依佛陀所教, 有一个灵魂在轮回吗?

nckjiangyuanzi

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1。 那就对不起了，我不知你的学佛是没有正式有正统有师教的。这是与我们不 ...
清池 发表于 5-11-2010 04:43 PM

    友，我们是向佛陀学习，不是在学“派系”。。。。。

如友是在学“派系”的话，那当然与我们不同咯。

清池

回复 81# nckjiangyuanzi

不，你自己不才说你是无师自通
（没有亲师，是自读经读网自解佛陀的教导的）

真神弥赛亚

回复  清池

1)我是问你的识蕴, 跟死的人工软件有何关系? 不要幻想以后会有什么的那些根本不存在, 的或者 ...
三法印 发表于 5-11-2010 05:45 PM

控制如何被三毒害死，这是控制范围内。

三法印

回复 80# 清池

你这样会比喻很好, 那就以你的肉身, 眼, 耳, 鼻, 细胞, 感觉神经, 神经元, 等来说说看
1)请问你本身的识蕴是独自存在做用, 还是依靠其它条件而产生做用??
2)请问你本身的识蕴是常久的还是变化的??
3)识蕴能由你自己控制吗??? (不要讲别人就以你自己来说)

不能够就算了
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你们声闻教的阿罗汉不是要修到心识中无我-一无所有的境界- 人空
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谁说的? 自己猜测的??

真神弥赛亚

回复  清池

你这样会比喻很好, 那就以你的肉身, 眼, 耳, 鼻, 细胞, 感觉神经, 神经元, 等来说说看
1)请 ...
三法印 发表于 5-11-2010 07:19 PM

它们的"先生"教的

nckjiangyuanzi

回复  nckjiangyuanzi

不，你自己不才说你是无师自通
（没有亲师，是自读经读网自解佛陀的教导的）
清池 发表于 5-11-2010 06:35 PM

    友，您要天马行空的想象，随您吧。

清池

回复 84# 三法印

你这样会比喻很好,

1)请问你本身的识蕴是独自存在做用, 还是依靠其它条件而产生做用??

声闻教的识蕴只是粗分，

据《宗镜录》，《大乘密严经》，《大乘入楞伽经》，摄论宗的细分；

我本身的六识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 ；

眼识，眼根与色为缘而生眼识，为能见的功能

耳识，耳根与声为缘而生耳识，为能听的功能

鼻识，鼻根与香为缘而生鼻识，为能嗅的功能

舌识，舌根与味为缘而生舌识，为能尝的功能

身识，身根与触为缘而生身识，为能感觉的功能

意识，意法为缘而生意识，能分别前五根所缘色等五尘境界

第七识-末那识，为分别识-能识到有"我"的存在，能识“对，错“

第八识-阿赖耶识，为藏识-能贮藏我-身口意的业因

第九识-阿摩罗识，为清净识，无垢识-是一切众生心的本质，也称为佛性

当然各识也是依靠外缘而产生做用，但若无各识的各单独做用，那生物是无知觉的，就会有如石物一样了。

2)请问你本身的识蕴是常久的还是变化的??

当然是时刻在变化

我的六识时刻在以外缘交流，我的末那识时刻在做判断，

我的身口意时刻在应相行动，而贮藏我的新业因在阿赖耶识中。

我死后，第一识到八识就会随着灭，但第八识的业因会印在另一个相缘的新生命上而续业。

3)识蕴能由你自己控制吗???

我的佛教修行就是在修从第一识到七识的正德行为，身口意时刻在应相行动，而贮藏的善业因在阿赖耶识，

而觉醒自身的佛性。

    因为我有了慈悲心所以能自觉来渡你从小菩提至大菩提。

清池

金剛三昧經：「如彼心地，八識海澄，九識流淨，風不能動，波浪不起。」

入楞伽經：「八九種種識，如水中諸波。」

大乘密嚴經：「心有八種，或復九種。」是也。說阿摩羅識者，

大佛頂首楞嚴經：「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂離別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。」

