善有善报，恶有恶报？这是真的吗？

素还真

aaron_mlk 发表于 6-8-2022 05:23 PM
对，没错，我认为，做坏事也一样会得到善报。

无论是佛教还是一神教都有死后审判的事。你觉得今生做尽恶事的人死后去到阴间地府，他还能风光投胎善道，不受惩罚吗？？


假如认为没有死后审判这回事，那么就不是宗教徒了。

工藤洗衣机

素还真 发表于 6-8-2022 11:23 PM
无论是佛教还是一神教都有死后审判的事。你觉得今生做尽恶事的人死后去到阴间地府，他还能风光投胎善道， ...

其实我们人世间看似接受每一个果报，但又创造出每一个新的因。因为不是每一个不好的就是果报。因为人是有自由意志的，每一个自由意志都可能是新的因。比如说一个富豪刚赚钱起家不久，但不幸被劫杀，不一定是什么还债，前世欠谁谁谁，只是今世歹徒的自由意志起了贪念，创造出一个新的因，新的杀因。如果一个学习佛法的人，如果连做善事被唾骂，或者受到身体伤害而质疑这是善有恶报，一个坏人做坏事得到好处是恶有善报，这是短视，这是歪理，这完全是颠倒佛教因果理念。这种感觉就好像既然不信有上帝，干嘛相信耶稣？

aaron_mlk

素还真 发表于 6-8-2022 11:23 PM
无论是佛教还是一神教都有死后审判的事。你觉得今生做尽恶事的人死后去到阴间地府，他还能风光投胎善道， ...

你以为审判的结果，一定是100%公正无误的吗？


我就不这么认为。

因为我知道，那些狡猾奸诈的小人、坏人，他们肯定是不会轻易承认他们所犯下的罪行，

他们肯定会找很多借口来为他们的恶行狡辩，歪曲事实，颠倒是非，投机取巧，他们

一定会想尽办法为他们自己脱罪，像他们这样的人，通常是不会有什么愧疚的心理的。

所以，在这样的情况下，到底要如何审判呢？

那些负责审判坏人的神明，是否真的拥有广大的神通，能够清楚了解那些坏人心里的

想法和念头？

如果不是的话，那这样的审判基本上就不用进行了，因为这样的审判根本就没有任何意义

和价值，因为那些犯人通常都不会承认他们所犯下的罪行，他们必然会找很多借口来进行

狡辩，所以，如果那些负责审判坏人的神明没有“他心通”的话，我相信，这样的审判根本

不会具有任何意义和价值。

素还真

aaron_mlk 发表于 7-8-2022 11:17 AM
你以为审判的结果，一定是100%公正无误的吗？

你把信仰缩小到『今生今世』的因果就不是宗教徒了。鬼神有『他心通』也有其他各种辅助工具【生死簿】等等，这些都归类到信仰里面。阴间审判之类都是信仰，不是肉眼可见的生理现象，也不是科学仪器可以感知的物理。


假如你没有宗教信仰就没什么好说。你不能一边有宗教信仰，一边却不信因果。又或者以人类的观点（人类没有他心通而且自私）强加在幽冥世界里面。

信就信，不信就不信，就是这么简单。不信就不是宗教徒。

素还真

工藤洗衣机 发表于 7-8-2022 08:26 AM
其实我们人世间看似接受每一个果报，但又创造出每一个新的因。因为不是每一个不好的就是果报。因为人是有 ...

正是。很多民间的因果故事都有这样的说法，『命运是可以随着一个人做了大善大恶而改变』，并非是注定。


看过这类故事，比如小孩投生到他母亲是为了报恩，结果被母亲堕胎了！恩转换成怨。原本“注定”是要报恩的结果却改变成怨恨。命运是随着一个人的选择而改变。但是肯定的，善因有善报，恶因有恶报。

aaron_mlk

素还真 发表于 7-8-2022 05:21 PM
你把信仰缩小到『今生今世』的因果就不是宗教徒了。鬼神有『他心通』也有其他各种辅助工具【生死簿】等等 ...

