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jerryyaw

八月二十三日張桓侯大帝




桓侯大帝、三國蜀名將也。張大帝字益德、亦作翼德，涿郡人（今河北涿縣）與劉備（昭烈皇帝）、關羽（關聖帝君）桃園三結義，勇猛善戰，劉備當陽之敗，飛以二十騎立長板坡拒追兵，敵不敢進，故號 「 萬人敵 」 。劉備下江南，飛為宜都太守，定益州，升車騎將軍，封西鄉侯。生平敬重君子，而不恤部屬，嗜好鞭打健兒，暴而無恩。關羽戰死麥城，劉備興兵報仇，臨出發前，飛遭部將張達、范疆所害，卒於建安二十六年（公元二二一年）六月間，謚桓侯。明萬曆四十二年（公元一六一四年）敕封關羽為三界伏魔大帝，故稱張飛為伏魔副將，鸞門尊為張桓侯大帝。農曆八月廿三日為其誕辰。

張桓侯被害，頭顱遭拋入長江，為四川雲陽漁民撈起，安葬於對岸江邊，並建廟奉祀，正殿大門橫立 「 江上風清 」 匾額，今為遊三峽之觀光名勝景點。惟三峽水庫完成時，此廟將淹沒江水中。

桓侯常為後世目為粗人，其義釋斷頭將軍嚴顏，及以禮示之馬超，服其對先生無禮，實為大智之表現！

无名汉

有关广泽尊王的，我要补充。

身份既有文武之分。

文圣王是一般乔脚端坐的。

而武圣王呢，就有战袍，一手领着腰带的。

jerryyaw

原帖由 无名汉 于 10-7-2007 09:18 AM 发表
有关广泽尊王的，我要补充。

身份既有文武之分。

文圣王是一般乔脚端坐的。

而武圣王呢，就有战袍，一手领着腰带的。

汉兄，有照片吗？

无名汉

你上面的图片（第2图=武）（第3图=文）提醒我的你去研究看看

[ 本帖最后由 无名汉 于 10-7-2007 09:22 AM 编辑 ]

jerryyaw

原帖由 无名汉 于 10-7-2007 09:20 AM 发表
你上面的图片（第2图=武）（第3图=文）提醒我的你去研究看看

谢谢指引！
那天我也才知道有老婆的！哈哈！

jerryyaw

八月二十四日南鯤鯓萬善爺



南鯤鯓代天府主祀之五府千歲（李府、池府、吳府、朱府、范府五王爺），於清嘉慶二十二年（公元一八一七年）二月動工興建，佔地二十餘甲，廟貌頗宏偉，古蹟尤多。

萬善爺為此廟之 「 囝仔神 」 又稱 「 囝仔公 」 ，亦為最主要配祀神祇之一。

萬善爺奉祀於 「 萬善堂 」 ，在此廟 「 娘媽殿 」 （奉祀註生娘娘）後左行之 「 萬壽公園 」 內，園中林木青翠，奇石嶙峋，並有萬善爺池邊牧牛的塑像，栩栩如生。

萬善爺本是一位牧童，時常牧牛於?榔山上，後因病去世，即葬於此山。據傳：嘉慶年間，信眾決定奉祀五王千歲、遷建廟宇於?榔山時，竟引發了萬善爺一場土地之爭。五王千歲表示已用錢埋於此地，而萬善爺則稱早已插針於土中，兩相爭執，孰先孰後，孰是孰非，難以定論，雙方竟展開大戰，神兵鬼將鏖戰，激烈無比，引得日夜無光，陰風淒慘，雞犬不寧，附近北桄榔庄居民，在數月內全部走避，頓成廢墟。嗣經赤山觀世音菩薩出面調解，雙方訂下 「 大廟來進香，小廟必有敬，有福應同享，神界莫相爭。 」 之盟，一場鬼哭神嚎戰爭就此平息，而囝仔公萬善爺亦列為代天府配祀之一神。

jerryyaw

八月二十七日至聖孔子先師











大成至聖先師孔子聖誕

大成至聖先師姓孔、名丘，字仲尼，春秋魯國曲阜人（今山東省曲阜縣），生於周靈王廿一年（公元前五五一年） 八月廿七日 申時，卒於周敬王四十一年（公元前四七九年），享壽七十三歲。父名叔梁紇、為成湯後裔，母名顏徵在，禱於尼丘（亦名尼山，在曲阜東南）遂孕，生孔子，生時頭上圩頂，故名曰： 「 丘 」 ，字仲尼。三歲喪父，年十九，娶宋升官氏，年二十始為吏，生子曰 「 鯉 」 。廿一歲為田之小吏，廿二歲開始教書。三十四歲適周，問禮於老聃，問官於郯子，學樂於萇弘，習琴於師襄。五十一歲為中都宰，進為司空司寇，五十六歲攝宰相職，三月而魯國大治。後週遊列國十三年，年六十八返魯，刪詩書、訂禮、樂、贊周易，作春秋，弟子三千，身通六藝七十二人。

先師設教杏壇，仁義並重，因材施教，誨人不倦，貫徹忠恕之道，闡發中華民族精神之中心思想，舉世尊崇為 「 萬世師表 」 ，謂其教為 「 孔教 」 ，其道為 「 孔道 」； 鸞門奉為 「 儒教教主 」 ，尊曰 「 聖教 」 。歷代君王均有褒封，並列為國家隆重祭典，及立廟奉祀，如今，孔學遍佈全球，崇奉孔子為聖人。


祭孔大典






[ 本帖最后由 jerryyaw 于 12-7-2007 01:50 PM 编辑 ]

jerryyaw

農曆八月廿七日 　大成至聖先師孔子萬壽

至聖先師：百代儒宗之先師，舉世尊崇為「萬世師表」，謂其教為孔教，謂其道為孔道，鸞門奉為儒教之教主，尊其教日聖教。先師集前聖之大成，述而不作，繼堯、舜、禹、湯、文武、周公之道，闡揚儒家學術思想，為中華傳統道德文化孕育生機，是大政治家、大學術家、大教育家，非一般之宗教家所可比擬。先師之道大，雖未見用當世，然聖德貫蓋群倫，萬邦欽仰，四海咸服，是聖之時者。

先師姓孔，名丘，字仲尼，春秋魯國曲阜人（今山東省曲阜縣），生於周靈王廿一年（公元前五五一） 八月廿七日 申時，卒周敬王四十一年（公元前四七九） 二月十一日 午時，享壽七十三歲。唐開元廿七年追諡為「文宣王」，宋大中祥符元年加諡「玄聖文宣王」，五年改諡「至聖文宣王」，元大德十一年加號「大成至聖文宣王」，明嘉靖九年釐正?典，始為木主，題稱「至聖先師孔子神位」，清順治二年定文廟，諡號為「大成至聖文宣先師孔子」，十四年改稱「至聖先師孔子」。?記中庸孔子天下至聖，至聖之號本此。民國後仍之。

先師乃成湯後裔。當周武王滅紂後，封紂王之子「武庚」於朝歌，成王繼位，武庚作亂，周公東征討平之，改紂王之兄「微子」（?）為成湯後裔，國號日宋，八傳至孔父嘉（即先師之六世?，孔子嘉之子孫，始依東周慣例，以孔為姓），嘉生「木金父」，父生「睪夷」，夷生「防叔」，因避「華氏」亂，從宋逃魯，定居典阜，叔生「伯夏」，夏生「梁紇」，即先師之父也。叔梁紇娶魯之施氏，生九女，無子，其妾生孟皮，有足疾；乃求婚於顏氏，顏氏有三女，季曰徵在，妻之，?於尼丘（亦日尼山。在山東省曲阜縣東南連泗水鄒縣界）遂孕，而生孔子，生而首上圩頂，故名曰丘，字仲尼。三歲喪父。幼尊項橐為師。為兒戲，常陳俎豆，設?容，及長，家雖貧，恭慎逾常。年十九，娶宋升官氏。年二十，始為委吏，生子曰鯉。廿一為乘田（主田之小吏，六畜芻牧）。廿二開始教書，廿四，生母顏氏卒。三十四歲適周，問?於老聃，學琴於師襄，問官郯子，訪樂於萇弘。五十一歲為中都宰，進為司空司寇，五十六兼攝宰相職，凡三個月而魯國大治，路不拾遺，夜不閉戶。之後週遊列國，輾轉主?適晉，之宋反魯，曾蒙桓魋，困於陳蔡之間，且因狀類「陽虎」，險送性命，先師身長九尺六寸，人皆謂之長人而異之，惟道大，未能見用，退而設教杏壇，剛詩書、訂?樂、贊周易、作春秋，西狩見麟而絕筆。弟子三千，身通六藝者七十二人。

