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网络侠客

三寶
From InfoSoka
　　所謂三寶是指在勤勵佛道修行上，應該尊敬、供養的「佛」、「法」、「僧」的三寶。「佛寶」是指領悟宇宙實相，生命因果理法，並且兼備了主師親三德的佛法大導師的佛。所謂「法寶」是佛所領悟而說的教法。「僧寶」是指正確地修學、傳持佛的教導。對於眾生來說，這三者都是值得尊敬的存在，故此稱之為「寶」。而歸依佛、法、僧三寶是佛道修行的基本。

　　佛教亦因應時機而有各種的教導，而所立三寶亦不同。例如正法時代初次宣弘的小乘教，就以小乘的釋尊為佛寶，以小乘經典為法寶，以迦葉、阿難等為僧寶。在像法時代，以法華經的教主釋尊為佛寶，以一念三千的法理為法寶，以觀音、藥王（以及再誕的天台、南岳）為僧寶。

　　但是在末法，則應建立「法華經文底下種的三寶」。所謂「法華經文底下種的三寶」就是以開顯久遠元初本地的日蓮大聖人的佛法為基本的三寶。

　　末法的三寶，即是法華經文底下種的三寶，那就是：

　　佛寶——日蓮大聖人　　法寶——本門本尊（南無妙法蓮華經）　　僧寶——日興上人

　　如果概括地說末法三寶，所謂「末法的佛寶」就是久遠元初自受用身的日蓮大聖人。大聖人是久遠元初妙法的所持教主，對於末法的一切眾生具備著主師親的三德。在末法出現的大聖人忍受過無數大難，為一切眾生建立了大御本尊。那尊貴又大慈大悲的樣相，正是末法的佛寶了。

　　其次「末法的法寶」是指本佛日蓮大聖人所圖顯的三大秘法之御本尊。大聖人所圖顯的曼荼羅御本尊，是大聖人將其體現一念三千之法的生命，原原本本圖顯為御本尊，這是以南無妙法蓮華經作為末法弘通的法體所顯現之當體。

　　至於「末法的僧寶」就是正確地將大聖人正法傳持過來的日興上人。


取自http://www.infosoka.net/wiki/index.php/%E4%B8%89%E5%AF%B6

网络侠客

　佛教是當今世界上影響最大的三大宗教之一。談到佛教，自然不能不說到佛陀，一說到佛陀，大家的思緒都會不期然地指向於二千五百多年前出生於印度的釋尊。

　釋尊是佛教的創立者，出生於古印度迦毗羅衛（今尼泊爾南部）的釋迦族。他族姓喬達摩，原名悉達多。成道後被尊稱為釋迦牟尼（釋迦族的聖者）、世尊或我們慣稱的釋尊。至於佛教一般尊稱他為「佛」或「佛陀」（Buddha），意思為「覺悟者」或「達到覺悟的人」。

　由於古代印度文化沒有重視歷史和計算時間的曆法傳統，因此無論歷史事件以至人物的存在時間，都只能憑藉推斷而得。釋尊的生卒年限也不例外，透過不同的推算方式，起碼出現七種說法，但在學術界較為一致的，是釋尊在世共渡過八十年的光陰。

　釋尊以王子之尊誕生於迦毗羅衛的帝王之家，父親名淨飯王，母親摩耶夫人。釋尊誕生七日，母親便去世了，由姨母撫養成人。釋尊從小接受良好的教育，文武雙全。十七歲娶妻，後生下一子。然而，安逸舒適的生活並沒有能耗蝕他感性的心靈，他一直在思索人生。在得到了所謂「四門遊觀」（遊歷國家四處城門而見到生老病死）的經歷後，他痛感生命的無常，終於在十九歲時（一說二十九歲）離家出走，跑進深林中剃髮求道。

　初時，釋尊以當時流行的苦行作為求道的踏腳石，但經過了六年苦行，除了學會坐禪而變得飢瘦如柴之外，便一無所得。在認識到苦行並不能使人得到徹底的解脫後，便放棄苦行，先到尼連禪河洗澡，上岸後接受了一位牧女獻上的乳粥，以飽滿的精神坐在一棵畢波羅樹（後被稱為菩提樹）之下坐禪思維，經過七日七夜而達到覺悟。這就是佛教中所說的「成道」或「成佛」。