我怎么还能够相信“因果报应”呢？


因为我都已经能够证明“善有恶报”及“恶有善报”了，所以，叫我怎么能够继续相信
佛教所说的“善有善报，恶有恶报”的思想和理论呢？

我相信因果，但这个因果仅限于“种瓜得瓜，种豆得豆”，而不是“善有善报，恶有恶报”，
我认为“因果和善恶没有直接或绝对的关系”。

素还真

aaron_mlk 发表于 7-8-2022 08:17 PM
我怎么还能够相信“因果报应”呢？

你的证明只是『今生』，而不是佛教的『跨越三生』。你的因果是纯粹的人情事故，不涉及看不见的众生，冤亲债主等等。

照你的看法，害人，杀生，欺骗人等等事都可以做的咯？反正也没有什么三恶道，审判之类。既然做坏事可以发达，过好生活，左拥右抱，奸淫恶口等等，为什么不做？比如我国几个著名网红，怎不见他们受现实报？不是吗？假如没有宗教信仰，好像一些网红那样，玩女人，谩骂，欺骗等等都没事情，不是吗？

你会昧着良心做伤天害理的事吗？假如你认为没有审判，没有三恶道之类？人死后是消失了？还是转世为人类，重新随机设置？重新开始？

念弥陀

aaron_mlk 发表于 3-8-2022 07:53 PM
@念弥陀 大大，我越来越不相信佛教所说的“善有善报，恶有恶报”的理论和思想了。

善不一定会有善报，甚至 ...

佛教是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。

什么叫修行？修正自己对宇宙人生错误的想法、说法、看法和做法。

咱们要依清净心来做事，不要先设条件（攀缘心）来做事，这会落入主观的想法去判定善恶，偏向一边，要清净不要攀。

工藤洗衣机

素还真 发表于 7-8-2022 05:31 PM
正是。很多民间的因果故事都有这样的说法，『命运是可以随着一个人做了大善大恶而改变』，并非是注定。

送他们八个字，标新立异，哗众取宠。

素还真

工藤洗衣机 发表于 8-8-2022 05:08 AM
送他们八个字，标新立异，哗众取宠。

个人因缘各人了。 相信很多学佛人都相信因果，不认为是虚幻的理论。

aaron_mlk

念弥陀 发表于 7-8-2022 10:26 PM
佛教是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。

什么叫修行？修正自己对宇宙人生错误的想法、说 ...

既然佛教就是指“佛陀教育”，那是不是代表佛陀所说的这些理论和思想，其实并不一定适合每一个人？


因为对于不同的人，我们应该施与不同的教育和启发，这就是所谓的“因材施教”。

就比如说，我听某个法师弘法，这位法师很喜欢劝导我们：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，
我就觉得这句话好像不太正确，因为我觉得这句话不一定适合每个人，有些人的情况不一样，
这句话不能要求这些人一定要做到，否则就是大逆不道，而且不合逻辑。

而且，佛经上有这么一句话：“人生为己，天经地义；人不为己，天诛地灭”，这就表示了我们
做人应该要适当的为自己，在适当的时候为自己并没有错，而且，有时候如果我们完全不为自己
的话，那才是真正的错误，因为这会造成“天诛地灭”，如果我们凡事完全不为自己的话，这只能
说你是在“自取其辱”、“自取灭亡”。

所以，既然佛经上都有叫我们做人要适当的为自己，不为自己那才是真的有错，所以，我觉得
那位喜欢劝别人要“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的法师，他这样的说法好像有点问题，
因为他这样的说法和佛经上的说法完全相反，恐怕会误导一些众生，让他们以为“我们做人真的
不可以为自己，必须只为别人，完全不可以为自己，这才是正确的一种想法”，所以，我觉得这位
法师这样的态度和说法，好像有点问题，必须仔细检讨，这句话是否有违佛陀原本的教法和理论。

子房学韬

aaron_mlk 发表于 6-8-2022 05:23 PM
对，没错，我认为，做坏事也一样会得到善报。

http://www.sohu.com/a/144502319_441127

卡拉瑪人！
彼聖弟子以正知、正念、
以與慈俱行之心。 。 。
與悲俱行之心。 。 。
與喜俱行之心。 。 。
與舍俱行之心。 。 。
遍滿一方世界，第二、第三、第四方亦同。
如是橫遍於上下一切處，於一切世界，
與舍俱行之心，廣大、無量、
無怨、 無惱害之心、遍滿而住。
不然。。會天誅地滅喲 ~ ~ ~

山野草夫

一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不因为根据逻辑，就信以为真。
六、不因为根据哲理，就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
九、不因为演说者的威信，就信以为真。
十、不因为他是导师、大师，就信以为真。