據傳說：聖母顏氏?於尼山，一日夢仙女奉北方黑帝命降諭曰：不久將生聖子，當擇空桑為產地（空桑亦名空竇，位曲阜縣南女陵山），並賜玉尺一柄，上鑴「水晶之子，繼衰周而素王」，遂孕。生時，有麟吐玉書於闕里，先師生於異貌，頂似唐堯，顙似虞舜，項類?陶，眉類子產，手握天文，足履度字，耳為垂珠庭，坐如龍蹲，立如鳳時，就之如日，望之如雲，胸有五字－制作定世符。

先師設教杏壇，仁義並重，文武兼備，因材施教，誨人不倦，實施「文行忠信」四教，陶治「仁智勇」三達德，貫徹忠恕之道，闡發中華民族精神之中心思想。

奉?先師長逝後，次年魯哀公始於曲阜闕里舊宅立廟奉?，漢仍之。隋始命卅縣學，皆以春秋仲月釋奠，唐玄宗始設孔子座像，顏子配則立侍。爾後，歷代輒有修建，天下諸郡均有孔子廟，春秋二祭，永為典列。

民國元年，仍以夏正 八月廿七日 為聖誕，舉行祭孔，廿三年改以國曆八月廿七日為孔子誕辰，卅二年明令孔子誕辰為教師節，四十一年八月十八日　　總統明令公佈：「以孔子誕辰為夏正 八月廿七日 ，換算國曆應為 九月二十八日 ，所請孔子誕辰及教師節，改為國曆 九月二十八日 等情，應准予明令公佈施行，此令。」從此，孔子誕辰及教師節，遂由國曆「 八月二十七日 」改訂為國曆「 九月二十八日 」。

我國?孔，一代比一代隆重，孔子學說亦遠播異域，宋時，遼與西夏、高麗均崇?孔子。安南（越南）亦李朝聖宗（一○五四－一○七二）時期建立文廟奉?。

廟墓：「孔子廟簡稱孔廟。春秋時，魯哀公初立孔子廟於曲阜闕里，後世因藏孔子之衣冠及琴車車書等，孔子之有廟始此。北魏時，因漢時嘗封孔子為宣尼公，故又稱「宣尼廟」。北齊時各地邵學皆於坊內立「孔顏廟」，於是孔子廟遍及於北齊之外郡；唐貞觀時，詔各州縣皆立孔子廟，於是孔子廟乃遍及全國。唐季封孔子為文宣王，故又稱「文宣王廟」。自明永樂以來，又稱文廟。民國三年，?制?規定從最古之稱為孔子廟。廟中正殿為孔子像，左右列四配十哲先賢像，其弟子及歷代大儒之?記者，均分別東西兩廡。歲時致祭，典?隆重。自古諸侯卿相及地方官長，至必先行謁廟，然後從政。」

先師墓園，世稱「孔林」，在曲阜縣北，墓地樹以各種異樹，相傳先師弟子自其鄉攜樹來值，因名孔林，林廣十餘里。史記孔子世家：「孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年，三年心喪畢，相訣而去。則哭，各復盡其哀，或復留，惟子頁盧於家上。凡六年，然後去，弟子及魯人往從冢而家者，百有餘室，因命曰孔里，世世相傳以歲時奉?孔子家，而諸侯亦講?鄉飲大射於孔子家。孔子冢一頃，故所居堂，弟子內，後世因廟，藏孔子衣冠琴車書。至於漢，二百餘年，不絕，高皇帝過魯，以太牢?焉，諸侯卿相至，常先謁，然後從政。」（皇覽曰：孔子冢去城一里，冢坐百畝，冢南北廣十步，東南十三步，高一丈二尺，冢前以瓴甓為?壇，方六尺，與地平。

儒門文?：史記仲尼弟子列傳：「孔子曰，受業身通者七十有七人」索隱：「孔子家語亦有七十七人，惟文翁孔廟圖作七十二人」。但實際上，先弟子列入孔子廟配從?者八十人，其中復聖顏子、宗聖曾子，列東西配享?，萊蕪侯曾點（曾子之父）、?國公顏繇（顏回之父）列入崇聖?配?，又歷代先賢先儒列入從?者九十七人，如次：

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先師弟子：

費國公閔子騫。 鄆國公冉子伯牛。 薛國公冉子仲弓。

齊國公宰子我。 黎國公端木子貢。 徐國公冉子有。

衛國公仲子路。 吳國公言子游。 魏國公卜子夏。

平陰侯有子有。

陳國公顓孫子張。計十一人列入東西哲從?，合徽國朱公子晦庵謂為十二哲。明世宗嘉靖九年，去公、侯封號，改稱先賢某子。

金卿侯澹臺滅明。 單父侯宓不齊。 任城侯原憲。

高密侯公冶長。 汝陽侯南宮适。 北海侯公哲哀。

萊蕪侯曾點。 ?國公顏繇。 須昌侯商瞿。

共城侯高柴。 平興侯漆雕開。 睢陽侯司馬耕。

益都侯樊須。 鉅野侯公西赤。 東阿侯巫馬施。

千乘侯梁鱣。 陽穀侯顏辛。 臨沂侯冉孺。

上蔡侯曹卹。 沐陽侯伯虔。 枝江侯公孫龍。

諸門侯冉季。 即墨侯公?句茲。 鄄城侯秦?。

濮陽侯漆雕哆。 雷澤侯顏高。 高遠侯漆雕徒父。

上邽侯壤駟赤。 鄒平侯商澤。 成紀侯石作觸。

當陽侯任不齊。 牟平侯公良孺。 膠東侯后處。

鉅平侯公夏首。 濟陽侯奚容蒧。 梁父侯公肩定。

富陽侯顏?。 聊城侯鄡單。 淦陽侯句井疆。

初鄉侯罕父黑。 馮翌侯秦商。 宛句侯顏之僕。

厭次侯榮旂。 武城侯縣成。 南華侯左人郢。

沂源侯燕伋。 咰山侯鄭國。 華亭侯秦非。

照濮侯施之常。 濟陰侯顏噲。 博昌侯步叔乘。

樂平侯原亢。 建城侯樂欬。 昨城侯廉傑。

轉平侯叔仲噲。 堂邑侯顏何。 林慮侯狄黑。

高堂侯邽巽。 鄆成侯孔忠。 臨朐侯公西輿如。

徐成侯公西藏。 陽平侯琴張。 文登侯申棖。

南頓侯陳亢。

縣亶。秦冉。蘧瑗。計六十五賢列入東西廡從?。（史記有公伯寮、申黨二人，未列?，而無琴張、申棖、陳亢三人。但論語有琴張、陳亢二人。）以上六十五賢，亦改稱先賢某子。

歷代先賢先儒：

周　－左丘明。公羊高。穀梁赤。樂正克。萬　章。公孫丑。公明儀。公都子。公孫僑。林　放。牧　皮。

六國－毛亨。

漢　－伏　勝。高堂生。戴　聖。長　萇。孔安國。劉　向。鄭　眾。杜子春。馬　融。盧　植。鄭康成。服子?。何　休。后　蒼。董仲舒。許　?。

三國－諸葛亮。王　肅。王輔嗣。許　謙。

晉　－杜　預。范　?。

隋　－王　通。

唐　－陸　贄。韓　愈。

宋　－周敦頤。程　顥。張　載。程　頤。張　栻。呂?謙。邵　雍。司馬光。胡安國。蔡　沈。真德秀。胡　瑗。歐陽修。陸九淵。李　侗。楊　時。魏了翁。文天祥。謝良佐。范仲淹。王　柏。吳　澄。李　綱。黃　榦。尹　焞。何　基。陸秀夫。游　酢。陳　淳。韓　琦。