　自此，釋尊就以「佛陀」即覺者的身份，將他所領悟到的「法」，以當時交通環境所能達到的距離廣布開去，在當時印度的婆羅門教和各種沙門學派之外而創立了佛教教團。後來傳播範圍逐漸擴大，在釋尊死後又隨著時代的發展，從最初的原始佛教發展成部派佛教，又從小乘中發展出大乘佛教。大約到了公元前三世紀，佛教從印度國內傳播至國外，時至今日，終於發展成為一個世界性的宗教。

　那麼所謂佛陀領悟的「法」，究竟是甚麼呢？從內容而言，那是包括了釋尊一生所說，而在他去世後由弟子結集而成的八萬四千法藏。所謂八萬四千只是一個概括的數字。其實，佛的教說之所以結集成那麼龐大數量的經典，主要的原因在於釋尊逝世後，弟子以口耳相傳的方式來傳達釋尊的教說。不同的弟子各自以不同的個性取向，以自己最為深刻的教說作為整個佛法的重點，於是經典的數量便不斷增多，而教說取向的分歧亦導至了派別的分立。

　釋尊指出人的痛苦根源主要在於「無明」（即對人生道理的無知），是以提出了四諦、八正道這揭示人生苦惱的根本原因，以及進入涅槃境界的方法和途徑；更透過十二因緣來解明生命的因果理法和實相。

　毫無疑問，釋尊的洞察是創造性的，在他之前，從沒有人或學說能對生命以及人生有這樣透徹的分析。可是，能透過這樣的智解而達至解脫（即像釋尊一樣成佛）的人，卻沒有能在弟子中出現，基於他們對師匠的渴仰，便把目標鎖定在止於成為師匠次一級的覺悟者（即阿羅漢）而滿足。因此，弟子各自按自己的個性取向，或專注於坐禪、或致力於嚴守戒律、或用功於因明之學（佛教邏輯學），各以所側重的釋尊教說的部份來作為佛教的主體。

　至於從精神方面看，既然釋尊以解決人生的痛苦作為出發點，佛法的最終歸結亦自然離不開人的解脫上。問題是以怎樣的方法，使人認清生命的本質，然後達至成佛的幸福境涯。既然釋尊是以人的立場而悟達成佛，那麼使眾生都能夠成佛，自然是佛法的最終目的，脫離了眾生成佛的希望與實踐的話，佛法便永遠流於觀念論。時至今日，佛教被人視為膜拜偶像、祈福求祐、出家避世的宗教，這與佛教原本精神的失墜有著很大的關係。

　其實，在釋尊說法的生涯中，為了適應眾生的機根而曾經以不同的方式和角度進行說法。直至公元六世紀中期，中國的天台大師才綜合釋尊的教說，以五時八教的判釋釐定釋尊一代所說教法的高下深淺，從而明確釋尊在入滅前八年說法的法華涅槃時，以及期間說出的《法華經》才是釋尊最終極和正確的教導。

　在距今七百多年的公元一二二二年，日蓮大聖人出生於日本。不同於釋尊高貴的出身，他是以平民百姓兒子的身份而出現於世。他在十二歲時被送進清澄寺學習，於十六歲出家，其間，已立志要成為日本第一的智者，並不斷往來鎌倉及京都等政治及學術文化中心地，遍訪各大寺院，讀盡所有經論。直至到三十二歲領悟並指出「南無妙法蓮華經」才是救渡末法眾生的唯一正法。此後，日蓮大聖人以不自惜身命的氣魄，將他所領悟到的《法華經》文底獨一本門的妙法廣布開去。

　日蓮大聖人從他對《法華經》文底的智解以及身讀《法華經》的布教實踐，處處配合了釋尊有關末法「《法華經》行者」的未來記，實證了自己作為末法本佛的立場。為了末法眾生的幸福與成佛，圖顯了一閻浮提總與的大御本尊（意即給與一切眾生用以作為信仰根本的妙法當體），達成了自己的出世本懷。

　日蓮大聖人在他的御書（論文和書信）裡教導弟子，在大聖人當世已進入的末法時代的眾生，是「本未有善」的眾生，是與釋尊歷劫修行的佛法無緣的眾生，只有受持御本尊、唱誦「南無妙法蓮華經」的題目，實踐妙法廣布，才能達至每一個人一生成佛的目標，這也是佛法之所以存在的基本精神。