如果坚持这十种准则，就能够做到远离贪嗔痴三毒，在此生就能得到四种内心安乐：
第一种安乐：他会想：“我不确定此世有无轮回，有无因果业报。但若它们存在，我死后肯定会出生在美好世界中。”
第二种安乐：他会想：“我不确定此世有无轮回，有无因果业报。即使没有，我仍然在死后可以为自己和家人博得美德。”
第三种安乐：他会想：“若恶人有恶报，那么我不对任何人怀有恶意，不造恶业，我将来肯定不会遇到不幸。”
第四种安乐：他会想：“若恶人没有恶报，那么至少我能做到无愧于他人。”
https://zh.m.wikipedia.org/zh-my ... 9%E7%8E%9B%E7%BB%8F

某些网友很喜欢引用卡拉马经，但却有意无意的忽视了这其中四条。
要验证善有善报，恶有恶报是否是真实的，不能只靠亲身体验，眼睛看见，耳朵听闻，来判断真假的。

根据科学的说法，人类可看见的电磁波在一定的波长范围内，某些人或许能看见常人所无法看见的波长。
能听到的范围，也在一定的可听度范围内，某些人或许能听见常人所无法听见的听度。

对某些学说，理论可以质疑，但不要草率的下定论。
亲身体验，眼睛看见，耳朵听闻，是否就一定是真实的，不是自己说了算的。

念弥陀

aaron_mlk 发表于 8-8-2022 07:57 PM
既然佛教就是指“佛陀教育”，那是不是代表佛陀所说的这些理论和思想，其实并不一定适合每一个人？

佛陀49年讲经说法如同学校办班教学从小学，中学，大学，研究所到博士学位。

正如佛教是 “ 佛陀教育 ” ，当然如同 大大 所说的对于不同的人，施与不同的教育和启发，这就是所谓的 “ 因材施教 ”。

同样的道理法师说 “ 不为自己求安乐，但愿众生得离苦 ” ，那是菩萨发心，是对众生的法供养，功德无量，如虚云老和尚。

咱们potato不是那根葱，听起来当然不是味道，相反吃喝玩乐适合咱们搬砖的好材料，但要存有这个心，因咱们是大乘叻！

佛经上有这么一句话：“人生为己，天经地义；人不为己，天诛地灭”

不要骗 俺 虽然俺只看过两遍《宗镜录》，好像米有看到有这句经文捏！

aaron_mlk

念弥陀 发表于 13-8-2022 12:15 AM
佛陀49年讲经说法如同学校办班教学从小学，中学，大学，研究所到博士学位。

正如佛教是 “ 佛陀教育 ” ， ...

我没有骗你，佛经里确实有说到：“人生为己，天经地义；人不为己，天诛地灭”，这句话是出现在《佛说十善业道经》里面，

你可以找这本书来看，里面肯定有提到这样的一句话。

我很怀疑，那些讲经说法的人既然那么喜欢说那些看起来好像是在劝人向善的话语，但，问题是，他们自己是否能够做到
他们所说的这些看起来好像是在劝人向善的理论和思想呢？

我不喜欢那些讲一套做一套的人，而且，我觉得那些类似劝人向善的理论和思想，其实也不一定适合每一个人，因为每个人
的情况都不太一样，有些人贫穷，有些人富贵，有些人比较强势，有些人比较弱势，有些人比较善良，有些人比较邪恶，
所以，既然有这么多各种各样不同的人，那么，我认为那些看起来好像是在劝人向善的理论和思想，就不能随意乱说了，
因为如果我们喜欢拿这些类似劝人向善的理论和思想随意乱说的话，无形中就可能会误导那些比较贫穷、弱势、善良的人，
让他们以为他们自己也必须一样“牺牲小我，完成大我”，牺牲自己仅有的一点最基本的小利益，去帮助别人，那么，对于这些
比较弱势、贫穷、善良的人来说，这可以说是一场灾难，他们原本就比较弱小、善良，如果他们仍然必须继续牺牲自己去帮助别人
的话，叫他们要如何继续生存下去呢？

所以，我认为，那些看起来好像是在劝人向善的理论和思想，这样的言论不能随便乱说，以免误导众生，断人慧命，这是很严重
的一种罪行，所造成的破坏和负面影响不可小看，而且，我发现，很多心术不正的小人，他们往往比较喜欢拿这些类似劝人向善
的理论和思想，来欺负或陷害、谋害别人，要那些弱小、善良的人无论如何也必须照着去牺牲自己帮助别人，他们的真实目的
不是为了劝人向善，而是为了能够伤害及谋害对方，希望对方因此而蒙受一些严重的损失，这才是他们说这些看起来好像是在
劝人向善的言论的真实目的，而且，我也知道，有些人喜欢无限上纲，把佛祖说的这些劝人向善的理论和思想，无限往上提升到
要我们无论如何都不可以为自己，无论如何都必须牺牲自己去帮助别人，我认为，这已经违背了佛祖当初讲述这些理论和思想的
初衷和本意。

