尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

劉素雲老師：《無量壽經》複講第二回  -  第51集

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

今天，我們開始講第十八品經文。

　【 超世希有第十八 】

這一品經文品名「 超世希有 」，世尊以較量的方法，為我們介紹西方極樂世界依正莊嚴，威德神通，我們從中也能稍許體會到莊嚴的真相。

因為極樂世界的種種莊嚴，決不是菩薩們能思惟、想像、言說的。

本品經文顯極樂世界正報、依報，悉皆超越世間，甚為稀有。

我們學習這一品經文，就能體會到世尊的慈悲至極、智慧至極。

盡管西方極樂世界的莊嚴不可思議，世尊仍有善巧方便的方法，讓我們能夠體會到極樂世界的莊嚴。

請看經文：

　【  彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。】

這一段經文是說極樂世界的正報超世稀有。

極樂世界的眾生，〖 容色微妙。超世希有。〗

這要跟我們這個世界對比一下才知道。

我們這個世界找不到兩個相貌相同的人，就是雙胞胎也不完全一樣，所以好認，不會認錯。

極樂世界的眾生，相貌完全相同，眾生的容貌和色相都非常美好，美妙、微妙到極處。

這裡說的是同居土的眾生，那方便有餘土、實報莊嚴土就更不用說了，況且，極樂世界是一土即四土，四土即一土呀。

經上說，「 容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。」相貌跟誰相同？

跟阿彌陀佛相同，完全是按阿彌陀佛的模型，好像造出來的一樣，人人都是阿彌陀佛。

這是第一個「 超世希有 」。

《無量壽經》複講第二回-第51集

念弥陀

   「 法性清淨身體，故云希有。」

娑婆世界眾生是有漏生滅身，極樂世界眾生是無漏清淨身。

娑婆世界眾生是法相身，極樂世界眾生是法性身。

法性身是清淨之身，法相身是染污之身。

有同修可能會有這樣的問題：我們是娑婆世界的法相身，往生到極樂世界是怎樣變成法性身的？什麼時候變的？

老法師是這樣給我們解釋的：

法相變成法性，這就是相宗所講的轉八識成四智。

往生到極樂世界的人，無論是從哪一個佛國土，從六道輪迴哪一道往生到極樂世界的，統統是法性清淨身。

他什麼時候轉八識成四智的？我有個想法，我想的是阿彌陀佛接引我們往生。

你看他來接引我們的時候，我們念佛，深信切願，老實念佛，阿彌陀佛講堂外面七寶池中就有一朵蓮花，這個蓮花有名字，我念佛念的，我將來往生，就是這個蓮花來接我。

阿彌陀佛帶著這個蓮花來接引我們，接引我們的時候花是開著的，花自然開的；

我們坐在蓮花裡面，坐在蓮蓬上面，花就合起來；

佛把這個花帶到極樂世界七寶池裡頭，就放在池裡頭，這時花是合起來的。

等待花開見佛，花一開就見阿彌陀佛，那個身相就是法性清淨身。

所以，轉八識成四智不是我們自己的功夫，是阿彌陀佛願力加持的。

什麼時候變的？在蓮花裡面的時候把我們轉變過來的。

所以這個身一出現，身相跟阿彌陀佛完全一樣，「 容色微妙 」，跟阿彌陀佛相同。

每一個人都跟阿彌陀佛相同，所以人人都是阿彌陀佛。

這是第二個「 超世希有 」 。

對於上面這一段解釋，師父老人家非常謙虛，他說：「 我看的經不多，沒有看到，諸位查查，看經典上有沒有這個說法。」

對老人家的這幾句話，可能是一種靈感吧，我是這樣認識的：在經典上老人家到現在還沒有看到這個說法，但不等於經典上沒有這個說法，只是還沒有看到而已。這是我的第一個認識。

