至诚顶礼感恩上净下空老法师慈悲开示《無量壽經》第六品【發大誓願】

念弥陀

《發大誓願》(第二回) 第一集 (上淨下空老法師2015年05月05日講於東京四季泉遺跡酒店)

尊敬的中西法師，尊敬的諸位法師、諸位大德、諸位同學，大家好。

今天是我們在日本應前首相兩次邀請，鳩山先生的兩次邀請，再就是東京這邊的淨宗同學，特別是太和淨宗學會，我們特別抽出時間到這個地方來跟同學們談談佛法。

佛法從哪裡談起？時間這次有二十個小時，我看到剛才片頭字幕上打的第二回，第一回就是我們在台灣講了十個小時，這次有二十個小時，可以講得更清楚一點。

這份講義是早年我在美國講的，有歷史了。這次邀請，我想想我們談什麼？還是談佛法裡面第一殊勝、對我們有真實利益的經典。

其他的經典，談談佛學、談談常識，要得真正的利益很困難，真正的利益就是幫助我們離究竟苦、得究竟樂。

這句話希望同學們記住，有人要問你，什麼是佛法？學佛有什麼好處？你就可以告訴他，學佛的好處是能叫我們離苦得樂，離一切苦，得究竟樂。

苦，沒有離開六道輪迴，苦就免不了，一定要離六道輪迴才真正離苦。如果不到極樂世界去，樂不是永恆的，往生到極樂世界這個樂是永遠的，永遠的樂，不再有苦了，這個才真正叫離苦得樂。

　　佛當年出生在印度，我們中國祖師大德的記載，今年是三千零四十一年，外國人說的是二千五百多年。中國記載還是有道理，中國人重視歷史，這個年代的推算是佛教剛剛傳入中國，漢朝時候那個時候法師們推出的，用中國甲子紀年。

佛出現在世間是周昭王二十四年，甲寅，佛滅度是周穆王。依照這個年代，我們覺得比較可靠，我們相信中國古人對歷史的重視。三千多年了。

佛教，現在我們看到中國大陸北京官方已經有說明，佛教不是宗教、不是迷信，它是教育，這個好，肯定是佛陀的教育，像中國儒家孔孟的教育。這樣一來，人人都應該要學習，都必定要學習，它對於我們，真能幫助我們解決問題。

現前的社會問題，從個人的修養，到齊家，家庭的和諧，工作的順利，社會的安定，國家的富強，世界和平，都有真實的幫助，所以這門東西不能不學。

中國人稱之為宗教，中國文字裡面「宗教」兩個字的意思非常好，如果照中國文字的意思來講，儒釋道都是宗教。

宗有三個意思，第一個是主要的，第二個是重要的，第三個是尊崇的，有這三個意思。教也有三個意思，有教育、教學、教化。這兩個字連起來，就是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。

我們如果把它說清楚、說明白，上面再加兩個字，大家一聽就明白了：宗教是人類主要的教育，宗教是人類重要的教學，宗教是人類尊崇的教化，這個意思好。

我們最近這十幾年，在國際上團結宗教，每一個宗教都接受中文宗教的含義，都承認我們的宗教符合這個宗教的定義，都歡喜。

現在社會這十幾年來沒有太平，一年比一年嚴重，現在我們要格外的努力把這個工作做好，就是團結宗教。

我們提出，神是一體，教是一家，教就是世界上所有不同的宗教，我們是一家人。

宗教裡面都承認有一個真神，創造宇宙的，這個真神，各個宗教所說的真神是一個真神，真神是一體。所以宗教是一家，宗教就能夠和諧團結了，團結的理念，這我們是用的文字愈簡單愈好，八個字，「平等對待，和睦相處」。

　　宗教本身要回歸教育，互相學習，我不但學習我的宗教、我的經典，我還要學習別人的宗教、別人的經典。每個宗教經典都非常豐富，特別是佛教，佛教的《大藏經》，我們一般人要真正學習，一生學不完，它分量太大了，一生都學不完。

那怎麼辦？我們提出個３６０小冊子，希望每個宗教把它的教義從經典裡面節錄下來，編個小冊子給我們學習。分量不要太多，這樣我們可以用很短的時間，吸取每個宗教最好的、最精華的教誨，我們全都學到了。

然後才真正肯定，神確實是一體，在佛法裡頭非常明顯傳達這個意思，最普遍的，我們在《法華經》上看到「觀世音菩薩普門品」。菩薩現千眼千手的相，頭部現三十二個面孔，代表三十二應，應以什麼身得度，他就現什麼身，三十二應身，這個意思非常明顯。

