认识觀世音菩薩(加了新动画)

念弥陀

舍利子、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

此段经文说明五蕴皆空的道理，空不当作无讲，如果空是什么都没有，就不难懂，不需要世尊用二十二年时间来解释。

难的是不离色相以了解空义，也不是色相消失说它是空，而是讲空有同时，空与有是一桩事。

世人的观念空与有是对立的，有不是空，空不是有。

如说有就是空，空就是有，很难使人了解。

般若讲空，是即色之空，谓之真空，即空之色，称为妙有。妙有非有，真空不空。

因为色是四大组合的现象，空是般若真空之理，法空是中道第一义空，绝不是偏空。

本经五蕴皆空是主题，下面色不异空四句是注解。

一切诸法，世出世法，皆为一合相，皆是幻有，皆无自性。

中论说：因缘所生法，我（佛）说即是空，亦为是假名，亦是中道义。此四句合起来看，即心经的四句话。

佛所讲的色、空、名、中道，皆说一桩事，我们不能领会，我们把这四项看作四件事情，不知佛说的是一桩事。

色法如是，受想行识亦复如是。若细说之，把色换成受想行识就行了，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，其余依此类推。

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天珠人

观音菩萨大慈大悲～

念弥陀

第一句色不异空，空是真如、是自性、是本体，色是一切现象。

现象是依真如本体变现出来的，体既不可得，相当然亦不可得，是从假入空，照了实性。

第二句相反，空不异色，尽虚空，遍法界，一切现象均是由真如本体变现出来的，是从空出假，照了因缘。

下面‘色即是空，空即是色’两句是空假相即，说明它是一不是二。

一法如是，法法如是，无一法例外。

佛在华严经说：破一微尘，出大千经卷。又说：一毛孔中转大法轮。如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙现象。

知此事实后，佛在经中所说种种不思议境界均可以接受。

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念弥陀

般若经所说五蕴皆空的总纲领与念佛求生净土有重要关系。
从前我在台中莲社求学时，李老师对我说：念佛人多，往生者少。莲社有二十多万人，真正念佛往生者不过三五人而已。他说的非常保守。

据我所知，台中念佛往生的人相当可观，如果说每万人中有三五人乃接近事实。但是这个比例仍然很小。

何以念佛人多而往生者少？其关键就是看不破放不下。

般若经能帮助我们看破放下，故对经典不得不重视。

我们的身心都不是真的，身体有老病死，刹那变化，均属假有。

心理方面，受想行识，念头刹那生灭，我们都能体会到。

保持念头不失叫‘三昧’，又叫‘作定’。

定功不过是一个念头的相续相而已，定的境界有得必有失。

世间四禅八定，非想非非想天能持久到八万大劫，定功不失，而八万大劫之后还会失掉。

自性本定无生灭，没有入定出定，如楞严经所说的‘首楞严大定’。

‘性定’与‘修定’完全不同，性定不是修来的，那一天照见五蕴皆空时，性定即现前。

我执若空，烦恼障没了，法执若空，所知障没了，自性本空自然现前。

此话说起来容易，作起来可不容易，凡夫无始劫来，我执习气非常重。

古德说：理可顿悟，事须渐修。根性利、善根厚的人，在理论上可以接受，如果要把境界转过来，还要有相当时间的修行。

理与事是一不是二，在日常生活中对人对事对物，心中时时提起观照功夫，照见五蕴皆空，照见一切人事物皆是诸法空相，把自己无始劫来错误的见解思想，逐渐在般若智慧光明中淘汰的干干净净，这是真修行。

华严经末后一会，善财童子五十三参给我们一个历事练心真实修行的好榜样。多思维，多体会就能断烦恼习气，看破放下。

然后对于弥陀的愿行，才能有真实的体会，决志求生净土，这一生中自然能有成就。

般若对我们有极大的帮助，极大的利益。

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念弥陀

五蕴的根源是重叠生起的，一念不觉把真如自性转变为无明业识。
这些话要仔细听，不可思维想像，一想就错了。

例如说：今天阴天，太阳被云层遮盖著了。细心一想，太阳比地球大若干倍，焉能被云层遮盖。

真如自性永远不会变成无明业识。无明业识就是一念不觉，谓之无明本。

真如自性起作用，在作用上带上这个东西。如同眼能见，眼是自性，带上眼镜，仍然可以看到外面境界，眼睛透过眼镜见到外面境相，叫作无明业识，又叫第八识。

眼镜是否真正妨害了眼睛呢？并没有。此中关系要搞清楚。

一有识就是阿赖耶识，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，这是从五蕴上讲，从八识上讲，就是‘一念不觉生三细，境界为缘长六粗’。