元　－王守仁。胡居仁。黃道周。方孝儒。羅從彥。羅欽順。呂　?。蔡　清。曹　端。薛　瑄。劉　德。劉宗周。陳獻章。孫奇逢。顧憲成。高攀龍。馮從吾。

清　－呂　坤。張履祥。湯　斌。顧炎武。李　顒。陸瀧其。陸世儀。顏　元。陸瀧某。李　塨。

計九十七人列入東西廡從?，惟進退不一。

四配：先賢顏繇、曾點、孔鯉、孟孫氏、孟皮等五人。

兩廡：先儒程泂、朱松、蔡元定、周輕成、張迪等五人。



孔聖父?聖王　聖紀（農曆 九月九日 ）

?聖王叔梁紇公：至聖先師孔子之父，曰叔梁紇，春秋魯人，為鄹邑（今山東省曲阜縣東南鄹城）大夫，身長十尺，武力絕倫。娶魯之施氏，生九女，無子，其妾生孟皮，有足疾，乃求婚於顏氏，顏氏有三女，季曰「徵在」，妻之，?於尼山而生孔子。孔子生三歲，叔梁紇卒，葬於防山（兗州曲阜縣東二十五里），兗州泗水縣五十里處，尼丘山東址有「叔梁紇廟」，亦名尼丘山?。其歷代褒封：

宋仁宗封叔梁紇為「齊國公」，

元朝加封「?聖王」，

明嘉靖改封為「?聖?」為「崇聖?」，諭封先師五代王爵，即肇聖王木金公（太高?）、裕聖王?父公（高?）、詒聖王防父公（曾?）、昌聖王伯夏公（?）、?聖王叔梁紇公（考），入?奉?，享春秋二祭，於?典開始前，先行上祭。

  

亞聖孟子　聖紀（ 農曆二月二日 ）

亞聖孟夫子：姓孟名軻，字子輿，戰國前期鄒（山東省鄒縣）人，生於周安王十二年（公元前三九○），死於周赧王十年（公元前三○五）。父激公宜，母仉氏（仉音掌）。夫子受業於子思之門（子思，姓孔名伋，孔夫子之孫），序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇，後世尊為「亞聖」。據傳：「孟子生時，母承夢神乘白雲自泰山來，母凝?良久，忽片雲墜而寤，里巷皆見有五色祥雲覆孟氏居（孟譜）。孟夫子繼承孔夫子之道，成為偉大思想家、政治家、教育家和散文家，對我國哲學文學貢獻甚大，端賴於「孟母三遷之教」之功。

  

復聖顏夫子　聖紀（ 農曆九月十一日 ）

復聖顏夫子：儒門四聖之一，姓顏，名回，字子淵，亦稱顏淵，春秋魯人。敏而好學，聞一知十，不遷怒，不貳過；貧居陋巷，簞食瓢飲，而不改其樂，德行第一，孔子稱其賢，年廿九，髮盡白，卅二而卒，孔子慟哭，世稱復聖，入孔子廟左配??。釋家尊稱顏回為「光淨菩薩」，又稱「月光菩薩」，道家尊為「明晨侍郎三晨司真」。

  

述聖子思夫子　聖紀

述聖子思夫子，儒門四聖之一，至聖先師孔子之孫，名伋，字子思。受學於曾子，嘗為魯繆公師，繼孔子之傳，作子思二十三篇，後世稱為述聖，入孔子廟左配??。



孔廟管理　規則

釋奠：「祭孔」稱「釋奠」，表示尊孔之意。辭海：「釋奠－設饌爵以祭先聖先師也。?文王世子：「凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之；凡始立學者，必釋奠於先聖先師。」注：「釋奠者，設薦饌酌奠而已。」陳祥道曰：「釋奠有牲幣，有合樂，有獻酬。」按舊時以仲春、仲秋之上丁日，祭奠先聖先師，即沿古釋奠之制也。」

自漢高皇帝二度過魯，以太牢?孔子，歷代各地相沿舉行釋奠，迄今已閱二千一百七千餘年。早期釋奠，或春，或秋，或冬，或四時（則每年一次、二次、或三次、四次），代有不同，主其祭，天子親辛，或命太子或太嘗，或遣使，或由國子監行之；??大小不同，牲用太牢或小牢，瘞薶（音同易埋）則牲玉並之，舞則文舞－雲門、大咸、大磬、大夏等，其六佾（音同意），左籥（音同越）右羽，樂則軒懸或太常，器用悉依上公，儀節各有千秋。迨明太?洪武元年（公元一三六八），定制每歲仲春、秋上丁遣官，行三獻之?；丞相初獻，翰林學士亞獻，國子祭酒終獻；十五年，頒釋奠儀注。憲宗成化十二年（公元一四七六），增孔子廟樂為八佾，籩（音同邊）豆各十二。世宗嘉靖九年（公元一五三○）釐正?典，去孔子王號及大成文宣之稱，屏撤塑像，春秋祭?悉遵明初舊制十籩十豆，天下各學八籩八豆，樂止六佾。清初仍沿用明制，光緒三十二年（公元一九○六）升孔子為大?（玉帛牲牷），?部議大?典?二十三條，籩豆各十二，樂舞用八佾，春秋丁祭。民國以後，各地祭孔仍沿用清制（但於夏正 八月廿七日 舉行，廿三年改於國曆八月廿七日舉行，四十一年改於國曆九月廿八日舉行），民國五十七年，專家學者奉總統手諭，從事孔廟雅樂，祭孔樂器、舞蹈、服裝製作等重加研究與改革，接近口制，恢復古有?樂。

本省祭孔溯自明鄭時期，臺南文廟落成之際，入清後，仍沿用明制，雍正間，稍有改易，清末，日據時代，及至光復仍沿舊典（光復後，革除跪拜之?），樂舞，則仍用六佾。

按現行釋茵儀節為：迎神、初獻、亞獻、終獻、徹饌，送神等六?，舞用六佾（則三十六人佾生舞），樂用昭平（迎神）、宣平（初獻）、秩平（亞獻）、?平（終獻）、懿平（徹僎）、德平（送神）等六章，或用咸和、寧和、安和、景和等四曲。

回回敬?孔聖：堅瓠首集：「回回教門不佛，不祭神，不拜屍，所尊敬者惟天，天之外最敬孔聖。其言曰：僧言佛子在西空，道說蓬萊住海東，惟有孔聖真實事，眼前無日不春風。」

孔子為佛：海嶽志林：「元章寫高麗經，以孔為佛，顏淵為菩薩。」（元章－米芾，又稱米南宮，宋襄陽人）

儒童菩薩：玉芝堂談會：「釋氏，稱孔子即儒童菩薩，顏子即光淨菩薩，見破邪論。法行經：孔子光淨菩薩，顏子月光菩薩。溧水縣南七十五里，相傳有儒童寺，本孔子?，唐景福二年立，以孔子適楚，經此，南唐改曰儒童寺，故唐杜嗣先，有吉祥御宇儒童衍教之說。李義山文：儒童菩薩，始作仲尼金栗如來，方為摩詰。張文成什迦像碑：儒童毓慶，闕里生嘆 鳳之 君。摩訶降跡，苦縣誕猶龍之彥。楊?孔子廟碑；淨光童子，來游震旦之郊，乾象明靈，俯下??之國。真靈位業圖：謂孔子為太極上真君，頻子為明晨侍郎三晨司真。神仙感遇傳：唐宰相韓滉，廉問浙西不軌之志，時有商李順，泊舟京口，風飄一山下詣一宮闕，臺閣華麗，入門數重，有人自簾中出，以一書授之曰：寓金陵韓公。贊者引出門，送之舟所，問此何處，何人致書，曰此東海廣桑山也，是魯國宣父仲尼得道，真官理於此山，韓公，即仲由也。既歸，詣韓公，公發書，古文九字，訪之識古文者，曰此孔宣父之書，乃夏禹科斗文，文曰：告韓滉，謹臣節，勿妄動。韓自是恭謹，克始終焉。據此言之，則吾夫子又不佛而仙矣。」

