切影響，離一切染污，心清淨；離一切分別，心得定，平等了。

這一平等，外頭境界平等；心清淨，境界清淨，清淨、平等是用心去證得。

這兩種證得了，後頭一種肯定也連帶證得，覺，不迷了，智慧現前了。

清淨心生小智慧，平等心生大智慧，覺，大徹大悟，明心見性。

性是平等的，性所現的萬物也是平等的，沒有一樣不平等。

不平等是你染污的意、分別的識所造成的。

修行在生活當中修，在工作裡頭修，在處事待人接物裡頭修，那叫真修。

那是菩薩，把佛教給我們的，在生活上全做到了，快樂無比。

念弥陀

上面講了「境平等」「 心平等 」，下面我們再講講「 樂平等 」。

　　〖 唯受清淨最上快樂 〗

「 清淨最上快樂 」。

「 此心此境，本無分別。境智一如，絕諸塵垢。故云：唯受清淨最上快樂。如《 稱讚淨土經 》曰 」，

玄奘大師翻譯的《 彌陀經 》，經文有這麼一段話：「 唯有無量清淨喜樂 」。這是人生的最高享受。

怎麼樣能讓學佛的同修們快樂起來？這是近二三年來我一直在思索的一個問題。

我為什麼要思索這樣一個問題？因為我看到同修們學佛學得很苦、很累，把活潑潑的佛法學死了、學僵了，和生活、工作一點聯繫不上，解決不了實際問題。

極樂世界在哪裡？就在當下。

學佛要學出健康來，學出快樂來，學出自在來，學出智慧來，這樣學佛才能成佛。

就像六和小院歌唱的那樣：「 學佛就要學快樂，愁眉苦臉莫學佛。」

我老伴子的往生，我從中受到了很大啟示，回想和他一起生活的五十三年，他最突出的，讓我最難忘的，就是他的豁達、自在、快樂。

從他身上我知道了怎樣學佛、怎樣成佛。

所以從老伴子往生之後，我力倡快樂學佛，對此，外界褒貶不一。

我不為外界議論所動，開始運作「 快樂學佛法 」。也就是開始種試驗田吧。說說我的經歷和體會吧。

提倡快樂學佛法，我自己必須做出樣子來。

二〇一九年八月十五中秋節，這是我老伴子往生後的第一個中秋節，當時道場有十個人。

早晨菩提心跟我說：「 老師，今天是中秋節，大家想念老爺子，氣氛有點沉悶，要不咱們晚上開個聯歡會吧。」我說好啊，通知大家準備節目。

菩提心問我，老師，你演啥節目啊？

我說，我不會演節目，今天中秋節，我給大家做道菜吧。

菩提心知道我不會做菜，問我一句，你會做啥菜呀？

我告訴她，這道菜的名字叫「 白虎卧沙灘 」。

她問我咋做？我說保密，不能讓你學去，這是我的專利。說完，我就回房間寫講稿去了。

回到房間，還沒動筆寫稿呢，三句半的詞兒就冒出來了，出來一句我記一句，不到一小時，三句半記完了。

我趕快下樓給菩提心看，告訴她：我有節目演了，你再找兩個人，咱們四個人演三句半，我說那個半句。

菩提心問我：老師，你啥時候會寫三句半的？我說：就剛才會的。她愕然。

沒經過合練，晚上直接上台演出了，這是我人生第一次。

演出雖然人數不多，只有十個人，但演得熱熱鬧鬧，不管演出的水平高不高，重在參與嘛。

最重要的是打破了沉悶的氣氛，大家快樂起來了。

第一個節目，六個精兵強將扭秧歌，菩提心、李大姐、刁居士和我，四個人當觀眾。

董居士高水平、認真的順拐秧歌步，笑得我們四個觀眾喘不上氣來，差點鑽到桌子底下去。

在網上看過這段小視頻的同修，你們笑了嗎？

我們採用各種各樣不同的方式方法，把快樂學佛落實在實際生活中去，我們的口號是：我們是快樂的學佛人，我們是快樂的六和人。

念弥陀

舉幾個實例供養同修們：

所有的活動我都參加了，儘管我的技術含量不高，但我盡心盡力全程參與了。