非常可惜，塑像的、畫畫的都畫成菩薩面孔，三十二個面孔都是菩薩面孔。應該怎樣畫？畫各種不同宗教創始人的面孔，那個表法就清楚了，讓我們一看，原來這些宗教創始人全是觀世音菩薩的化身，一體。

　　這個一體，是前些年，哪一年我記不清楚了，我到日本來訪問，我去拜見中村康隆老法師。那年我記得他一百歲，他是一百零三歲過世的，他一百歲，我跟他見面，他非常歡喜。這個話是他說的，他告訴我，他說全世界每個宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。

我離開的時候，他的徒弟橋本送我到大門口，告訴我，他說：法師，今天我們老和尚跟你說的話很奇怪，我們一生都沒有聽說過，他為什麼跟你說這個話？就是所有宗教創始人都是觀世音菩薩的化身，耶穌是觀世音菩薩化身，穆罕默德，觀世音菩薩化身。每個宗教的創始人，釋迦牟尼佛也不例外，觀世音菩薩化身。

理上決定講得通。這個話出自於老和尚之口，我覺得意義非常深，他知道我在現前這個世界到處走動在團結不同的宗教，他知道我在做這樁事情，告訴我這句話，這句話對我們有很大的幫助。所以我們創教的是真神，神是一體，教呢？各個不同的教是一家人。

所以，宗教與宗教要互相尊重、要平等對待、要和睦相處，要像一家人一樣，應該要互相學習、互相尊重，要密切的往來。

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念弥陀

中國古聖先賢教導我們，人到這個世間來，有人問，問湯恩比，好像湯恩比留下來的這些書本裡頭有這個話，有人問他，人活在這個世間到底為什麼？

我們有沒有這個問題，活在世間到底為什麼？中國人回答的是非常肯定，活在這個世間唯一的目的，是延續人類文化的命脈。上一代傳給我，我要傳到下一代，世世代代傳下去，不能讓它消失，這是中國人的人生觀。

而湯恩比的答覆，也答覆得不錯，他說人活在世間為三樁事情：第一個是愛，父母愛護兒女、兒女愛護父母，這第一個是愛；第二個是求知，就是求知識，我們活在這個世間，要了解這個世間，要認知這個世間，這說得也不錯；第三個創造。人應該是為這個而活的。

湯恩比沒有深入經藏，如果深入經藏，我們覺得還是佛說得好，佛說過這個問題，人為什麼到這個世間來。

　　佛的一句話說絕了，比前面兩個意思都說得好，「人生酬業」，佛就說這一句話。酬就是酬報，業就是你前世造的業；換句話說，前世造的善業，你這一世到人間來享福的，你有福報，你要是造惡業，那你到這個世間來受罪的。

所以，佛講人與人的關係，四緣，四種關係：報恩、報怨、討債、還債。不但一家人是這個關係，不是一家人也是這個關係，朋友之間，相識的人，要記住佛這句話。

特別是在今天的社會，你要懂得這四句話，你的生活過得很快樂、很幸福。別人對你好，給你在工作、事業上很多的幫助順利，那是什麼？來報恩的，前世我對他有恩，這一世他來報恩的，他誠心誠意對待我，我們也接受，歡喜。

要碰到叛逆的，甚至於父子，兒子把父母殺了，這是什麼？這報怨的，前世你殺了他，這一世他要來報仇，是這麼回事情。

有討債、有還債，討債、還債只是財物上的問題，對於你沒有恩義，沒有這層關係。所以佛講得好，這四個字講絕了，人生就這麼回事情。

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念弥陀

佛陀的教育是什麼？佛陀教育是幫助我們了解事實真相，這就叫覺悟。

我們這一生來，在這一段時期生活在世間到底為什麼，清清楚楚、明明白白，這叫佛。

一般人是迷惑顛倒一輩子，佛是清清楚楚，搞得明白。把怨轉變成親，佛法能改變，能幫助把惡人變成好人、變成善人，冤家變成親家，佛有這個本事，他知道，他清楚。所以廣結善緣，化敵為友，把這些結統統解開。

如果不解開，麻煩很大，為什麼？這一生是過去的業因，在這一生造作的，來生要受報，很麻煩！不是說一了就一切都了了，沒有那麼簡單。

現在很多人活到無聊的時候他就自殺了，有自殺念頭的人很多，連小孩都有。

自殺能不能解決問題？不能解決問題，反而增加問題。所以佛教導我們，人可不能死，死了就不得了。

只要你活在世間，你就有解決問題的機緣、機會，死了之後，這個機會就沒有了，來世還要有果報，果報比這一世還麻煩、還嚴重。所以佛陀教育我們就必須要接受，它真的是非常好的教育。