孔子無鬚：眉公?碎錄：「孔子無鬚。孔叢子：『子思告 齊 君，先君生無鬚眉，天下王侯，不以此損其敬』。今像多鬚誤」。按現行孔子畫像，塑像有鬚，皆本於唐代名畫家吳道子之畫，吳道子據何而將先師尊容畫鬚，令人費解。孔叢子二十篇，乃孔鮒所著，其言自當不謬。（孔鮒，字子魚，孔子九世孫，秦始皇召為魯 國文通 君）

梁山伯?英臺讀書處：茶香室三鈔：「明張岱夢憶云：『至曲阜謁孔廟，宮牆上有樓聳出，扁曰：梁山伯?英臺讀書處，駭異之。』按孔廟有此誠大奇，未知今尚然否。」

一般寺廟不得稱為孔廟：查本省各地民間建立奉?孔子之廟宇甚多，大都屬於宗教性質，其建築既不合規格，?儀亦多參差，甚至廟宇內將孔子塑像與其他神像並列，若不予分別勢必與政府所建孔廟混淆不清，頃電奉內政部核示，該等廟宇不得用孔廟或孔子廟為名稱。（臺灣省政府民政府５５１１２１民甲字第二五○八六號代電見５５年冬字４４期公報）

  

至聖先師孔子歷代褒封

封典：先師設教杏壇，仁義並重，文武兼備，因材施教，誨人不倦，實施「文行忠信」四教，陶治「仁智勇」三達德，貫徹忠恕之道，闡發中華民族精神之中心思想。

卒後，魯襄公尊為尼父，之後，歷代均有褒封，茲列誌於後：

漢平帝元始元年辛酉（元年）封褒成宣尼公。

漢和帝永元間（公元八九－一○五）封褒尊侯。

北魏孝文帝太和十六年壬申（公元四九二）封文宣尼父。

後周宣帝大象二年庚子（公元五八○）封鄒國公。

隋文帝開皇五年（公元五八五）封宣師尼父。

唐太宗貞觀十一年丁亥（公元六三七）封宣父。

唐高宗乾封元年丁卯（公元六六六）封太師。

唐武則天皇帝天授元年庚寅（公元六九○）封隆道公。

唐玄宗開元廿七年已卯（公元七四一）追諡文宣王。

宋真宗大中祥符元年戊申（公元一○○八）加諡玄聖文宣王。五年改諡至聖文宣王。

元武宗大德十一年丁未（公元一三○七）加號大成至聖文宣王。

明世宗嘉靖九年庚寅（公元一五三○）稱號至聖先師孔子。

清世?順治二年乙酉（公元一六四五）諡號大成至聖文宣先師孔子。十四年復明舊稱－至聖先師孔子。

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九月初一日南斗星君





南斗星君有謂即南極老人，南極大帝，或謂即南極仙翁。考其源流，三者各異。蓋南斗星位在南方，為六星組成，形似鬥，故曰南斗。史記大觀書注： [ 南斗六星，在南也。 ] 星經謂： [ 南斗六星，主天子壽命，亦雲主宰相爵祿之位。 ] 楊炯渾天賦謂： [ 南斗主爵祿，東壁主文章。 ]

南斗六星曰天府、天相、天梁、天同、天樞、天機。凡人將生之時，上帝希赤精子，轉發紫微，再令南斗注明玉冊，方能生生之時，上帝希赤精子，轉發紫微，再令南斗注明玉冊，方能生心，即將年月時書於玉冊，發于冥王，令十殿冥君施行，會有小兒因地一哭之時，魂由是而入焉，不論何人富貴貧賤，皆有定數，邵子言：一飲一酌，莫非前定，誠不謬也，惟道德仁義則全任人之自修耳。

南極星又稱壽星，老人星，南極老人星，南極老人。史記封禪書索隱謂： [ 壽星，蓋南極老人星也，祀之以祈福壽 ] ，後漢書天文志亦謂： [ 老人星曰南極 ] ，史記天官書又謂： [ 狼比有大星，曰南極老人。 ] 正義謂： [ 老人一得在孤南，亦曰南極，為人主之壽命延長之應。 ] 李白詩： [ 衡山蒼蒼八紫冥，下看南極老人星。 ] 杜甫亦有詩： [ 南極老人自有星，北山移文誰勒銘。 ]

民間將南斗星與南極星視為一個，而作為壽星崇拜，其實南斗有六星，主祿壽，南極則一星，主福壽，至於南極仙翁，既非南斗星，亦非南極星。似乎另有所指，據道書雲：

南極仙翁姓王，諱名改生，字易度，是太虛世紀，孟商初啟，天開運行，天元尚冥運三暉時，有長生司命君（南極仙翁）誕生于東林，廣昌城，長樂鄉，年僅十四歲，棄世離俗，心慕神仙，一次恰遇紫府華先生，傳授陰陽補養，削死修生，三五變煉，七九複神，道禦中必胎息等方術，享壽四百歲，隱居奚岩，並拜詣



[ 本帖最后由 jerryyaw 于 12-7-2007 01:49 PM 编辑 ]

jerryyaw

九月初九日琉璃光佛



琉璃光佛：即藥師琉璃光如來，簡稱藥師。藥師?璃光如來本願功德經：「佛告曼殊室利，東方去此過十琉伽沙等佛土有世界，名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來，乃至佛薄伽梵，曼殊室利，彼世尊藥師琉璃如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情所求皆得。」


藥師琉璃光如來

藥師琉璃光如來，東方淨琉璃世界之教主，我國自古以來就有很多人信奉。梵言稱謂「佩殺紫野虞嚕吠女囉也薩薛他多」，華言譯作「藥師琉璃光如來」或「大醫王佛」。衪在須彌山東方建立一個世界，其淨土名稱為「東方淨琉璃世界」或稱「琉璃光土」。其佛為拯救一切眾生的疾苦，發十二大誓願，令諸眾生所求皆得，也使一切眾生能夠脫離生死輪迴之苦。

藥師琉璃光如來，簡稱為「藥師佛」，則名為「大醫王佛」。供奉此佛的目地，在于醫治百病，謀現世的利益。我國古今上下。貴至帝王，下至一般民眾，都十分信仰。如一朝得病臥，束手無策時，則多求願于藥師佛。故世間供奉藥師佛的藥師堂到處皆有，世俗 農曆九月三十日 為藥師佛聖誕之日。

jerryyaw

九月初九日斗母元君




副将 - 天佑


斗母元君


副将 - 天蓬


北斗星君, 斗母元君, 南斗星君


斗母元君：又稱九皇斗母元君。玉匣記：「九月九日，斗母元君聖誕。」略歷失考，據說，梨園伶人，於是日舉行九皇會，茹素謹奉斗經。


制祭消災解厄

宗教信仰的目的，是要讓信徒獲得心中的力量，尤其有許多善男信女，常在遭到某些無明的困難之後，便會意志消沉迷茫，事事不如意，難免會遭受到意外災厄。

一般寺廟都會替信徒消災解厄，在訂期時間內在神佛前舉行儀式，為信眾禱祝後除去災厄霉運，並在神佛前安奉消災解厄燈，可化解不吉利的鎖事及凶星，保佑諸事順利平安。

拜斗的科儀源流

拜斗是我國的道教獨有為人消災祈福，延命保壽而設的法會科儀，成為民間最普遍常見的祭儀。拜斗的淵源甚早，起源於漢代張道陵天師，北斗經記載「永漢元年正月初七日太上老君昇玉階座授張天師北斗延生祕訣」始知斗為天樞。斗乃指星斗，天上群體星辰皆屬斗部，為人之十二元神來源與歸宿，則是生命根源之象徵，人的魂魄都是受於斗極調魂魄 ! 之宰，故人羽化歸宿亦稱為星沉元斗，斗亦是人的本命元神，民間信仰中又有「南斗延壽，北斗解厄」的說法。