九識義 <唯识名词白话新解> 中解:
唯識三繫的地論宗、唯識宗各立八識，為眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，再加第七末那識、第八阿賴耶識。而真諦一繫的攝論宗，則於八識之外復立第九阿摩羅識（無垢識、真如識），成立九識義。九識即：一、眼識，眼與色為緣而生眼識，為能見者。二、耳識，耳與聲為緣而生耳識，為能聽者。三、鼻識，鼻與香為緣而生鼻識，為能嗅者。四、舌識，舌與味為緣而生舌識，為能嚐者。五、身識，身與觸為緣而生身識，為能覺者。六、意識，意與法為緣而生意識，能分別前五根所緣的五塵境界，加以分別。七、末那識，又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而成染淨者皆由此識。八、阿賴耶識，意譯作藏識。此識染淨同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。九、阿摩羅識，意譯作清淨識、白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。這是如來藏一繫的理論，見《成唯識論述記》。

清池

我的佛教修行就是在修从第一识到七识的正德行为，身口意时刻在应相行动，而贮藏的善业因在阿赖耶识，而觉醒自身的佛性。

再讲一点给你听

佛性（阿摩罗识）觉醒后-〉 就能开始净化自身的阿赖耶识，
阿赖耶识开始净化后-〉就能转自身的业因， 如容易涌出善缘善业，如能转重恶业为轻恶业，
再而开始净化末那识 -〉 就能更好分别善恶，能更有正见，有不偏边不偏执 生慈悲菩提心,勇猛精进弘法心
再而开始净化意识 -〉 就能更好的控制心境平和，感受细密清晰, 法则衡量正确, 中道佛智,相印实相
再而开始净化六识 -〉就能往六根清静的境界前进， 六根清静就是八风不动的境界
九识都开始净化后 -〉就能身行菩萨道, 修佛性（如来藏）--〉


（八风就是指利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，四顺四逆共八件事，顺利成功是利，失败是衰，
背后诽谤是毁，背后称赞是誉，当面赞美是称，当面漫骂攻击是讥，痛苦是苦，快乐是乐 ）


（若能六根互具的话，就是的神通力的境界了）

当然，这是理方面，事的方面， 我就不说了，要入门学法的 ，
我们是以依法华曼陀罗为观心方法， 以法华题目为定学 和 以身行菩萨道, 来觉醒佛性（阿摩罗识）

但若修佛之人因为不能相信众生都有佛性，不发大菩提愿， 所以第一步的佛性觉醒就有遇到困难了

我又又来啦

哈哈哈... 您的言论真有趣～

太好笑了～～～～
peggy_str 发表于 4-11-2010 09:58 PM

他讲他没有这样讲过, 可能我看错了...

nckjiangyuanzi

回复  nckjiangyuanzi

佛陀回答：「色蕴的六根是由地、水、火、风等四大元素聚合而成的。其它如受、想、行等三阴则是缘于【触】所生起的，如果六根没有与六尘接触，则不会生起苦、乐、不苦不乐种种复杂的感受，没有这些『受』，那么『想』与『行』也就不会跟着生起。至于『识蕴』则与『名色』是互为因缘。」
三法印 发表于 5-11-2010 12:36 PM