说法虽然不一样，意思是一样，同样说出事实真象。世间人不了解，以为是有一个神明在那里安排。

他不晓得大自然的演变是有一定次序的，如人穿衣服，先穿内衣，再穿外衣。脱衣时先脱外衣，逐渐到内衣，次第不能错乱。

迷的时候先有无明，发展到粗相，回归自性的时候，先由外面下手，先除色蕴，然后次第再除受想行识。

把事实真相搞清楚，日常用功有很大帮助，对一切色法不执著，对自己的色身以及世界一切人物皆属色法，均可放下。

进一步受也能放下，不再追求享受，苦乐忧喜，能随缘而不攀缘，随顺众生，随喜功德，心地平等。

顺境不起乐受，逆境不起苦受，受即放下了，其余想行识依此类推。

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念弥陀

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。

佛在本经将一切法归纳为五蕴、六入、十二处、十八界。

此段经文第一句诸法空相，诸法即包括此四大类。

一切法都有一个共同的意义在，即不生不灭。

生灭是现象而非事实，本无忽有曰生，现象消失为灭。

若深入观察，不过缘聚则生，缘散则灭之幻象而已。

本经指五蕴、六入、十二处、十八界不生不灭的说法很难体会，若进一步解释，只好举个例。

小朋友玩的积木，把它堆成一栋房子，其相宛在。再拆开来，房子没有了。

聪明人一看到这种现象就觉悟，相之有不是真有，其灭亦非真灭。

因其本来没有，缘聚不是真有，原本就不生，缘散之后，当然它也没有灭。

科学家观察一切万物，告诉我们物质不灭，能力不灭，这与佛经所说一切法不生不灭非常接近。

凡夫见一切法有生灭，执著在假相上，对于一切法之形成过程完全疏忽，于是堕落到生死轮回。

凡夫著有，无量劫来内心存有这种错觉，牢不可破，对事实真相很难接受。

佛不得已随顺俗谛而说，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。

本经是随真谛而言，如来五眼圆明，观察宇宙人生真相，为我们如实而说。

整个般若之纲要，言简义丰，与诸大乘经华严法华一样圆满。

假如彻底了解经中之真实义，即不难认得无生法忍。

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念弥陀

‘不垢不净’，染著曰垢，离开污染谓之净，此指四谛因缘，苦集灭道而言。

‘苦集’是世间因果，‘灭道’是出世间因果。

凡夫流浪生死谓之垢，圣者断尽见思，超越三界谓之净。

这是佛对于执著性空，厌离幻相的人而说的。

说到实相理体，本自空寂，非可以染之使其垢，治之使其净。虽被恶缘所遮盖，而性本不垢，复为善缘所熏习而性未尝净。



‘不增不减’，乃对菩萨的开导。

通常大乘法易于产生错误观念，道力增长，烦恼减少，断见思证四果罗汉，定慧增长，证得圆教初住，权教菩萨对于现象很认真执著。

佛在此地告诉他们此现象亦非真实，所以说无智亦无得。

智是修行功夫，大乘经说：圆满菩提，归无所得，说明不增不减。

我们常说：菩提增长，烦恼减少，这话好懂，何以说不增不减？

我们说增减是从相上说的，佛说不增不减是从性上说的。

性是空相，烦恼性是空相，菩提性也是空相。从性上说，并无增减、垢净、生灭。

从相上说，一切诸法有生有灭，有垢有净，有增有减。

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念弥陀

佛说：‘随流认得性’。这句话非常重要，性是不生不灭，不垢不净，不增不减。

真性中的真相确实如佛所说，在真性中无凡圣、修证、因果这些事项，显示般若之本体。

禅家有一句话说的好：‘诸见脱落，独露真常。’就是这个境界。

另外可以从一个比喻体会，真空实相如摩尼宝珠，当作本体，十二处十八界视为宝珠所现的光与色，因其能现许多不同光彩，所以为贵。

宝珠之体是不变的。也不因色现而生，亦不因色不现而灭。其体如如不动，色相有生有灭，体无生灭。

一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。意思完全相同。

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念弥陀

本经一开始所说的照见五蕴皆空，不但无色，亦无受想行识，亦无十二处，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，亦无十八界，十八界是眼界乃至意识界。
这些都是法相，空是讲法性，法性上无此等虚妄相。