我的第二個認識是，這一段話老人家親證了，沒有親證是說不出這樣的話來的。

以上兩點認識是我個人認識，說錯了因果自負。

念弥陀

有人可能有點擔心，往生西方極樂世界的人，容貌、身相都一模一樣，怎樣區別誰是誰呀？

等我往生到西方極樂世界，怎麼能認出在我之前往生的家親眷屬和親朋好友呢？

諸位，不必擔心，別忘了，往生到西方極樂世界的人，都有大神通，一個都不會認錯。

往生到西方極樂世界，待遇是「 阿惟越致菩薩 」，一往生就是阿惟越致菩薩的身分。

阿惟越致是破一品無明，證一分法身，法身菩薩，明心見性，見性成佛。真正不可思議，精妙之極，故云稀有。

這是第三個「 超世希有 」。

念弥陀

「 天人不動眾，清淨智海生。」這兩句是《 往生論 》裡頭讚歎的。

天人是指西方極樂世界同居土往生的眾生，極樂世界只有兩道，人、天兩道。

「 所有眾生皆是一清淨句之流現，超越世間，故云超世希有。」

清淨智海生，清淨是蓮花化生，智海是智慧之海，不可思議，十方世界沒聽說過，只有極樂世界有。

這兩句話裡有「 清淨 」二字，清淨兩個字就是轉識成智了，阿賴耶沒有清淨的，阿賴耶是染污的。

你看，阿賴耶第八識是含藏種子，像倉庫一樣，好的、壞的都在裡頭，無量劫來的習氣種子全在裡頭。

第六意識是分別，末那識是染污，所以八識是染污。

八識是生滅法，它是把自性轉變成八識，怎麼轉變的？一念不覺而有無明，從無明不覺生三細，這就是阿賴耶。

阿賴耶的三細相，業相、轉相、境界相。

轉相就是起心動念，就是念頭。把實報土變成十法界，變成六道輪迴。

誰變的？念頭變的。

所以它是染污，它不是清淨；它是動的，它不是安靜的。

真心不動，真心清淨，你看惠能大師開悟的時候說，「何期自性，本自清淨」，沒有染污；「本不生滅」，不生不滅，沒有生滅的相；第四句說「本無動搖」，它從來沒動過。

業相就是動的，業就是一念不覺。

怎麼樣回歸覺悟？阿彌陀佛這個功德太大了！對我們愛護得無微不至，我們生生世世解決不了的問題，這一往生，還沒有到極樂世界就給我們解決了，在蓮花裡頭解決了，在蓮花裡解決的。

這是第四個「 超世希有 」。

念弥陀

「 所有眾生皆是一清淨句之流現 」。這是西方極樂世界又一個「 超世希有 」。

流現就是出現，清淨句是《 往生論 》上說的。

什麼是清淨句？就是講的一真法界，就是講的當人自性。

可是我們的自性迷了，起的作用是煩惱，不是清淨。

極樂世界每一個往生的人，得阿彌陀佛本願威神加持，所以個個都是無為法身，清淨之體，這是十方世界沒有見到的。

「 超越世間，故云超世希有 」，這是經上講的。不但釋迦牟尼佛的世間超越了，一切諸佛剎土都超越了。

這是第五個「  超世希有 」。

念弥陀

「 悉皆蓮華化生真金色身，三十二相，故云超世希有。」

佛當年說這個經，隨順此土世間人能理解所說的。

為什麼？我們這個世界貴相，印度也有算命看相的，三十二相是世間貴人之相。

什麼人？轉輪聖王，具足三十二相八十種好，釋迦牟尼佛也具足。

西方極樂世界不是三十二相，《 觀經 》裡面講得很清楚，是真的，不是假的。

阿彌陀佛的身相就是極樂世界所有大眾的身相，跟佛平等的。

佛有八萬四千相，每一相又有八萬四千隨形好，每一個隨形好又放八萬四千光明，每一道光明裡面都能看到十方諸佛剎土佛菩薩在講經教學，這是真的。

我們要知道，經裡所說的，是佛隨順世間知見所講的。這真是「 超世希有 」。

這是我們總結的第六個「超世希有」。

這一品經文的品題是「 超世希有 」，為了讓同修們有個「 抓手 」，我盡力把「 超世希有 」說得具體一點，形象一點。

所以把老法師講的「 超世希有 」歸納整理出了六條供同修參考。

請同修們千萬不要誤會，西方極樂世界絕不是只有這六個方面的「 超世希有 」。

極樂世界的「 超世希有 」，無量劫又無量劫也說不完，這是我們必須知道的。


《無量壽經》複講第二回-第51集

念弥陀

請看下面經文：

　　【 佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。在帝王邊。面貌形狀。寧可類乎。帝王若比轉輪聖王。則為鄙陋。猶彼乞人。在帝王邊也。轉輪聖王。威相第一。比之忉利天王。又復醜劣。假令帝釋。比第六天。雖百千倍。不相類也。第六天王。若比極樂國中。菩薩聲聞。光顏容色。雖萬億倍。不相及逮。】