人心险恶，那些喜欢发表一些类似劝人向善的言论的人，他们未必是在发菩提心，而是有可能是在假借这些类似劝人向善的理论和思想，
去伤害或谋害众生，要对方无论如何都要照着去做，以便能够让对方因此而蒙受一些不必要损失和伤害，甚至还可以让对方产生一些
错误的思想观念，做出一些错误的行为，所以，你千万别以为那些喜欢发表类似劝人向善的言论的人，他们都是一片好意和菩提心，
我相信，事实应该不是这样的。

念弥陀

aaron_mlk 发表于 13-8-2022 08:44 PM
我没有骗你，佛经里确实有说到：“人生为己，天经地义；人不为己，天诛地灭”，这句话是出现在《佛说十善 ...

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《佛说十善业道经》

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（佛说十善业道经　经文摘自《乾隆大藏经》第六十七册、七九五页。）

如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。

尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。

龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。

而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。

虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。

自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。

龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。

汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。

今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。

汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。

龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。

何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。

言善法者，谓人天身。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。

此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。

何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。

何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。

复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。

何等为四？一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。

何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。

何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。

何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。

复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。

何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。

复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。

何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。

复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。

何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。

复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。

何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。

离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。

离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。
离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。
离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。
离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。
离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。
离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。
离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。
离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失，大菩提心。

是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。

龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。

忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。
精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。
定庄严故，能生念慧惭愧轻安。
慧庄严故，能断一切分别妄见。
慈庄严故，于诸众生，不起恼害。
悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。
喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。
舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。
四摄庄严故，常勤摄化一切众生。
念处庄严故，善能修习四念处观。
正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。
神足庄严故，恒令身心轻安快乐。
五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。
力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。
觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。
正道庄严故，得正智慧常现在前。
止庄严故，悉能涤除一切结使。
观庄严故，能如实知，诸法自性。
方便庄严故，速得成满，为无为乐。

龙王当知，此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等，应勤修学。

龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地，而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻独觉菩提、诸菩萨行。一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。

佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

十善业道经_百度百科 (baidu.com)

aaron_mlk

念弥陀 发表于 13-8-2022 10:13 PM
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

念弥陀大大，你看以下的网页，它也是说，“人生为己，天经地义；人不为己，天诛地灭”这句话是出自《十善业道经》。



http://www.sohu.com/a/144502319_441127

我曾经向我的大学老师请教这句话的意思，我的大学老师说，这句话是出自《十善业道经》。

我是读中文系的，我的这位大学老师是专门研究及教授中国文化的，相信他说的这些都是有依据的，应该不是在胡说八道。

我的这位大学老师说，这是出自《十善业道经》第二十四集，你可以上网去查看，第二十四集的具体内容是怎样的。

我的这位老师是大学教授，拥有博士学位，相信他应该不会传授错误的知识给学生，如果你不相信的话，可以尽量
上网去找一找，谢谢。

念弥陀

aaron_mlk 发表于 13-8-2022 10:27 PM
念弥陀大大，你看以下的网页，它也是说，“人生为己，天经地义；人不为己，天诛地灭”这句话是出自《十善 ...

一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不因为根据逻辑，就信以为真。
六、不因为根据哲理，就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
九、不因为演说者的威信，就信以为真。
十、不因为他是导师、大师，就信以为真。

aaron_mlk

念弥陀 发表于 13-8-2022 10:33 PM
一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因 ...

对，你说的对，也许“人不为己，天诛地灭”这句话根本就不是出自《十善业道经》。


不过，我发给你的那个网页链接，请问你看了吗？

我觉得那个网页上说的东西都很有道理，他对于这句话的解释，我觉得合情合理，
而且看起来也很有逻辑。

我完全同意他所说的，而且，我认为，在某些时候，我们确实应该要稍微为自己，

如果我们完全不懂得为自己的话，那我们要如何恰到好处的为别人呢？

这是一个值得我们思考的问题。

素还真

aaron_mlk 发表于 13-8-2022 10:59 PM
对，你说的对，也许“人不为己，天诛地灭”这句话根本就不是出自《十善业道经》。

人不为己，天诛地灭，是可能的。


如果人人都无我见，我执，我慢，大家都涅槃，那么天地就不存在了。