六祖在开悟时说：‘何期自性本来清净’；又说：‘本来无一物’，说明自性本体，清净无为，诸佛与大菩萨所证的即是此事，凡夫之迷亦迷此事。

蕴处界这些现象，迷了时候才有。为什么有迷？为什么迷了就有这些现象？此乃严肃问题。

在楞严会上，富楼那尊者向世尊提出此一问题，世尊有很巧妙的答覆，诸位如欲知其详，请查阅楞严经第四卷经文。http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1332.htm

明了即开悟，否则仍在无明壳中。一定要自悟，如被别人说破，就把自己的悟门关闭了，以后很难开悟。

所以真正善知识不会把问题说破，他会诱导你豁然大悟，此教学方法之善巧。

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念弥陀

金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’如此肯定的说，即等于此经所说：是故空中无色，无五蕴，无十二处十八界。

相是有，性是无，性中既无，相有也不是真有，此关键之所在。

以第一句作一说明，空中无色，即今天所讲的物质，物质在感觉上是有，是假有、幻有、妙有。妙有非有，真空不空。如真有就有妨碍。细心观察，不难得到真相。

如真有，理与事，事与事，皆有妨碍。如看电影，银幕是空的，什么都没有，虽然现出画面，并无染著。性为银幕，没有生灭、染净、增减，而画面则有生灭。

明白之后，心地清净，叫作开悟。心中不再有妄想、执著、取舍、得失，离开一切虚妄的妄想执著，恢复自性的本体，自性是本来有的，所以说圆满菩提，归无所得。

此即佛之知见，念佛人如明白这个道理入此知见，即是经上所说的理一心不乱，生实报庄严土，上上品往生。

可知事实真相对念佛人说非常重要，若是明了就是明心见性。

心是相，即诸法，诸法是心变的，阿赖耶变的。

性即此地讲的空，自性的本体。性是本体，心是作用，见性即明心了。

明心见性之后，不再有妄想执著，凡圣的见解也都没有了，说性说相，皆不可得，何况诸法，本来无一物，正所谓言语道断，心行处灭，开口便错，动念即乖，不起心，不动念，一切现象现前，清清楚楚，此人即是佛菩萨。