　日蓮大聖人入滅後，除了日興上人繼續秉持著大聖人佛法的精神外，其餘的弟子無法瞭解到大聖人境涯的偉大，紛紛退墮，以作為佛教中的一宗一派為滿足，最後，以至連原先秉承日興上人一脈的日蓮正宗僧侶，也違背了大聖人和日興上人不畏強權的精神，向權力者屈服而容認謗法，最後更因為制度及法主的腐敗墮落，背棄了廣宣流布的精神。時至今日，真正秉持日蓮大聖人、日興上人以及佛教救渡眾生的精神並付諸實踐而努力的，只有創價學會。

　事實上，日蓮大聖人的佛法理念，在宗門教學的歪曲影響及傳統佛教既定概念的判別下，一直以來都備受誤解。不少批評者將大聖人的佛法視為背離釋尊佛法的外道，其實，大聖人從來沒有否定釋尊在佛教史上的地位。日蓮大聖人的悟達，無論如何都是從讀盡釋尊八萬四千法藏之後而獲得，並不是來自於甚麼神秘的體驗或神跡。更進一步而言，日蓮大聖人在他的御書裡不斷強調的，是應該怎樣正確地理解釋尊的佛法，只有正確而全面地理解釋尊的教法，才能明白到《法華經》所說的永遠生命觀才是釋尊悟達的究極，而由此而推演的諸法實相以及一念三千，以至三大秘法的法門，才能夠為眾生的成佛示現明確的道路。

　面向廿一世紀，一個以資訊發達，進一步開啟人類封閉心靈為指向的世紀，人類對周遭的事物，對生存的環境，對歷史文化以至宗教哲學，必將有著嶄新而愈益正確的理解角度，可以預期，廿一世紀將會是一個多元開放的世紀，而創價學會作為秉持正確的佛法精神，為人類幸福而努力實踐的團體，將會日益得到正確的評價，也會繼續每日每日地發揮無限的力量。

http://www.infosoka.net/wiki/index.php/%E9%87%8B%E5%B0%8A%E4%BD%9B%E6%B3%95%E8%88%87%E6%97%A5%E8%93%AE%E5%A4%A7%E8%81%96%E4%BA%BA

两毛

算了吧，侠客兄。一些自认为正信的团体认定了你是外道，不管你怎样解释，你永远都是外道。何必浪费唇舌呢？

习惯就好。

网络侠客

原帖由 两毛 于 31-8-2007 10:37 AM 发表
算了吧，侠客兄。一些自认为正信的团体认定了你是外道，不管你怎样解释，你永远都是外道。何必浪费唇舌呢？

习惯就好。

我深信通过对话，误解能溶化。

每个人的生命中都有佛性，只要通过对话的方式，不屈不饶的是能使误解者明目。

两毛

原帖由 网络侠客 于 31-8-2007 10:43 AM 发表

我深信通过对话，误解能溶化。

每个人的生命中都有佛性，只要通过对话的方式，不屈不饶的是能使误解者明目。

有人不放弃“我才是最正信的”的理念。讲什么都是浪费时间的，我坚信“行得正，站得正”，迟早不需理会那些人承不承认.....

网络侠客

原帖由 两毛 于 31-8-2007 10:48 AM 发表


有人不放弃“我才是最正信的”的理念。讲什么都是浪费时间的，我坚信“行得正，站得正”，迟早不需理会那些人承不承认.....

我无法控制他人的思想，更无法控制他人的言论

对于那些误解，我是尽我能力去解说。
至于承认不承认的问题，只要不影响他人，对我来说那是OK的。

我是认为，自己的主观思想是不能套在每个人的头上。

mahalwin

原帖由 yeuhong 于 30-8-2007 02:17 PM 发表
为何不认同???他不只是佛光山的,他也一直为许许多多的众生弘法.

星云大师是佛光山的开山宗长，佛光山派下的精神导师。

依住持三宝来看（佛经里哪里有那么多三宝的分类的），星云大师是僧人，所以属于“僧”的一员。

佛光山的信徒，不分僧信，归信的是十方三世的三宝，不是一佛一经一僧。
如果说大师是佛光山信徒归信的三宝中，属于僧的一员，那么这是对的。
如果指大师是佛光山信徒归信的唯一僧宝，那么这显然违反佛陀立下的三归，也违背大师的意愿。

“皈依僧，众中尊”，这个“众”字不能忽略，不是指一个人，或某个派某个团体的信徒。

什么净宗三宝，这些都是后世人提出的。

网络侠客

原帖由 mahalwin 于 31-8-2007 05:52 PM 发表

星云大师是佛光山的开山宗长，佛光山派下的精神导师。

依住持三宝来看（佛经里哪里有那么多三宝的分类的），星云大师是僧人，所以属于“僧”的一员。

佛光山的信徒，不分僧信，归信的是十方三世的三宝， ...