拜斗的要義與目的

拜斗是極為神聖玄奧之祭禮，拜斗是朝拜自己的本命元辰，使元神光彩趨吉 凶，祭儀須禮請德高望重的道長主持。一般寺廟每逢主神聖誕或農曆九月初一至九日，每逢南、北斗星君下降及圓明道姥天尊（斗母）聖誕，或在新廟慶成齋醮時，都會啟建祈安禮斗植福法會。主要目的在於誦經禮懺，祈求「風調雨順，國泰民安」，拜斗植福合家平安。參加拜斗，先將全家丁口姓名生辰向主辦寺廟登記，以便登錄疏文，拜斗期間一心誠敬， 備鮮果到禮斗會場參拜亦可。人人至誠祈之，得以賜福晉祿全家平安。

禮斗法會由來及意義

世間的一切生命，均例屬斗宮，星辰運轉，年歲行運，皆屬星宿所主宰，仰賴星光並照以護體，歸依仁德扶持以健身，若有善男信女誠心禮斗，發願行善，自然轉禍為福，去災厄為禎祥。依道書太清玉冊記載：「中斗有三星，主保命」「西斗有四星，主護身」「東斗有五星，主計算」「南斗有六星，主延壽」「北斗有七星，主解厄賜福」，顯示道教的天庭，眾先諸神各有所司協調繞轄三界十方。天人常用的交流感應方式亦是「禮斗」傳說中的孔明諸亮借東風，陳靖姑祈雨都是經由「禮斗」而奏效的，因此世人乃以「禮斗」的科儀方式來祈求「延壽賜福」。禮斗道場中的「斗」要有所顯示，陰陽、四象、五行、八卦、順天、行氣的象徵。按「斗」之意義係指星斗，天上群星皆屬斗部，人之十二元神所宿，則生命根源之象徵。各斗首之斗燈，則代表 求延壽植福驅邪保安，斗首種類則位各以喜好或從事行業之需要而定。斗首者實乃深受神明所庇佑，必會發福生財、生意事業發展、工廠興隆、五穀豐收、六畜興旺、大吉大利、萬事如意、合家平安順利。

啟點光明燈要義

安奉啟點光明燈，在一般寺廟的廟務工作是對廣大的信眾，市一項非常重要的年度例行祈安法事，點光明燈最大的意義，在於祈福保平安。光明燈大部份型式為寶蓋蓮花座，最上方供奉鎮殿主神的聖尊，週圍為安奉光明燈善男信女的姓名，尚有壁型蓮花座光明燈，功能均同祈神 庇護。祈求光明順利、元神光彩、事業順、學業上進、萬事如意平安。

安奉文昌智慧功名燈

文昌智慧顯億萬千種之神異，飛鸞開化救劫，功存乎儒道釋教，功德難量，神威莫測，九天輔元開化主宰，司錄職貢舉真君，談經演教消劫行化，種善果於詩書之圃，培桂根於陰 之田，自雷杼炳靈於鳳山，至如意儲祥於 ，正人心，必本於篤親之孝，壽國脈，必先於致主之忠。文昌金闕上相，檢校太師混元內輔，三清上宰大都督府，管天地水三界獄事，判桂祿嗣籍上仙，編修飛仙列籍，掌混元造化冊。文昌渡人主宰，掌五湖四海河源，註祿定籍治事顯道，扶善濟苦消劫行化，育嗣天下聰明日益，開愚性以聰明，啟迷心以穎悟，廣佈孝友文章之化，襄贊功名祿秩之權，文武科場闈內，判金榜於天宮，衡玉籍於桂香寶殿，五行秉德匡扶文運。安奉文昌智慧功名燈，保佑信眾、讀書學子，增進智慧，學業進步、考運順利、功成名就。

安奉財神燈要義

財神爺則有文財神爺、武財神爺、福德明王正神財神爺、五路增福財神爺、利市納珍仙官及招財進寶使者等，統尊稱為「財神爺」。士農工商安奉財神燈「財星拱照、財源廣進」，神光炫耀普照，財寶受賜福綿長。天賜利祿財富，當知博施惠饋蒼生。定承「財神蔭佑，五路進財」。

綜觀以上拜斗、安太歲、點光明燈、點財神燈、點智慧功名燈或樂捐的緣金，妥託交給廟方，而后廟方聚集大家的錢，美年固定做社會慈善公益事業或急難救濟等 工作，等於替大家作了善事，因此無形中所得到的功德，都會回報在大家的身上，所謂「因果循迴、善有善報」，由於您們的誠心熱衷奉獻，人間才會更溫暖，宗教的慧命也才會無限的延續，真是「功德無量」。

alan55

最後一張照片 斗母多出了 ２双手  斗姆 是 ４面 ３眼 ４双手

同時南北斗 也不對  南斗是火宮 注生 面是青色或黑色 北斗水神
注死是老人   在"太上說南斗六司延寿度人妙经"內有说起

缘之家

原帖由 alan55 于 10-7-2007 02:01 PM 发表
最後一張照片 斗母多出了 ２双手  斗姆 是 ４面 ３眼 ４双手

同時南北斗 也不對  南斗是火宮 注生 面是青色或黑色 北斗水神
注死是老人   在"太上說南斗六司延寿度人妙经"內有说起

经过我查阅后，发现楼主放出来的全是对的，没有错！
南斗是老人因为是注生，所以是老人的形象，延寿！
北斗是面的。

无名汉

我敢说绝对不可以如此说。

南都注生，北斗注死。都是民间说的。

既然北斗注死，为何要拜？难道就是如此盲目的？

你们农历九月初九整个九天都受戒持斋利斗。
跟你们说，当时你们正在的是
拜北斗九皇大帝，南斗星君，以及众星之母，斗母娘娘也

《太上玄龄北斗本命延生真經 》知道么？

请大家不要再把什么“北斗注死，南斗注生”宣传，那是一种误导。

语气似乎太重，多多包含

alan55

原帖由 无名汉 于 10-7-2007 08:22 PM 发表
我敢说绝对不可以如此说。

南都注生，北斗注死。都是民间说的。

既然北斗注死，为何要拜？难道就是如此盲目的？

你们农历九月初九整个九天都受戒持斋利斗。
跟你们说，当时你们正在的是
拜北斗九 ...