說到「 超世希有 」，為了更直觀一些，黃念祖老居士作了五番比喻較量（ 較是比較，量是衡量 ）。

五番較量如下：

第一番較量，拿乞丐與人間帝王相比較。

一個乞丐，討飯求生之人，憔悴、醜陋、骯髒到了極點。

這個窮苦的叫花子站在帝王身邊，他同帝王能相比嗎？

人間帝王，養尊處優，形貌豐潤，容顏光澤，再加上裝飾，這怎麼相比？

一個是大富大貴，一個是貧窮到極處。以乞丐比人間帝王，則醜陋甚矣。

第二番較量，人間帝王與轉輪聖王相比較。

人間帝王與轉輪聖王站在一起，人間帝王就卑鄙醜陋多了，就像乞丐站在帝王邊一樣。

念弥陀

第三番較量，轉輪聖王與忉利天王帝釋相比較。

轉輪聖王是世間的，金輪王統領四天下，跟忉利天不能比。

轉輪聖王雖然威相第一，可是比忉利天王（就是我們常說的玉皇大帝、帝釋），那麼轉輪聖王又比帝釋醜劣多了。

第四番較量，帝釋天與第六天相比較。

第六天就是他化自在天，天主是波旬。這是欲界天的最高一層天。

波旬福報大，長相好，帝釋與第六天相比，相差甚遠，百千倍都不止。

第五番較量，第六天跟極樂世界的天人、菩薩、聲聞相比較。不能比！「雖萬億倍。不相及逮」。

以上五番較量，你聽明白了嗎？人道、天道、極樂世界，你選擇去哪裡？

如果你真正把六道、把十法界搞清楚了，你決定嚮往極樂世界。

念弥陀

請看下面經文：

【  至於威德。階位。神通變化。一切天人。不可為比。百千萬億。不可計倍。阿難應知。無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴。不可思議。】

「 威德 」是威神功德。

極樂世界的人，他們都「 神智洞達。威力自在 」。

開顯了神妙難測的智慧，洞然通達本源，並且威力無比，自在無礙，所以他們的威德無比。

〖  階位  〗

「 階 」是階級、階梯；「 位 」是品位、地位。

極樂人民的階位更是十方世界不能相比的。

蕅益大師稱讚極樂世界的凡聖同居土，說這是十方世界所無。既是阿鞞跋致，但還是凡夫；既然是凡夫，可又是阿鞞跋致，他三不退。

這是極樂國土所獨有（ 超世稀有 ）。

十方世界之所無，凡夫就不退，這個階位是十方天人不能比的。

例如：一個帝釋突然五衰相現前，他有天眼通，可知道自己的未來。

他觀察一下，看到自己下生將生到某地一個驢的耳朵裡，驢耳朵裡長了瘡，瘡裡頭有蛆，他也要變成驢耳朵裡的蛆。

於是大恐慌，求佛加被。

佛傳了他法，讓他去修法，他才避免了。

只有極樂世界，只要一去之後就不再退了，所以一切天人不可相比。

念弥陀

〖 神通變化 〗

極樂的聲聞，掌中能持一切世界。就以現在的天文學來說，宇宙有多大，星球有多少，都不可測，何況十方。

可是極樂世界的聲聞一掌之中都能抓住，這是多麼大的神通！

再者，極樂人民能在一念裡頭，超過億那由他百千佛剎。

在一念的剎那間超過這麼多佛剎。而且「 周徧巡歷 」「 供養諸佛 」。

所以遠遠超過二乘，何況天人。

所以說「 威德。階位。神通變化。一切天人。不可為比」，是「 百千萬億。不可計倍 」。所超過的不是百千萬億倍，而是說不清的倍數。

佛就叫著阿難，你要知道，「 無量壽佛極樂國土，如是功德莊嚴，不可思議」。

所以一部《 華嚴 》就是不可思議，《 阿彌陀經 》經名也是稱為不可思議。

這兩經都與本經同部，本經舉體是不可思議，所以「 超世希有 」。

第十八品經文講完了。

念弥陀

下面我們講第十九品經文。

　　【 受用具足第十九 】

這一品經文，世尊詳細向我們介紹西方極樂世界的生活狀況。

所有極樂國人皆「 形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。」「 如上種種殊勝受用，悉皆具足也。」「 總顯正報之身心，依報之勝福，悉皆超世希有。」本品列顯「 福德無量 」，衣食宮殿，悉皆「 應念現前，無不具足 」。