那么我想我可以这样说，对于僧宝，我们是依归于“正直舍方便”的僧宝。

sw_sar

请问这里有谁在英国。。。

gene258

Project Merdeka- 强

http://www.youtube.com/watch?v=TIQRnXFtRos

gene258

原帖由 两毛 于 31-8-2007 10:37 AM 发表
算了吧，侠客兄。一些自认为正信的团体认定了你是外道，不管你怎样解释，你永远都是外道。何必浪费唇舌呢？

习惯就好。

我也觉得不需要理会“自认为正信的团体”的承认与否。

创价学会在国际190多个国家有超过2千万会员，受到联合国的肯定与赞扬。
就连很多国家和知名高等学府也发奖项和荣誉给会长和学会。时常邀请会长去演说。
单单会长-池田大作 就拿了超过200个的荣誉市民，荣誉博士，奖项等等。

最近，中国总理温家宝先生到日本时还特地拜访了池田大作先生。
几个月前，新加坡政府还把新品种的花朵以会长夫人的名字命名，还发行了邮票。


我个人在想，到底是谁需要谁人的肯定和承认呢？

[ 本帖最后由 gene258 于 2-9-2007 01:22 PM 编辑 ]

笨陈

原帖由 两毛 于 31-8-2007 10:48 AM 发表


有人不放弃“我才是最正信的”的理念。讲什么都是浪费时间的，我坚信“行得正，站得正”，迟早不需理会那些人承不承认.....

正不正信,不是你我说了算,经过三法印的印证才说吧.

过不了三法印,就不是"正信的佛法".
你要和佛教沾上边,当然要经过印证,不然请自认为正信的某某宗教.

笨陈

原帖由 网络侠客 于 31-8-2007 09:04 AM 发表
　但是在末法，則應建立「法華經文底下種的三寶」。所謂「法華經文底下種的三寶」就是以開顯久遠元初本地的日蓮大聖人的佛法為基本的三寶。

　　末法的三寶，即是法華經文底下種的三寶，那就是：

　　佛寶——日蓮大聖人　　法寶——本門本尊（南無妙法蓮華經）　　僧寶——日興上人

原来三宝还会跟着时代而有所改变.

请问日莲大圣人成佛了吗? 世尊说下一尊佛是弥勒佛耶.

小凯子

释尊也没说其他人在未来成佛，那么这是不是代表
「众生成佛」是骗人的呢？

因为，以你的说法，只有特定人才可以成佛！

这种说法符合佛法所述的“慈悲”吗？

可悲啊！可悲！

笨陈

请问日莲成佛了吗 ?

小凯子

日莲大圣人已经成佛。

你不正面回答或反驳我之前的提问，是不是认同我的说法呢？

1. 《法华经》云：「于我灭度后     应受持斯经     是人于佛道     决定无有疑」。而你质问

请问日莲大圣人成佛了吗? 世尊说下一尊佛是弥勒佛耶.

对于你的质问，是不是在否定《法华经》所说的众生皆成佛呢？否则怎么「下一尊佛是弥勒佛」呢？

2. 假如「下一尊佛是弥勒佛」。那么现在世界上的大德们岂不是白修了吗？还是你认为他们都修不到家？

3. 如你所说这般，成佛的必须是特定的人，或由释尊受记的人。那么你为什么还习佛法？你学佛法是为了什么？

4. 再如侠客兄说的，假如真的弥勒佛出现于世，你会承认他吗？你怎么认得？你会不会说他是冒牌的呢？

四个问题，请教！谢谢！

moon_boy

有佛性未必代表会成佛

小凯子

赞同！

moon_boy

《法华经》云：「于我灭度后     应受持斯经     是人于佛道     决定无有疑」。而你质问

于佛道者，非成佛也，乃在佛之道路上，成佛觉悟的一念三千境界还有很远
假如你有留意道可道说的一番话
贵会认为此生幸福就是成佛
那么小狗此生幸福可否算成佛？
原闻指教

小凯子

在回答你这个问题之前，你可否回答我，狗会有幸福的感觉吗？你有什么数据证明？