你的見識很广  九皇大帝 就是道教礼斗 朝拜"北斗九皇" 同時要誦经  1."太上说南斗六司延寿度人妙经"  2."太上玄靈北斗本命延生妙经 " 3."先天神后斗姆元尊大道九皇眞经" 4."移星轉斗科仪" 5."顺星解厄科仪"
還要 點 "本命元辰燈"   

我知道就是 這些  請指教

jerryyaw

九月初九日 九皇大帝诞



农历九月初一至九月初九

解说：

九皇信仰原是北斗信仰，是中国人传统中最古老的星辰崇拜。

九皇大帝是指与玉帝同一品位的先天大神“勾陈天皇大帝”、“北极紫微大帝”以及北斗七星的贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。

由於中国人观北斗的历史可远溯到公元前30世纪至40世纪，因此中国人观察中的古北斗星座有九星；後来遂产生北斗星座七明二暗，除七星外另有辅星与弼星二颗暗星的说法。反後来道教则解说，这二颗暗星其实是勾陈与紫微二星的分气。

每年农历九月，在马来西亚各地流行的九皇大帝庙会及吃素风气，其实源自中国汉代以来道教教徒举行礼斗集会的习俗。九皇诞包括了集体礼斗、拜斗的活动，这是北斗崇祀习俗的南移。

北斗信仰是中国最重要的自然星辰崇拜。又由於北斗在中国的天际，是一座每天转动一圈的星座，人们也根据北斗一圈的转动，分出它一天有12个转动阶段，创造了观北斗认识12个时辰的时间测量法。

人们还发现到，北斗斗柄会根据1年中很多不同阶段的时日，指向天际不同的方向；每当黄昏群星出现时，北斗的斗柄所指的方向，都会落在一定的方位，而天上的群星，却也根据斗柄在不同季节所指方向不同，出现移形变位。

所以，人们又根据北斗斗柄的方向转动，发现斗柄有24种方向可指，於是人们便有了“24山”的中式罗盘。

而每一次斗柄在一段时间内指向一方，地上就会出现一次气候变化，影响农耕；於是古人便得出一种看法，以为斗柄所指的方向指令24节气气候变化，造成春、夏、秋、冬之别。

所以，古人有一句成语“斗转星移”，用以形容时间的流逝与世事变化。

古人在夜间，是以北斗指示方向。北斗的斗子上最外2颗星，联成直线，延长到四倍之处有1颗星，无论北斗如何绕它转动，它都兀然不动。这颗星就是永远在正北方的北极星。

所以，不论时辰和季节可以用北斗找方向；不知时辰和季节，也可以看北斗推知时辰和季节。人们可以根据北斗找北极星的方位，只要发现北方就能认清八方；人们又根据季节的认识，按北斗的斗柄指方去测知地面的正确方位。

在以农立国又地广人稀的中国大陆，观察北斗在天上的变化，可以“指示”了人们认识气候变化与交通方向，成为农业及交通最高及最标准指标。

每当北斗一变化，天上的星象、地上的阴阳及气候和人间的情况也会改变。所以，人们便以为北斗管理星辰气候，也影响人的福寿命，并由此变化各种以北斗九星名义演变的风水命理学。人们逐相信崇拜北斗，可以作为消灾解难、增福添寿的方法。

根据道教的北斗经典，每年九月初一到初九是北斗九皇诞，连续9日，不断的礼拜北斗诸星，可以令人间消灾延寿、福禄兼至。

神话：

1）据道教的《北斗本生经》所说明的九皇大帝来历，是个神明的化身故事。

经内说，龙汉时代的国王有1位皇妃紫光夫人，在过去世曾经发愿要生下圣子“辅估乾坤”。有一天，这一位王妃在金莲花池沐浴，受到感应，生下了莲花九苞，化为九子，便是九皇。

2）根据《本命延生经》的教义，元始天尊之阴气化生斗姆。斗姆的梵气又化生了九皇。因此，九皇实为先天之大神。

凡是侍奉九皇，必尊九皇之母，凡侍奉九皇之斗母的地点都称为“斗母殿”或“斗母宫”，但是，却不常以“九皇大帝”为正式庙称。

3）民间对九皇大帝的来历，则另有拟人化的传说，以为他们是抗暴或保皇失败而被杀的义士，或说是被官府斩杀的海上势力领袖。

南洋各地，其中有些九皇神庙，迎神的仪式是在海边迎海水回祭坛，又有的人庆典期间又手缠白带或手披麻带，仿如带孝。

有关传说之流行，可能与早期会党有关。早年的会党曾借九皇诞掩护，进行结社和举行仪式；九皇醮仪包括了超渡忠魂仪式，会党可能亦乘此机会纪念原为海上反暴义师的先烈，遂造成传说的出现。

习俗：

1）九皇诞是一个信众一年一度集体持素的日子。各人在这9日内持素的日子长短虽然不尽相同，但是持素者都必须讲究身口意三净才是合乎规矩。

讲究的作法，更要求煮食素菜的锅具和所用的杯盘都不曾染上荤腥。

2）凡是举行九皇诞的地区，必定立起称为“高灯嵩”的竹嵩。竹嵩的材料去枝留尾，上挂九灯。立灯嵩有两层意义：

（一）它是用来为天上的神明指路，让神明知道某处举行庆典和醮仪，相约前来同庆共欢。

（二）道教以“北斗灯仪”消灾迎祥。它代表灯仪的简化与形式化。

过去，竖灯登嵩是在地上挖洞，洞内藏着含有吉祥寓意的物件，包括铁钉（出丁）、钱币（生财）、木炭（旺盛）、五谷或豆类（丰收），现在，由於一般都是在柏油路上立嵩，因此竹嵩都是下加脚架立起，也不讲究埋藏吉祥物。有些地方的神庙则仅在坛内燃起九灯。

3）农历九月的最初几天，其实也正好是其他数位神明的神诞，例如：九月一日即是中国南方流行的哪吒神诞。

因此，按民间庙宇的每逢九皇神诞，就会出现不同的神明下乩，同到坛前办事与庆贺，使到九皇诞成为颇多神明跳乩集会之日；所以，名为九皇诞，却又是其他神明的童身带领信徒行仪和表演过火、下锅的盛日。

到了第九日九皇回天之夜，亦有各路神明的神銮及乩童护送九皇的绕境游行，非常热闹。

4）福建人喜以“爷”尊称神明，亦因而俗称北斗九皇为“九皇爷”。另外，福建漳州也俗称其地区性质的保护神为“王爷”。

村姓“王爷”既是瘟神，又兼有一村一族家族祖先神的身份。人们害怕传染疾病之际，又认掌管疾病的神明为祖先和村落的保护神，是一种心理慰藉。

虽然“皇爷”不同於“王爷”，各村王爷姓氏也不同，但是，九皇灯仪的其中一项重要任务是在最後一晚祈求驱瘟，因此本地的九皇祭，便出现了像中国送瘟之祭的送船出海，或甚至在海上烧船的仪式。

久之，对信仰认识不周详的人们也把九皇诞穿插“送王船”仪式当成送“皇船”。

意义：

中国人流传了许多称赞北斗的诗词，而道教的信仰中，又认为北斗能护国保民，转移命运。

由於天上的北斗的变化，可以作为人间变化的“指示标志”，因此自古以来它的现象被视为主宰国运，又被认为关系每个人自身的命运。人们更以包公和狄青等系列 的传奇人物，比喻作北斗星群中的其中一星转世，或者把其他民族英雄比喻为北斗星，这一星辰信仰，是中华民族在宗教信仰上的民族意象。

1）九皇诞辰能流行，其实代表了人们对民族历史与文化的承继，以及代表每个人对自己一生转凶为吉，年年都抱着希望。

由於北斗掌管人间命运，因此，向北斗祈祷是一种盼望改命转运之道。虽然位处中国大陆南方的大马已经不能看见北斗星群，但是这一信仰却随着人们的文化心态和信仰传统渡海南来、发扬更广。

2）连续9日间，整个社会中有许多个人实行了不杀生、持素以及净口和清心寡欲的行为。

对个人来说，这是一种生理健康的调节，也是一种心理自我控制的训练，更是一个人向主宰个人命运的北斗九皇自我反省和忏悔的日子。其实，这种风俗协助了个人在一年结束之前，自觉的提高自己的道德境界和实践简朴生活，利用宗教仪式提升心灵、洗心革面。