　　請看下面經文：

　　【 復次極樂世界。所有眾生。或已生。或現生。或當生。皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。受用種種。一切豐足。宮殿。服飾。香花。幡蓋。莊嚴之具。隨意所須。悉皆如念。】

這段經文的大意是：極樂世界的所有眾生，請注意「 所有 」一詞，這就是在極樂世界的品級，從上上品到下下品，所有眾生都包括在內。

從十方世界往生到極樂世界的人，根性不同，最高的有等覺菩薩，有法身大士；最低的有地獄眾生。

阿彌陀佛的願力真大，他所接引的對象，他所幫助的對象，他所成就的對象，是從地獄眾生到等覺菩薩的所有眾生。

念弥陀

地獄眾生能生極樂世界嗎？能。

為什麼？前世修行得不錯，臨終時一個錯誤的念頭，他墮地獄了。

這種情況可能有，而且還為數不少。

一念之差啊！為什麼會有這種情況？

臨終時一個不如意的事情，一個不高興，一念瞋恨心，就墮地獄了。

比如，病重、病危的人，臨命終時被送進醫院重症監護室搶救，這樣走的人，下地獄的幾率比較高。

為什麼？因為痛苦異常又身不由己，難以表達，這時會生起強烈的瞋恨心，瞋恨必下地獄。

還有一個問題要說明的，往生的條件並不一定是三善道的，畜生、餓鬼、地獄都包括。

所以無論在哪一道，關鍵是在善根、福德、因緣。

《阿彌陀經》說：「 不可以少善根福德因緣，得生彼國 」。

畜生、餓鬼、地獄眾生，他們的善根福德因緣，不是這一生修的，也有這一生修的，他曾經修過。

臨命終時，這個善念生起來了，想阿彌陀佛，想往生極樂世界，他就去了。

念弥陀

極樂世界所有眾生，或是已往生，或是現在生，或是未來當生，都能得到遠勝第六天王的諸妙色身，相貌端正莊嚴，福德沒有限量，並且「 智慧明了 」。

在本經有說「 諸佛密藏，究竟明了 」。

「 密藏 」的「 密 」字，不是指保密；而是對你說你也不能懂，告訴你你也跟沒聽見一樣，你看見也跟沒看見一樣，所以叫做密。

佛的密藏唯佛與佛乃能究竟。

可是這許許多多菩薩也都徹底明瞭，所以說極樂世界的人「 智慧明了 」。

「 明 」是明明白白，「 了 」是了了分明，明白什麼？怎樣才叫了了分明？那就是「 如實知自心 」。

如實知道自己的本心，這也就是禪宗與大密宗的核心。

念弥陀

   〖  神通自在  〗

上一品經文裡已經談過極樂世界眾生的神通變化，「 一切天人。不可為比。百千萬億。不可計倍 」。

本經又說，「 以方便智。增長了知。從本以來。安住神通。」

方便智又名差別智、權智。

根本智就是實智。

宗門常說，根本智易會，差別智難明。

一代佛教的化導作用在於方便智，度生妙用權化的法都由方便智。

由於此智的顯現，可增長對於自心實體的了知。

且度生事業不離神通，方便智的開顯，認清了從本以來，自然安住於神通法中。

所以「 智慧明了 」是達神通之本，達了神通之本就自然了知神通本有，所以說「 但得本，莫愁末 」。根本智是本。

你雖破本參，你悟了自己的本有，是知有了，這個是根本。

那神通只是聖末邊事，是聖道末了邊邊上的事。

現在很多人捨本逐末，你說他不信佛嗎？他信佛。

你說他不用功嗎？他用功。

但是他不在根本上用功，他就追求那聖末邊邊上的事，他把那個看得很重。

所以說顛倒見！

若不信佛法而信外道，那是更大的顛倒。

你信了佛法，可是你單單看到神通、奇異功能、瑞相與靈感，就叫做附佛外道，是附在佛法裡的外道。

念弥陀

下面說說

　　〖 福德無量 〗

由於「 福德無量 」，所以種種受用，一切都豐富充足。「 宮殿。服飾。香花。幡蓋。莊嚴之具 」，隨自己心裡想什麼就有什麼。

請看下面經文：

　　【 若欲食時。七寶缽器。自然在前。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實無食者。但見色聞香。以意為食。色力增長。而無便穢。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至復現。】