讓同修們快樂起來，我自己首先要快樂起來，這一點我做到了。

不會唱歌的我唱歌了；不會跳舞的我跳舞了；不會演三句半的我演了三句半；不會演雙簧的我竟然自創自演了雙簧；不會扭秧歌的我扭秧歌了。

我自己都有點不認識自己了。

有時我暗暗的問自己：你怎麼變化這麼大？我就是要讓我的同修們樂起來，做一個快樂的學佛人。這就是我的回答。

三句半那個小視頻傳出去以後，網上有人批評我不莊嚴。

對於這個問題我是這樣看的，首先我感恩大家對我的關注和愛護，善心善意的批評有助於我的成長和成熟，感恩，深深的感恩！

畢竟我算是公眾人物吧，受到大家的關注是正常現象，我誠懇的希望繼續得到大家的關注。

我要讓關注、關心我的人們放心，在我該莊重、莊嚴的時候，我一定莊重、莊嚴；在我該輕鬆快樂的時候，我一定輕鬆快樂，這個尺度我努力把握好。

我不希望自己被一些條條框框束縛，這也不行，那也不行，讓人寸步難行，這個佛怎麼學？

該守的規矩是一定要守的，但不能守死，守死了，就把活活潑潑的佛法僵化了。

我們既不能自由主義，又不能教條主義。

我是一個嚴肅有餘，活潑不足的人。

我喜歡清淨，不喜歡熱鬧；我喜歡讀書，不喜歡聊天。

如果說我是一個書呆子，可能更確切一些。

這一年多來，我在努力改變自己，讓自己活潑快樂起來。

說實話，這個改變也是艱苦的歷程，不是說改一下子就改了的。

我現在的想法是繼續改下去，讓我的快樂再多些，用我的實際行動去感染我的同修們，我的「 快樂學佛 」試驗田還想繼續種下去，希望得到同修們的理解和支持。

念弥陀

全員參加「 快樂學佛 」活動，初見成效。

我們開展「 快樂學佛 」活動，全員參加，不落一人。

菩提心具體組織和開展活動，初見成效，形勢越來越好。

入住六和小院到今天（ 二〇二〇年十二月二十四日 ）將近四個月了，我們通過搞活動等方式落實「 快樂學佛 」，做到寓教於樂。例如：

全員扭秧歌。用大家熟悉的秧歌調唱阿彌陀佛。

這還是我老伴子留下來的，他往生前就是一邊扭秧歌，一邊唱阿彌陀佛。

我們搞了兩次秧歌晚會，全員參加。

練習的過程就是拉近人與人感情距離的過程，那種和諧、和睦、合心、合力的氛圍感染著每一個人，人人喜笑顏開，積极參与活動。

繼兩次秧歌晚會之後，我們又搞了一次「 讚六和 」溫馨晚會，人人參與，自己選擇用適合形式表達對六和的讚歎。

有歌、有舞、有詩朗誦。特別值得一提的是，由公司員工和農場員工組成的「 特戰部隊 」，統一服裝（ 迷彩服 ），表演高難度的手語舞，可認真了，可精神了。

那個認真啊，太讓人感動了。

看似台上幾分鐘的表演你們可知道，那裡邊六七個是六十歲以上的來自農村打工的老頭、老太太，你們看出來了嗎？精神可嘉呀，積極性高哇，開心哪，快樂啊！

人生就該這樣，要活得有滋有味；學佛就該這樣，要學得有滋有味。極樂世界就在當下。

同修們以種種方式讚六和，抒發他們的真情實感，表達他們對「 六和小院 」由衷的喜歡和熱愛，人人熱愛這個充滿了溫暖和快樂的大家庭。

在當今這個世界有這樣一個和諧的僧團出現，實在是太難得了。

念弥陀

之後，我們推出了「 六和小院歌 」和「 醒世歌 」，這兩首歌的歌詞不是我寫的，是我記錄下來的。

現在很多地方都在傳唱，而且選用不同的曲調，唱起來都挺好聽的。

希望有更多的人喜歡和傳唱這兩首歌。

用經典老歌（ 大眾喜聞樂見的 ）的曲調配唱偈頌選《 警世篇 》和《 西歸集 》裡的偈頌，是我們的一個新的嘗試，就目前情況看（ 我寫這篇稿的時間是二〇二〇年十二月二十四日），嘗試是成功的。

