佛教的教義當中“只有”一個西方極樂世界嗎？

iamxman2

要学佛, 就要潜实佛陀的教导和体会那些真理. 如果学的多,但没有体会,潜实,那也无有是处呀.

打個比方。
一個滿腹佛經論文的人，可以和你論佛理，可是卻到處說人是非。
與一個連什么天，什么天都分不清楚的人，但能身體力行。

這兩個人大家怎看？？？

o1j2m3

值得和身體力行者学习。

o1j2m3

实际上是一样的。极乐世界就是一个还没有成佛的善良众生们不断修行和学习的地方，只是那儿少了很多尘世的烦恼而已。

当然，如果要说什么天，应该也没有经典述说过。每一个天界，都有菩萨，辟支佛，辟支菩萨，阿罗汉等等存在着。

沧浪澈

实际你也一样的，都是仙家一名，很会仙。

o1j2m3

哈哈，也许吧！仙家~ 哈哈。

有道有理

西方極樂世界是中國道教的一種的說法,
當時印度的文明的發展比中國還要來的早,所以在那時印度的社會已經相當進步.
中國的人民比較向往印度的文明,同時印度是在中國的西方,
那時候中國人民相信在西方擁有一個極樂世界,但是當時交通不發達,無法到達印度.
往往當人死后將被超度到西方極樂世界,因為在生的時候無法到此處,
所以希望死后也可以到西方極樂世界.
當近百年里基督教在中國傳教的時候,都會說他們是來自西方極世界的宗教.
因為在那時西方的國家已經發展成為進步的工業國,都比中國進步.
許多基督教傳教書本,在中文版里都成經強調基督教是你們中國人的西方極樂世界.
在印度原始佛教是沒有西方極樂世界的說法的.

素还真

大乘佛教有净土，秽土之说。释迦牟尼佛在人寿平均百岁的秽土成佛，实属难遇。

经言：

诸秽土中有八事容易遇上，二事难遇到。

哪八事容易遇上？
1) 外道
2) 有苦众生
3) 种性，家世兴衰差别
4) 人们行诸恶行
5) 毁坏戒律
6) 堕入恶道
7) 有修行者， 多都是修习下劣的仙道等法。
8) 有修习菩萨道者，都是下劣意乐加行菩萨。

另两事难遇，
1) 增上意乐加行菩萨聚集
2) 如来出现于世


净土与上述倒反。

秽土难遇事，净土易遇。秽土易遇之事，净土难遇。

当来世诞生人间的弥勒菩萨，就是在人寿平均八万岁的净土成佛。

[ 本帖最后由 素还真 于 17-3-2009 12:03 AM 编辑 ]

尋夢人

原帖由 有道有理 于 16-3-2009 08:21 PM 发表
西方極樂世界是中國道教的一種的說法,
當時印度的文明的發展比中國還要來的早,所以在那時印度的社會已經相當進步.
中國的人民比較向往印度的文明,同時印度是在中國的西方,
那時候中國人民相信在西方擁有一個極樂世 ...

蛮厉害編故事的,

讲得有头有尾。

iamxman2

当来世诞生人间的弥勒菩萨，就是在人寿平均八万岁的净土成佛。

如此说来，一贯道的弥勒成佛是一个很遥远遥远的未来了。。
也就是说，一贯道的学说有问题。。

山野草夫

原帖由 iamxman2 于 16-3-2009 05:43 PM 发表


打個比方。
一個滿腹佛經論文的人，可以和你論佛理，可是卻到處說人是非。
與一個連什么天，什么天都分不清楚的人，但能身體力行。

這兩個人大家怎看？？？

一個滿腹佛經論文的人，可以和你論佛理
这可能只是佛教学者，非修行人。

與一個連什么天，什么天都分不清楚的人，但能身體力行。
他可能是修行者。

山野草夫

原帖由 有道有理 于 16-3-2009 08:21 PM 发表
西方極樂世界是中國道教的一種的說法,
當時印度的文明的發展比中國還要來的早,所以在那時印度的社會已經相當進步.
中國的人民比較向往印度的文明,同時印度是在中國的西方,
那時候中國人民相信在西方擁有一個極樂世 ...

印度原始佛教有沒有极乐世界的说法，就不知道。
但关于佛教的极乐世界，肯定是从印度那里传到中国去的，并非你所说的是道教的说法。

讲述极乐世界的经典是由梵文翻译去汉文的。
中国的道教应该没有用梵文的吧。

o1j2m3

大略回应，意思如下：

华人的天堂是古装片，有古色古香的服装；西洋人的天堂是白色的，有翅膀的天使飞来飞去；但是，我不会理会你们怎么想，想到底也未必是事实，天堂也许和你们想象的都不一样。但是，修行就是好的，至于天堂你们要怎么想都无所谓，最重要是修出个成果，修到明心见性。

这是70年代的话。

上述是题外话，所谓的“极乐世界”的问题，也差不多可以用同样的话来解说，不过是配合佛菩萨的大愿力，所形成的一种向心力，从中学习解脱，至于怎么去想象极乐世界都没有关系，就是不会有按摩椅在那个地方。

咖啡豆

「修行就是好的，至于天堂你们要怎么想都无所谓，最重要是修出个成果，修到明心见性。」

说的太简单、太美不见会是好事。我想求证，你怎么修得明心见性？
小心、仔细回答，别兜圈子、「别说简单、单纯就好」等类似的话，请你说明：
1。修行就是好？你怎么「修」得明心见性？
2。你修「仙圣道」与修「佛道」相同的方法吗？成果一样吗？
3。你怎么修？你的目标是？