如果只是持素，但不曾有口和意之改变，当日也不体验简朴生活，则是把信仰实践得不完全了。

3）各区庙会的举行，以及社会许多家庭及个人参与集体行为，形成了有助社会集体自觉本族宗教文化存在；以及认同本族宗教文化的活动。这也起着一种有助社区经济的调节作用。

4）送神时举行神明的绕境游行是民俗活动，也是说明神明所位处的社区的“范围界线”以及代表“净化”社区的意愿。

游行队伍的神明到达每处都必与路经地方的庙坛互相招呼和敬香，其实是以仪式去显示与巩固不同社区与人群联系，是一种象徵行为。

活动：

1）九皇诞其实可以从宗教活动的层次进一步提升其宗教的价值内涵，人们可以藉各地的盛典，举办宗教讲座，说明斋戒与修身养性的意义。

2）通过解说北斗九皇信仰的来源，说明华人崇拜北斗的原由，以及说明与北斗诸星有关的神话和传说，有助宣扬民族意识，也有利宣扬道教传统中良好的价值观。

认同於九皇大帝信仰的原由与意义，可以取得哺育信徒民族意识的功效。

3）应当多多鼓励各地庙宇组织起来，借助九皇庆典期间人人一心向善的气氛，组织各种关怀社会的活动，发挥九皇醮仪所宣扬的修己渡人精神。

[ 本帖最后由 jerryyaw 于 20-7-2007 02:57 PM 编辑 ]

jerryyaw

九月初九日中壇元帥





通時大將蓮花化身中壇李元帥

中壇元帥李哪吒，頭挽雙髻，胸空紅肚兜，手提紫焰蛇牙寶，腳踏金霞風火輪，貂皮囊內安天下，紅錦綾中福世民。

封建演義說他是靈珠子轉世，周武伐紂時為薑子牙的先行官，乃陳塘關總兵李靖的第三子。因其母懷孕三年才生，生時為一肉毯，李靖大驚，視為妖孽，以劍砍之，突然跳出一個小男孩，遍體紅色，面如傅粉，手套金鐲，肚圍紅綾，蒙太乙救苦天尊收為徒弟，賜名哪吒。

七歲時身長七尺，沐浴於九灣河，將東海龍子打死，抽其龍筋，又射死骷髏山白骨洞石磯娘娘的門人，李靖大怒，又逢龍王與兵問罪，天尊密援哪吒解圍，乃刀砍肩膀，自剖肚腹，剔腸刳骨，以還父母，於是散了三魂七魄，魄無所歸，魂所附，隨風飄蕩，回到乾元山，天尊吩咐他，託夢母親，造哪吒行宮，受香煙三載，方能再立人間，從此四方居民俱來進香，祈福禳災，無不靈應。



直到有一天，李靖得知哪吒被人立為神，一怒之下，揚鞭粉碎其金身，哪吒無奈，回金光洞哭訴天尊，天尊乃將哪吒蓮花化身，並賜火尖槍、風火輪、混元綾、乾坤圈、金磚。于叩謝師父後，逕找李靖報仇，逼得李靖奔逃無門，幸蒙燃燈道人羲賜黃玉玲瓏塔，使他們父子和好如初，此亦正是李靖得封托塔天王之由也。後李家父子四人，俱肉身成聖。

與周聖將，減紂前鋒，金光洞裏煉金光；玉虛奉降陳塘，左執金圈右執尖槍，足踏兩輪，曰火曰風，驅妖減怪斬魔王，親歷一千七百浩劫而圓道果，破盡三萬八千惡陣，永鎮天宮，一蕊蓮花化成莊嚴妙相，十方世界，廣濟救苦慈航，玄功深奧，變化無窮，達地升天，轉眼中臨敵無戄，威武堂堂，大忠大李，至勇至剛，安民謢國，中壇元帥，八臂勇哪吒，忠勇天尊。

西遊記描述哪吒為：總角繞遮腮，披毛未蓋肩，神奇多敏悟，骨秀更清妍，誠為天上騏驎子，果是煙霞彩鳳仙，龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡，身帶六般器械，飛騰變化廣無邊，今受玉皇金口詔，?封海會號三壇。

正是：八臂哪吒勇太子，蒙差來下界，斬妖寶劍鋒芒快，火砍刀狠鬼神愁，縛妖索子如飛蟒，降妖大杵似狼頭，火輪掣烘烘豔，往往來來滾琇毯……苦爭數合無高下，太子心中不肯休，把那六件兵器多教變，百千萬億照頭丟……諕得各洞妖王都閉戶，遍山鬼怪盡藏頭，神兵怒氣雲慘慘，天丁?喊人人怕，發猛兩家齊門勇，不知那個剛強那個柔。

中壇元帥自雲：吾乃乾元山上靈珠神，降下凡救萬民，三年六月始出世，神仙氣魄異常人，手套降魔鐲，腰圍混天綾，異香遍地，天籟吹笛，重陽佳節，太子降生，雙親見我喜猶驚，疑我是妖精，不知吾是上界降魔星，七歲時發震天箭，能開乾坤弓，白雲山上射妖童，九曲河內戰魚龍，神通一展壓倒水晶宮，聚眾門打敖廣，驚天動地，烈烈轟轟，殺身刻骨報爹娘，大仁大義，至孝至忠，翠屏山威靈顯赫，陳塘城霖雨蒼生



既為人又為神，蓮花丈六現金身，吾師賜我金槍風火輪，五湖四海盡知聞，號召雷霆將，指揮六甲軍。

玉虛奉命臨黃土，與周減紂作先鋒，誅昏王，保明皇，遣吾上天界，立即到天堂，遺吾入水府，大海斬蛟龍，遣吾下冥都，頃刻見閻王。遣吾救旱者，霖雨遍十方，遣吾救病者，妙藥降龍宮，遣吾收妖怪，妖怪望風降，南天猛將，威武堂堂，親歷一千七百惡戰，奠定周室，殺盡十萬八千魔鬼，重返天宮。

玉皇知吾臨戄，赤膽丹衷，令吾鎮守南天門上，稽查下界過與功，善則賜福，惡則降殃，不偏不倚，至正至公。……：

吾生為將，七歲名揚，商紂殘虐，慘殺忠良，諸候盡叛，舉戈向，周武當與，八百祚長，濬智之王，國運宜昌，西歧起義，仁佈四方，朝野回應，效命沙場，太公為帥，韜略深通，金鞭一指，凜凜威風，運籌惟握，善算陰陽，大小士卒，個個精忠，爭先恐後，誓減虎狼，戰無不克，城不詩攻，獨夫束手，悚戄恐惶，邪教魔怪，四出倡狂，濫施邪術，肇禍造殃，滔天罪孽，自作自當，惡貫充滿，觸怒上蒼，三教聖賢，共泛慈航，降臨黃土，掃淨妖風，披毛之類，無處可藏，或走或死，或作或亡，淫亂之主，死於火中，商社已革，宇宙無光，萬家萬業，天下為公。道不拾遺，夜無賊蹝，天開化日，民頌甘棠，吾命使命已完，不敢貪戀紅塵富貴，永立廟堂，回天繳旨，奉侍玉皇，幽爾眾生，聽吾說法，深入經藏。……

中壇元帥，廣大神通，與國減紂建奇功，無邊果證住天宮，消災救劫，呵護十方，一年四季降禎祥 。

或謂哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏磐石，手持法委，大噉一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世間多魔王，玉帝命降凡，以故投胎於



托塔天王李靖，母素知夫人，生下長子金吒，次子木吒，帥第三胎。

因浴于東海，戰殺九龍，老龍無奈何而哀告玉帝，帥知之，截戰於天門之下，而石磯與兵，帥取父壇降魔杵與戰而戮之。父怒，帥遂割刻骨還其父母，而抱真靈救全於太乙救苦天尊，天尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨，藕為肉，系為脛，葉為依而生之，授以法輪密旨，親授木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉鬥，嚇一聲天頹地塌，琇球丟起，山崩海裂，故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔子、番天魔王、五百夜叉，七十二火鴉，盡為所降，以至於擊赤猴降孽龍，蓋魔有盡而帥之神通廣大，變化無窮，故靈山會上以為通天太師，威靈顯赫大將軍，玉帝封為三十六員第一總領使，天帥之領袖，永鎮天門也。