很受大眾歡迎，我們專門開了一次「 偈頌 」唱誦晚會。

把偈頌唱活了，在生活中落實了，有針對性的對號入座，解決自己的實際問題。

同修們如果喜歡這種方式，不妨試一試。

「 快樂之星在六和 」這個專欄，是我們六和小院「 快樂學佛 」的又一種形式。

我們的口號是：「 布施你的笑容，快樂別人，快樂自己。」如果你快樂了，請把你的快樂布施出來，讓更多的人快樂起來。

我們這節課裡講了三個平等：境平等、心平等、樂平等。

因為這些都和我們有密切的關係，就多說了這麼多，但願同修們能從中受益。

念弥陀

請看下面經文：

　　【 若有善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

這段經文的大意是：佛又說，若有善男子、善女人，若已往生，若應當往生，都入了「 正定之聚 」，決定成佛。

正定聚、邪定聚、不定聚，叫做三聚。

「 聚 」，就是物以類聚的「 聚 」，也就是類。

關於三聚的解釋，大乘與小乘差別很大。

淨土是一乘法，純一大乘。

大乘也有不同的提法，我們選擇切合信眾水平的解釋如下：

（ 一 ）《 大智度論 》說：「一者正定聚。必入涅槃。二者邪定。必入惡道。三者不定。」

這就是說，能決定證入涅槃，圓滿無上佛果，叫正定聚。

相反，決定墮入三惡道，叫邪定聚。

時好時壞，進退不定，目前不能決定是成功還是墮落，叫做不定聚。

《 智論 》的提法，大家都能接受。

（ 二 ）《 釋摩訶衍論 》一書提了三種說法，我們選擇其中一種。

「 十信前名為邪定聚，……三賢及十聖名為正定聚，……十種信心名不定聚。」到了信位，很不簡單。

十信以前就是邪定聚，因為「 不能信業果報等故 」。

如果真信造業受果報，還敢破戒、敢做壞事嗎？為什麼敢？因為不相信，決定要受惡果報。

一般人說起來信，但在實際行動上卻不信。

要真信的話，你敢破戒嗎？

為什麼你不研究戒律，當作自己真正的老師？為什麼破了戒不趕緊懺悔？

所以你就是不真信！所以作為邪定。

「 三賢 」，十住、十行、十迴向是大乘的賢人，稱為三賢。

到了十地，就是「 十聖 」。

三賢、十聖是正定聚，成為賢聖就必入涅槃了。

所以「十信」叫做不定聚，因為他或進或退，升降不等。

但是在這之前，不信業因果報，所以是邪定。

於是必定要入惡道，所以是邪定。

到了三賢、十地，是正定了，也就必入涅槃了。

到了三賢、十地，必入涅槃，才是正定聚，這是佛教中很崇高的境地。

經中說往生彼土的眾生都是住正定聚，是屬於正定這一類，是相當於三賢十聖必入涅槃之類。

憬興師說：若生淨土，不問凡聖，一定趣向於涅槃。

往生的人一定要行六度，一定會得解脫，所以必定是正定。

《 甄解 》遵善導大師的意思說，淨土一切眾生都是大乘，所以也都是住於正定聚了。

有的顯現十地三賢，但本體必入涅槃，因為三賢十地當相即是真實智慧、無為法身。

《甄解》認為三賢十地本體就是法身，所以是入正定聚，所以「 決定證於阿耨多羅三藐三菩提 」。

念弥陀

在這裡現在特別提醒同修們注意：《 唐譯 》《 宋譯 》不但是「 已生 」，甚至「 當生 」也住於正定之聚。

在我們這個世界上，有人將要生到極樂世界，那就是「 當生 」。

若有人真為生死發菩提心，以深信願持佛名號，就合乎彌陀的大願，佛必定在這個人壽命終了時慈悲加佑，接引往生，所以這樣的修行人就是「 當生 」。

當生的人不須等生到極樂世界，已經是正定聚了，已經不退轉於阿耨多羅三藐三菩提了。

這真是不可思議的度生方便，顯示了一乘願海和六字洪名的奇勛。

當生也入正定聚，也是善導大師的意思。

善導大師世間公推是彌陀化身。

蓮池大師讚歎說：縱然不是彌陀化身，必然也是觀音、勢至、文殊、普賢的同流。

善導大師在長安教化，長安城裡人人念佛。

善導大師主張正定聚的利益通於彼此二土。彼土是極樂，此土是娑婆。