    昨晚静思时，突然忆起慧光尊者时常教导的一句话，

尊者说“看到只是看到，听到只是听到，不要让心跟随着进一步造做”。“身苦了，心不要跟随着苦”。

如今回想，字字句句都映现了上面这段话。

真神弥赛亚

昨晚静思时，突然忆起慧光尊者时常教导的一句话，

尊者说“看到只是看到，听到只是听到，不要 ...
nckjiangyuanzi 发表于 6-11-2010 10:02 AM

到底什么是自性，各个宗派各自说各自的，好像盲人摸象。

nckjiangyuanzi

到底什么是自性，各个宗派各自说各自的，好像盲人摸象。
真神弥赛亚 发表于 6-11-2010 10:23 AM

    友，这也是为何如今要正确理解正法，体征真理困难的其中一个原因。

很难遇上一位好的导师。。。。

peggy_str

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请问你对识蕴的功能的了解是什么？,

  识蕴的功能是对境而了别识知事物之心之本体.
       也就是说因为有了识蕴，一个生命方能认知有‘我’的存在
       识蕴是自我认知的功能

清池 发表于 4-11-2010 11:48 PM

识蕴的功能是对境的识知，没错。但并不是什么心之本体。

没有境，何来识蕴的认知？
没有识，境也无法被识知。
这一切都是因缘法。
根本没有本体可言。

如果你说识是本体或＂我＂，
那境也可以是本体或＂我＂。
那请问你的本体是识还是境？

nckjiangyuanzi

回复 92# 真神弥赛亚


    佛陀用过这样的比喻。。。。

神射手的啟示──深徹的四聖諦

　　有一次，佛陀遊化到跋祇國首府毘舍離城，住在城北的大林重閣精舍。
　　這天，尊者阿難早上準備進城去乞食，一出門，就看到一群來自城裡的離車族小孩，以精舍大門的小門孔作箭靶，正在比賽射箭。
　　尊者阿難看了一會兒，只見這些孩子們，個個都是神射手，箭箭都精準地射入了那小門孔內，沒有一支偏離，心中不禁對這麼高難度的技巧感到神奇。
　　乞食回來後，尊者阿難去見佛陀，將射箭一事告訴佛陀。
　　佛陀因而告訴尊者阿難說：
　　「你覺得這些孩子箭箭射入那小門孔內難呢？還是將一根毛分成一百段，拿出其中的一段為箭靶，每一箭都射中箭靶難？」
　　「世尊！當然是射中一根毛的一百分之一難。」
　　「阿難！但這不會比能對苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦生起如實的體證還難。
　　所以，阿難！應當盡全力來修學苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」

可见要正确的了解佛陀的教导，只有通过如实的体征了。

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我是说涅盘是个人心境的事，以佛陀的涅盘来讲，是他个人的无尚心境，
不能以别人共用/共享的。

五蕴就包括一个生命体，在身内和身外的色蕴（地、水、火、风四大种等）
所以佛陀的个人涅盘心境，能包括他自身的精神方面（识蕴，行蕴，想蕴，受蕴）和他自身的物理方面
（色蕴–但只包括他自身内的，不包括他自身外的-因为不能和别人共享的）

清池 发表于 5-11-2010 12:31 AM

你是在对佛陀的涅盘作出推测，然后再合理化个人意愿吗？

素还真

大乘佛教有提到神识。神识从人身出来，人即算死。神识与胚胎结合，则出现生命现象。
不过神识却也不是『我』。把神识认为是『我』乃是邪见。大乘佛教的观点是 人无我，法无我，也没有把佛性看成是我。

神识进出身体的现象就好象人类吃饭，睡觉，脑神经运作，肠胃蠕动等是一种生命现象，不足以描述成真理。

三法印

第七识-末那识，为分别识-能识到有"我"的存在，能识“对，错“
第八识-阿赖耶识，为藏识-能贮藏我-身口意的业因
第九识-阿摩罗识，为清净识，无垢识-是一切众生心的本质，也称为佛性
当然各识也是依靠外缘而产生做用，但若无各识的各单独做用，那生物是无知觉的，就会有如石物一样了。
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你说各识也是依靠外缘而产生做用, 所以你认同它们都是无常的对吗??
那第九识(阿摩罗识，为清净识，无垢识-是一切众生心的本质，也称为佛性)也是无常的...
若你说是常恒, 说明九识论里前八识为无常, 但最后或最里面的核心其实是恒常的主体...
不管你如何狡辩, 那常论的观念是不会跑的...

素还真

涅盘是常，涅盘也不是断灭，这样理解就足够了。其他有什么好争议? 一个新词汇替代个旧词汇，只有无知人才乐于干这回事。
佛经任何词汇都有其意义，不过却也不是逢人就说，毕竟一切法无我。

三法印

1)若人身内有一神识, 但神识却也不是『我』/自己, 那这神识应是算是"客体"??
2)它是恒常的吗?