有人说，既然明心见性，见性成佛，又何必求生西方极乐世界呢？应知佛果地所证境界，根性利的人可以体会而不易证得。

虽能体会而烦恼习气未能剧断，在一切境缘幻象中，还会起心动念，仍有可能堕入轮回。

不但凡夫，连大菩萨都怕堕落，于是华严会上大菩萨们都发愿求生西方，如此看来，焉能轻视净土法门。

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念弥陀

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。】

这一段说明世尊善巧的教学，前四句讲十二因缘，末一句讲四谛。

十二因缘与四谛是佛教最根本的教义，说明生死轮回之事实真相。

十二因缘总共有十二条，谓之十二支。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

这十二条循环不息，形成三世轮回现象。

前二条属过去世，无明是因，因无明而引起的一切作业是行。

有过去之因缘才有今生之果报。从识到受，这五条是今生果报。

十二因缘中所说的无明非大乘经中所说的根本无明，而是枝末无明。

根本无明破了就成佛，枝末无明破了只能断见思烦恼，证小乘辟支佛果。

无明是迷惑，有错误思想见解，才有错误的行为。

行即造业，造业必受报，受报必来投胎，投胎即是十二因缘第三个识，识俗称灵魂。

他来投胎，真正因缘是无明与行，父母属增上缘，投胎要找有缘的父母，子女与父母之因缘不出四类，报恩、报仇、讨债、还债，有这种恩怨债务才生在一家。

投胎之后在一两星期之内，什么都说不上，给他一个名字叫名色，名是说他有精神，色是说他是物质，以父精母血为身体，此刻尚未长成人的形状，世人谓之胎盘。

在母腹中逐渐长大，眼耳鼻等逐渐形成，名为六入，即是胎儿。

触是由母体出生，与外面世界接触。初生婴儿二三岁以前，只有触，没有受。

当其有苦乐忧喜的感受时即是受。有苦乐之感觉，必生爱憎，故受缘爱，有爱必有取舍，故爱缘取，因妄取故即成业有。

此爱、取、有三条是今生的因，有今生之业因，必有来生之果报，故有缘生，生缘老死。

此是十二因缘运行之过程。

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念弥陀

昔日农村儿童往往到七八岁时还能保持天真，只有触而无受，觉得一切都是美好的。

今天一两岁的小孩即能察言观色，已丧失了天真，很可怜。

佛说投胎有两种情况，一种是引业，引导众生到什么地方投生，过去生中曾修五戒生人道，修十善生天堂。

同样是人而生活享受遭遇迥不相同，属于满业。

最重要的是今世修行，对爱、取、有特加防范，若先由爱上断，则可收事半功倍之效。

反过来叫‘还灭论’，为何有老死，因有生，为何有生，因有行业，一项一项往上推，十二条中如有一项断掉，轮回就没有了。

我们今生能下手修行的只剩三条——爱、取、有，只要断一个，六道轮回就解决了。

生死业因即是爱，爱不重不生娑婆。

贪爱五欲六尘，贪爱名闻利养，什么人能真正看得破放得下，就超越六道，永脱轮回。

如不能在爱上断，在取上断也行。对一切法不取不舍，不舍是顺受，不取是不造业。随缘了旧业，不更造新殃。

至于从有上断，只有诸大菩萨再来人，与众生合光同尘。

如众所周知的济公活佛，不拘小节，不守清规，不守戒律，好像爱取有都有，其实他心地清净，一尘不染，乃上上乘真实工夫。

凡夫只能在爱取上下功夫，爱取有是无量劫来的习气。

今天初闻佛法，了解事实真相，而境界现前，毛病习气又来了，见到顺逆境界又生爱恶之心，贪嗔痴慢，自私自利，念头一起来，要紧的是觉悟，用一句‘阿弥陀佛’代替一切念头就对了。

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念弥陀

四谛是‘苦集灭道’，此四字亦说两重因果。

苦是现在果报，集是过去的业因，灭是修行人未来证得的果报，道是现在修学的因缘。

简言之，谛是确有其事，佛说三界皆苦，三苦八苦，此处不必细表，初学的人往往不以为然，因世间快乐事很多，为何说是苦呢？世间乐事可以变成苦，谓之坏苦，而苦事不会变成乐，可见乐不是真的。

要紧的必须知道为什么要来作人，轮转六道。

佛观察的透彻，人生为酬业而来，造善业得福报，造恶业受苦果，这是事实真相。

看他人享受，自己受罪，认为上帝佛菩萨不公平。

存这种思想，不但不能解决问题，反而更造恶业，一定要对因果律深信不疑，改善自己的思想行为，断恶修善，积功累德，改造自己的命运，但这不是彻底解决之道。

这样作今生来世可能得大福报，但不能保证生生不造罪业，如福报享尽，恶报又现前，必堕三涂，要根本解决，必须超越轮回。

修道证果，果是灭，灭烦恼，灭妄想，灭执著，灭六道轮回。

在四谛中最重要的是修道，修出离生死轮回之道。

佛在经论中说了许多修行法门，门门皆可成佛。

我们每人根性不同，迷悟、习气、染污亦异，如选择的法门不适合自己的根性，勉强去学，耗费精力而得不到效果。

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念弥陀

我们现在虽然对于般若经论有相当理解，切莫自满，理虽顿悟，事须渐修，自己的毛病习气能否断除，在日常生活中，财色名食睡，见色闻声，能否不动心，幻相现前，如有一丝毫爱恶之心，就不能出离三界。