念弥陀

《 甄解 》說：「 此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是顯益。」

極樂世界一切都增上，所以入正定聚，是決定不退於阿耨多羅三藐三菩提。

一切非常明顯，這是顯益，明顯的利益。

在我們這個世界，你如果真能信願持名，或發菩提心一向專念阿彌陀佛，真實做到，就應當往生，你也入了正定聚，不退於阿耨多羅三藐三菩提。

這個利益是密益，這個利益不是那麼明顯，你自己也不知道，旁人也不知道，但你確實是得到了這個利益，所以稱為密益。

《 甄解 》又說：「 若為現生密益者，今家不共義也。」說這是善導大師不共的見解。

一個當生的人雖然身還在娑婆世界，已經得到了入正定聚的利益，這是不共的妙意。

念弥陀

夏蓮居老居士會集《 無量壽經 》，採入唐、宋兩譯的經文，正是同善導大師心心相印。

《 唐譯 》文為：「 若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。」這是反證法。

如果他是邪定聚及不定聚的人，就不能建立這個當生的因。

當生的因是什麼？就是「 真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。這是徹悟大師的話。

要解決大家的生死問題，不要在六道中頭出頭沒，枉受輪迴。

你本來就是佛，你現在是做夢，做了噩夢，你十分恐怖，沒叫醒你之前就跟真的一樣，所以要把大家叫醒。

自己也要醒，自己若還在夢中，能知道把別人叫醒嗎？

出了夢，便知道要自覺覺他，深信切願持佛名號。

念弥陀

邪定聚和不定聚，不能建立彼因。

有邪見的人，會真為生死發菩提心，深信切願持佛名號嗎？不可能的！

所以說「 不能建立彼因 」。

彼因就是上面所說的真實發心、信願持名的勝因。

不但邪定聚不能建立彼因，不定聚也不能建立彼因。

今天發心，明天退心，進進退退，升升降降，經不起考驗。

「 魚子庵羅花，菩薩初發心，三事因中多。」

魚下子很多，成魚的極少。

庵羅花是印度的一種花，開花很多，結果很少。

菩薩初發心，發心的很多，成佛的很少，他退了。

所以你真為生死發菩提心，這個動力就不一樣了。

並且由願起行，深信切願持佛名號，這個行就保障了願。

這樣修行，阿彌陀佛就派二十五位菩薩隨時保護行人，避免了一切魔的干擾。

真正發心念佛就得到佛的加持，決定往生極樂，決定成佛。

這就是入正定聚，所以也就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

不定聚的人沒有恆心，也就是沒有真實發心，所以不能建立決定成佛的妙因。

當生的人同往生極樂世界的人一樣，都住於正定聚，決定成佛。

這個意思《阿彌陀經》裡邊有。

經文是：「 若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

你只要真實發願，願生極樂世界，你就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。不退轉不就入了正定聚了嗎？

大小兩經相合，證明當生極樂世界的人，身仍在娑婆世界，就同往生的人一樣，同入正定聚。這真是無上的幸運！

夏蓮居老居士聽到淨土法門後，一個人在屋子裡頭笑了幾天。就是自己笑，笑什麼？

他笑「 我這回可得到出去的路了 」。

不然，哪裡有路！

《無量壽經》複講第二回-第53集

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南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛

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