這段經文的大意是：到了想吃東西的時候，七寶的缽器自然出現在前，許多美味所成的飲食自然充滿缽內。

雖然顯現食品，但實際上並沒有真正吃飯的人。

這都是由於他們的習氣，到了吃飯的時候就想吃飯了。

寶缽和食物自然現在前面，但並沒有人去吃它，只是看看就行了。

極樂人民「 以意為食 」，看看食物的顏色，聞聞香味，意思上領略了，就是吃了。

凡聖同居土中許多人仍是凡夫，所以吃食後身體與力氣都增長，並且沒有大小便。

受用極樂食物的人「 身心柔軟 」。

人的身體年輕的時候柔軟，愈老愈硬，死了就僵了。

心意的缺點是剛強難化。

柔是柔和，和順才好教化，所以「 柔軟 」很重要。

極樂眾生對於味塵不去執著，對於飲食毫不貪戀。

吃飯也是一件事，飯吃完後不用人去收拾食具，自然就沒有了。

所以這一切都巧妙靈活，來也無所從來，你一想它就來了。

來了你見色聞香，身體也得到好處。

事情完後，剩下的東西、器具自然就沒有了，極其自然。

到了你又想吃了，寶缽與飲食又自然出現了。

念弥陀

請看下面經文：

　　【 復有眾寶妙衣。冠帶。瓔珞。無量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

這段經文是講服裝。

「 眾寶妙衣 」，是用多種寶物所做成的美妙衣服。

「 冠 」，帽子；「 帶 」，身上系的衣帶；「 瓔珞 」，印度古時貴人把許多寶串起來，掛在身上，叫做瓔珞。也有的用花作瓔珞。以上種種都有「 無量光明，百千妙色 」。

這個衣服、瓔珞等等都是眾寶所成，寶物放光，所以光色微妙。

像《觀經》所說「 一一寶中有五百色光 」，所以有「 無量光明 」。

而且《 觀經 》又說「 一一光明八萬四千色 」，每一個光裡頭具有八萬四千種顏色，所以「 百千妙色 」。

色又放光，《觀經》說：「 琉璃色中出金色光。玻璃色中出紅色光。」所以光中出色，色中出光，微妙光色，「 悉皆具足 」。

這種聖妙衣服都「 自然在身 」，不須剪裁縫製。

念弥陀

請看下面經文：

　　【 所居舍宅。稱其形色。寶網彌覆。懸諸寶鈴。奇妙珍異。周徧校飾。光色晃曜。盡極嚴麗。樓觀欄楯。堂宇房閣。廣狹方圓。或大或小。或在虛空。或在平地。清淨安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。】

　　這段經文是講住所。

　　〖 所居舍宅。稱其形色。〗

極樂人居住的房舍與宅院，它們的形狀和色彩都非常相稱，調配巧妙，並且也和居住的人大小色貌相稱。

例如，多少由旬高的身體，那要有與他相稱大小的房子，房子有以寶珠、摩尼等織成的寶網，普遍覆蓋在上面。

「 懸諸寶鈴 」，寶網上懸掛種種寶鈴。所有寶鈴、寶網和舍宅都是奇妙珍異。

「 奇 」是奇特；「 妙 」是美妙；「 珍 」是珍貴；「 異 」是特異。都是出奇的美好、美妙，珍貴稀有。

如上所述的房上有網，網上有鈴，遍布在極樂國土，彼此「 校飾 」。

「校」是相交相互的意思，表示所有的寶彼此裝飾，作為莊嚴。

並所有的寶都放光明，光中有色，色中有光，而且晃動變化，明亮顯曜，極其莊嚴，極其美麗。

念弥陀

國中「 樓觀 」（ 樓台 ）、「 欄楯 」（ 欄杆 ）、「 堂 」（ 殿堂、大殿 ）、「 宇 」（ 屋檐、屋邊 ）、「 房 」（ 廂房、居室 ）、「 閣 」（樓閣），它們或者在虛空，或者在平地，種種的情況，都是「 清淨安隱，微妙快樂 」。

《 會疏 》說：極樂沒有五濁，所以說「 清淨 」；

沒有變化（ 不衰不壞 ），所以叫做「 安隱 」；

塵塵都不可思議，任何一個微塵都不可思議，所以說「 微妙 」；

永離身心之苦惱，所以叫做「 快樂 」。

極樂世界的人，心中所想念的物品立即顯現，所以是「 應念現前 」。

隨想隨到，沒有不如願的情況，所以是「 無不具足 」，沒有欠缺。

念弥陀

南无阿弥陀佛