任何法门必须断烦恼才能超越轮回，唯念佛法门可以带业往生，只要伏著烦恼，即可出离三界，伏比断容易。

文殊普贤在华严会上教导四十一位法身大士也采用这个法门，可知选此法门乃真有智慧，是上上乘顶尖人物的选择。

修净土法门，不但自己能成就，而且还要劝有缘的同参道友，在一生中圆满完成佛道。

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念弥陀

佛说五蕴是因众生迷色法轻，迷心法重。

五蕴包括色法一、心法四。

十二处恰好相反，眼耳鼻舌身属色法，色声香味触法属色法，色法说十一条，意根属心法只一条，这是对色迷的重，对心迷的轻的人说的。

还有一种人，色心迷的都重，佛说十八界，六识是心法，六根中之意根是心法，其余五根是色法，六尘是色法。

在十八界中色法讲了十一个，心法讲了七个。

佛说法是应机而说，活活泼泼，实无定法可说。

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念弥陀

【无智亦无得。】

智是能观之智，得是所证之理。无智是能观之智不可得，无得是所证之理亦不可得。

能观是空，所观之境界亦是空。此义很深，凡是熟读楞严之人，多少能体会其义。

在楞严会上，富楼那尊者向世尊提出一个问题，即无明到底从那里来的？

世尊对他说：‘知见立知，即无明本。’一语道破。

有智即无明之根本，如有能证之智，有所证之理，能所未亡，无明即不能断绝，所以无智才是真智，无得才是真得，得的是究竟圆满的自性，能证之智也没有了。

一切法自相皆空，能取所取，能证所证，俱不可得。

佛说法是对治我们的毛病，因众生执著一切法皆有，以为一切法相皆是真实。

从此错误的观点产生错误的想法与作法，即分别执著，有取舍得失，此皆属空相。

佛说空确是事实真相，并非假设，使我们了解事实之后，知道诸法空相，于一切法的幻想、分别、执著，便可一切放下，执有之病即可消除。

但是空也不能执著，空也不存，此说到究竟处。

智得也是缘生之法，亦无自性，亦不可得。下面经文显示般若修学之大用。

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念弥陀

【以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

以无所得故。此句总结前面所说，一切法相不可得，五蕴十二处十八界，一切修学的方法四谛十二因缘，智与得均不可得，身心世界万缘放下，妄情尽了，真就显了。

挂碍即牵挂，有我执起烦恼障，烦恼障障性，心不清净，不自在，不解脱，造业轮转。

有法执起所知障，所知障障慧，不了自性，不达性相，纵然断了见思，出三界，因有法执，也只能屈属于小乘，不能成佛，所以障大涅槃谓之碍。

一切众生错认了四大、六尘、五蕴、十二处、十八界，执著我见我所，于是才有六道轮回。

菩萨依究竟圆满的智慧，即依般若波罗蜜多，看清楚事实，心中无有障碍，不再有妄想执著。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。功夫又进一层。

世间人最大的恐怖是生死，远离恐怖即是了断生死出三界。

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念弥陀

生死轮回之由来，一切经论中说之最详。确因迷惑颠倒，造善恶因，感得三界果报。

凡夫不知此事实真相，恐怖心时时刻刻萦怀于心中。

华严说恐怖有十八种之多，不必一一细表，般若经中说的很明白，离开我法二执即无有恐怖。

远离颠倒，颠倒是无明、是错乱。

经中说四种颠倒，常乐我净。

凡夫不知世间无常，亦不知世间的乐是苦因。贪图乐受自然生起三毒烦恼。

乐不如苦，佛教我们以苦为师，在苦闷时，易于警觉，时刻想出离。

若迷在爱欲中，愈迷愈深，难以自拔。

凡夫执著身体为我，不知其为四大假合，四大亦空不可得。

凡夫身心都是污染，自己并不觉得。

现在人心污染比从前不知道严重多少倍，心中充满人我是非，贪嗔痴慢，此之谓颠倒。

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【颠倒（梵语viparyasa），是指凡夫未得正见，有四种颠倒妄想，略称四倒，凡夫对于生死有为法所执的四种谬见。】