[ 本帖最后由 jerryyaw 于 11-7-2007 11:03 AM 编辑 ]

jerryyaw

九月初九日酆都大帝


酆都大帝


副将 － 牛头


副将 － 马面



酆都大帝，道家尊酆都北陰大帝、又稱北陰大帝、北太帝君。陶宏景「真靈位業圖」中，並將道教真靈分為七級，第七級為酆都北陰大帝、乃炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替，到期改任。大地所轄曰：「羅酆地獄」（俗稱酆都地獄），分設內外六宮，處理冥事。山上為外宮，洞中為內宮，第一宮名紂絕陰天宮；以次東行，第二宮名泰煞諒事宗天宮；第三宮名明晨耐犯武城天宮；第四宮為恬照罪氣天宮；第五宮為宗靈七非天宮；第六宮為敢司連宛屢天宮；皆鬼神之宮也。

酆都大帝為酆都鬼域之最高神祇，自宋代以還，歷代都在酆都按陰曹地府設想，修建了一整套建築，除十殿閻羅殿外，尚有供應幽靈之「路引」，普天之下必備此引，方能到酆都地府轉世升天。並有明朝「蜀獻王」所建之「奈河橋」（又稱通天橋），橋下有血河池；從玉皇殿上行有一座漆黑山門，橫匾上有「鬼門關」；在二仙樓東側，有深不可見之「五雲洞」，傳說是陰曹地府之入口；此外，尚有「登天梯」、「望鄉臺」、「孽鏡臺」等陰森恐怖，皆由「酆都大帝」掌管。

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九月十三日孟婆尊神

孟婆娘娘、雙稱孟婆神。 [ 玉曆至寶鈔 ] 、 [ 至曆之緣起 ] 記載：孟婆神，生於前漢，幼讀儒書，壯育佛經。凡有過去之事不思，未來之事不想，在世勸人戒殺食素。年至八十一歲，鶴髮童顏，終身未嫁，只知姓孟，人稱 [ 孟婆奶奶 ] ，八仙修真，直至後漢，不知所終。

閻王經載：各類生命死後，皆須接受閻羅王審判，不論是否要受刑，最後必、押解至第十殿付與轉輪王，判定投胎何處。而投胎前，須先至孟婆娘妨的 [ 驅忘台 ] ，飲下 [ 迷魂湯 ] （又名孟婆湯），使其忘掉前世一切恩恩怨怨，始許轉世為人。

傳說 [ 孟婆湯 ] 的起源，系在後漢時，有人能知前世因果，妄認前世眷屬，行智術洩露天機，玉帝遂敕命侍，並製成 [ 迷魂湯 ] ，強令轉世鬼魂飲下，使其忘卻前生之事。

[ 迷魂湯 ] 以俗世藥物合成似酒之湯，分甘、苦、辛、酸、鹹五味，如鬼魂抗拒不飲，地獄鬼卒即用 刀絆雙腳 ，以鋼管抵刺喉嚨，鬼魂只得忍痛飲盡。因之，今世之人皆忘前世之事矣！



孟婆

据说，孟婆生于西汉时代，自小研读儒家书籍，长大后，开始念诵佛经。

她还在世时，从不回忆过去，也绝不想未来，只是一心一意地劝人不要杀生，要吃素。一直到她八十一岁，依然是处女之身。她只知道自己姓孟，于是人称她为“孟婆老奶”。

后来，孟婆老奶入山修行，直到后汉。因为当时世人有知前世因者，往往泄露天机，因此，上天特命孟婆老奶为幽冥之神，并为她造筑醧忘台。

在《阎王经》中说，鬼魂在各殿受过刑罚后，依序解送至下一殿，最后转押至第十殿，交付给转轮王。

第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到这里来准备投生的鬼魂，都会先被押到由孟婆神所掌管的醧忘台下灌饮迷汤，让鬼魂们忘却前生。

相传孟婆汤的做法，先取在十殿判定要发往各地做人的鬼魂，再加入采自俗世的药材，调合成如酒一般的汤，分成甘、苦、辛、酸、咸五种口味。

凡是预备投生的鬼魂都得饮下孟婆的迷魂汤，如有刁钻狡猾、不肯喝的鬼魂，它的脚底下立刻就会出现钩刀绊住双脚，并有尖锐铜管刺穿喉咙，强迫性的灌下，没有任何鬼魂可以幸免。

孟婆在阴间开有一家孟婆店，而她所住的地方就叫孟婆庄。在清人沈起风的《谐锋》卷八中有一关于孟婆庄的故事：

葛生不喝迷魂汤得返生

从前有一歌妓叫兰蕊，她有一个如花似玉的妹妹玉蕊。玉蕊和葛生相恋至深，但因为葛生很穷，娶不起玉蕊，后来兰蕊因病而死，葛生则因无力与玉蕊相守一生而殉情。

葛生死后，来到阴曹地府，阎罗王看他死得无辜，就判他投生为人。葛生闻令后，便准备再去投生。

葛生一个人呆呆地走着，忽然来到一个攀满萝藤的棚子底下。只见好几百个男男女女，争先恐后的抢那付瓢杓，急急忙忙的向炉头舀水来喝。

葛生因为走累了，觉得口干，便也想上前去饮用那瓢里的水。这时，有一女子从棚子后面走出来，葛生仔细一看，竟然是兰蕊。

兰蕊问他为何来此，葛生便一五一十地告诉了她。兰蕊知道后，便轻轻地对葛生附耳说道：

“你难道不知道这里是孟婆庄吗？还好今天孟婆去给寇夫人祝寿，命我暂时掌管瓢杓。要是你和那些人一样，也喝了这瓢里的迷魂汤，你就返生无路了。”

葛生一听，不禁感到庆幸。后来，在兰蕊的指点下，葛生寻得旧路，重返人世。

孟婆庄上喝茶美女相伴

另外，在清人王有光《吴下谚解》的“孟婆汤”中，也有一段关于鬼魂被灌迷魂汤的描写：

人死之后，首先经过的是孟婆庄。众役卒押送鬼魂从孟婆庄的墙外走过，至阎王殿去接受审问。判定后，则将生前旦L录入转回册中。凡是被判转世投胎的鬼魂，就再从孟婆庄走回去。

孟婆庄的门口有一个老婆婆站在那儿招呼来者，步上阶梯，进入里面。

庄内全是雕梁画栋、朱栏石砌；屋内，触目皆是精致华丽的粮]，有珠玉做成的帘子，厅中还瞻F一面玉雕的大桌子。

待来者入屋后，老婆婆便叫出三个女孩子来，这三个女孩子分别是孟姜、孟庸与孟戈。三人都穿着红色的裙子和垂着绿袖的上衣，个个如花似玉、貌赛天仙，而且轻声细语地呼唤郎君，还以手拂净席子请来者坐下。

来者坐下后，丫鬟便送上茶水。三个美女环伺在侧，皆以纤纤玉指亲奉送茶，玉环叮叮脆响，阵阵奇香袭人，在如此情境中，实在很难拒绝不喝。

才一接过茶杯，便觉目眩神驰，轻辍一口，只觉清凉无比，其能解渴，不禁一饮而尽。喝到底忽见有一匙左右的浊泥在杯底沉着，待抬眼一看，发现原本貌美迷人的美女和老婆婆都成为僵立的骷禳C

走出门外一看，原先的雕梁画栋尽成朽木，如置身荒郊野外，并忘却生前一切事物。

就在惊慌失措、痛苦不已的当头，忽然大哭堕地，成了一个甚么都不知道的小婴孩

* 对不起，找了很久还是没照片！

[ 本帖最后由 jerryyaw 于 11-7-2007 11:28 AM 编辑 ]