请指教 ，如果你愿意揭开众人对你修行的迷思。

[ 本帖最后由 咖啡豆 于 17-3-2009 08:34 AM 编辑 ]

咖啡豆

    心是所有法(注)的先导，心是所有造作的主脑，
    一切都是心所造作的，
    人若造作身、口、意善业，
    一定有乐，如影不离形。
    《法句经》 第2偈

玛塔侃达理是个年轻的婆罗门，他的父亲非常吝啬，从来不布施。即使玛塔侃达理是独子，但身上所带的首饰也是父亲为了省钱，而亲自打造的。所以当他患了黄疸病时，他父亲也不请医生来治病，终于使他病入膏肓。他父亲知道他快要逝世时，叫人把他抬到走廊去，以免来家里的人看到他父亲的财富。

当天早上，佛陀出禅定后，透过神通看见玛塔侃达理躺在走廊上。所以当佛陀与弟子到舍卫城去化缘时，就走到玛塔侃达理家门口，向玛塔侃理放光，吸引他注意。这时候的玛塔侃理非常脆弱，所以看见佛陀时，只能向佛陀表白信仰佛教的心意，但也因此获得一些幸福感，而这就足够了。当他内心充满对佛的信心而逝世时，便往生至忉利天。

当他在切利天看见父亲在墓地为他哭泣时，化身恢复原来的形像，出现在墓地，向父亲说他已往生忉利天，并劝请父亲亲近佛陀、布施并且听佛说法。他的父亲便遵照他的话去做。

佛陀说法后，有人就问，人可不可以只在心灵上信仰佛法，而没有任何慈善行为，也不持戒，就可以往生忉利天吗？佛陀就请玛塔侃达理现身，玛塔侃达理于是从切利天下来，亲自向他们说他已往生忉利天了。听完他的话后，大家才确实相信玛侃达理只因为内心皈依佛陀，就获得往生忉利天的荣耀。

听完佛陀说法，他父亲从此明白佛法，并把大部份的财富布施出来。

备注：此篇是佛陀在不同场合说法，用来说明善恶业不可避免的业报。人会受到过去和现在所作之业的影响，而在现在或未来适当的时机受此业报。人必须为自己的幸福和悲惨，负大部份责任；人为自己造作天堂或地狱；人是自己命运的主宰，只有人才能拯救自己。佛法教导世人要自我负责，也主张因果报应。人造作业，会受业报。但仍有解脱的可能。  
资料来源：觉悟之路：南传《法句经》故事集 马来西亚 达摩难陀 长老 着

愿与大家分享以上文章。

[ 本帖最后由 咖啡豆 于 17-3-2009 09:11 AM 编辑 ]

o1j2m3

1。无时无刻感恩。
感恩所遇见的所面对所得到的所失去的，不可以忘失感恩的心。这可以降伏贪嗔两念。

2。无时无刻注意自己的念头和想法
这小弟已经说过很多次了。

3。不断反省，提醒自己，改变，别把自己固定或限制在假想的性格习惯想法等等中。
这小弟也已经说过很多次了。

4。不断去看到自己细微的贪，细微的嗔，细微的痴，直至微妙。
这小弟也已经说过很多次了。包括去酒店，自己没有用却觉得“划算”拿下的小肥皂，也是“贪”的一部分。

5。不断的体谅别人，从体谅中可以学习得更多
这是去更深入了解人性，和佛性之差别。去学习各种优点

6。不断观察外面，从观察外面中，不断观察内心
这是去更深入了解人事物，都有共同的理路（缘）的微妙关系

上述的，每一个过程，都能够产生内心“另一种监督”的声音，去严守戒律，也会把所有的贪嗔痴放下；贪嗔痴已放下，念头就会自然浮现眼前，一切心念就会现前。

o1j2m3

目标，那就是完成可以学习和实践，并且告诉别人，很多可以明心的方法，但也从体谅中明了有时候，方法只是方法，不一定要有固定的方法，也不一定要有固定的做法和想法。

咖啡豆

你修「仙圣道」与修「佛道」相同的方法吗？
你的目标是「仙圣道」还是「佛道」？
这个问题和主题有关哦，请你说明

素还真

外道与佛教的差别是佛教讲究真相与事实，外道则舞文弄墨。

真相与事实是无法改变的，舞文弄墨却会设法蒙蔽事实。

弥勒菩萨在人寿平均八万岁的时期成佛出自经典。这或许会成为事实，或许不会成为事实。不成为事实的话经典就有问题。

可是绝不会像外道那样把曲说成直。

o1j2m3

对小弟而言，两者有没有分别根本无关要紧。
最起码，到降伏贪嗔痴为止，毫无差别。
大家都还没有到达一定的层度，就说有差别或没有差别，两者都不是正确的。
也许，两者根本就是一样的，所以，要论，最起码也要把贪嗔痴都降伏了才可以论。

o1j2m3

就是看到很多人在分别，就只好牺牲小我，完成大我的舞文弄墨一番，哈哈。
就是提醒别人：去降伏贪嗔痴，去降伏贪嗔痴，去降伏贪嗔痴，去在生活里降伏贪嗔痴。
做到了，才来用智慧去看待事物。