【常颠倒（梵语nitya-viparyasa）、乐颠倒（梵语sukha-viparyasa）、我颠倒（梵语atma-viparyasa）、净颠倒（梵语suci-viparyasa），就是凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常计常，于诸苦执乐，于无我执我，于不净执净。凡夫若能化四倒为正见，即可转凡入圣。】

念弥陀

梦境是妄想变现出来的，其根源是五蕴，色蕴是坚固的妄想，受蕴是虚明的妄想，想蕴是融通的妄想，行蕴是幽隐的妄想，识蕴是颠倒的妄想。

楞严卷十中说的很清楚。凡是有妄想的人皆有梦，梦的现象亦有种种不同。日有所思，夜必有梦。另一种是无始习气，也有鬼神来托梦的。

远离颠倒梦想才能达到究竟涅槃，究竟是圆满佛果所证，菩萨虽不圆满而能分证。

涅槃是梵语，最常见的翻作灭，四谛中苦集灭道之灭。灭是灭烦恼。

小乘的涅槃是灭见思烦恼，不究竟，称为‘偏真涅槃’。

大乘菩萨所证，不但见思断了，尘沙断了，无明也破掉几分，称为‘究竟涅槃’。

从初住到等觉有四十一个阶级，品品分证，如来果地的大涅槃不是一下子得到的。

此名词又翻为圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭，见思、尘沙、无明都断了。

圆是性德圆满开显了，佛说圆教初住菩萨只破一品无明，其作用即与如来果地上相仿佛。

楞严经上，观世音菩萨用‘反闻闻自性，性成无上道’的修学方法，证入圆教初住，即可随类化身，在诸佛刹海，普度众生，可知究竟涅槃有圆寂的意思。

功德圆满谓之大涅槃。菩萨依般若波罗蜜多的方法，从初住到等觉位，菩萨位已圆满了。

再往上去，三世诸佛依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提。

此处告诉我们一个非常重要事实，菩萨依般若智慧能证到等觉，一切诸佛也是依般若智慧证到无上菩提，无怪乎佛说般若二十二年。

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念弥陀

佛法修学是戒定慧，般若是慧，常言说：‘因戒生定，因定开慧’，般若要从定中得到，般若不在经里，不在佛的言语中，亦不在思维想像中。

马鸣菩萨在起信论中给我们一个启示，看经听法要‘离言说相，离名字相，离心缘相。’

心缘是思想研究，不可想，一想就落到意识中。

如不用心意识，就是自性起用，自性起用，般若才现前，此理很深。

菩萨知道诸法空相，故能远离妄想执著，以清净心照见诸法实相，自然契入究竟涅槃。

再进一步说，真正平等觉知诸法的真相，彻底究竟明了，这能明了的即是无上般若智慧。

不得已说了这一个名词，其实性相之中都没有名言。不过用这些名相作一个引导，由此契入真实。

故在因称它为智，在果上称它为觉。果达到极处，加一个‘无上’。‘阿耨多罗三藐三菩提’译为‘无上正等正觉’，此为尊重不翻。

正是无有一丝毫偏邪，等是与一切诸佛所证的平等，双照二边，转八识成四智，证法空而悟真如。真是法性，如是法相。

古德为了使人容易理解起见，常用金作比喻，以金作器，器器皆金。金比作真心，器比作法相。

性即是相，相即是性，性相一如，故称真如，此诸佛如来真正清净的觉悟。

如此一切诸法的实相（真相）完全觉了，称之为菩提。

古德有一简单解释，完全了解（证悟）契入，证得真如、实际、法性的道理，可以说证得法界事实真相，佛为其建立一个名称谓之菩提，此名相之由来。

又说不可破坏，不可分别，谓之菩提。又说：法真如性，无颠倒性，亦谓之菩提。

从种种解释，体会到阿耨多罗三藐三菩提圆满的精义，佛是以般若而证得佛果。

由此可知般若精髓，解悟尚且不易，证悟更难。

正因其难，所以阿弥陀佛大慈大悲，在西方建立极乐世界，作增上缘，叫我们到那里去修学圆满的般若波罗蜜多，若无圆满智慧，如何能不退转？定功尚且有退，唯有真实智慧才能达到不退转，古德说的好，西方最殊胜的缘就是西方有诸上善人聚会一处，有他们关怀照顾，决定可以圆证大菩提。

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