　　但是這個教育難信，「人身難得，佛法難聞」，這是佛經上常常提醒我們，它是事實，確實是難信。特別在現代的社會，現代人所受的科學教育，對於這種形而上的教學很難接受，認為這些都是迷信，他不認為這是知識。

今天崇尚科學，科學一切要拿證據來，實際上佛教裡面所說的，證據十足，就在眼前，你細心去讀歷史，過去、現在、未來都可以搞清楚、搞明白，你就相信了。

現在最難的一個問題就是淨土宗，淨土宗是難信易行之法，你要是真正相信，你這一生就可以作佛，一生成就，快得很；你要不相信，那可難了。

任何一個法門，佛講的八萬四千法門、無量法門都能幫助我們成佛，但是不是一生，要生生世世，很長時間去學習、去修行，慢慢來證果，不像淨宗，淨宗非常快速。

　　我們學佛要細心，跟誰學？跟釋迦牟尼佛學，釋迦牟尼佛為我們做出最好修行、證果的榜樣，他做出來給我們看，我們如果不以他做榜樣，那就錯了。

世間人，頭一個，執著，執著身是我，這是一切錯誤、造作罪業的根源，學佛的人都知道。學佛小有成就，那是什麼人？小乘初果須陀洹，小有成就。

須陀洹怎麼證的？佛在經上告訴我們，佛跟眾生不一樣的，佛覺悟了，眾生迷惑。迷得太嚴重、迷得太深了、迷得太大了，回不了頭來，生生世世搞六道輪迴，苦不堪言。

雖做善事，善中有惡，雖做惡事，惡中有善，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，真清楚、真明瞭。

貪戀身是我，在現在人有人連身都不顧，貪什麼？貪財、貪色、貪名、貪利。 只要有這些，就造作罪業，造作惡業，這個業不好，來生的果報是三途，餓鬼、地獄、畜生，這些道很容易進去，很不容易出來。

學佛的同學都要把這些事實真相搞清楚、搞明白，自己才曉得怎樣迴避，才能夠真正走出一條成佛之道。

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念弥陀

要想在這一生成就，就是淨土宗，淨土宗最難信。

我學佛六十四年，講經教學五十七年，我三十三歲出家，出家那年就教佛學院，在台灣各地巡迴講經，五十七年講經沒中斷，這是老師教的。

我學佛的動機跟一般同學不一樣，年輕的時候受學校教育，學校老師都告訴學生，宗教是迷信，我們這些小朋友聽老師的話，把這個話當真的。

特別是佛教是最迷信的，佛教是低級宗教，高級宗教只有一個神，造物主，只有一個神，佛教裡面什麼神都拜，所以叫泛神教、多神教，這在宗教屬於低級宗教。當然我們更不會去碰它，沒有向佛像拜過一拜，也沒有燒過一炷香，認為它是迷信。

　　我是二十三歲到台灣，二十六歲認識方東美先生，我跟他學哲學。這是台灣很著名的一個哲學家，他為我講了一部《哲學概論》。我們有緣分，這個緣分，學佛之後才知道，應該過去生中結的，不是這一生。

這一生我們彼此不相識，我只是看他的資料，知道他跟我同鄉，我們家鄉老家居住的地方不太遠，大概只有三十公里的樣子，很近的，同鄉。我就憑這一點關係，給他老人家寫信，我那個時候寫的文章送給他看。

一個星期之後他回我一封信，約我到他家裡見面。我就要求，希望他准許我，他在台灣大學教書，我去旁聽他的課程。

他告訴我，他說現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，諸位要記住，六十四年以前，不是現在，六十四年以前，你到學校去聽課，你會大失所望。

我聽老師這些話，這是完全拒絕了，心裡就很難過，這唯一的希望好像當下就消失了。我相信那個時候人很沮喪、很難過。

　　我們坐在一起大概有六、七分鐘，老師告訴我，他說這樣好了，你要真的想學，你每個星期天到我家裡來，上午九點半到十一點半，兩個小時。他給我講兩個小時的課，學生只有我一個，一個老師、一個學生，上課在他家小客廳小圓桌，我這個課是這樣上的。

給我講了一部《哲學概論》，五個單元，最後一個單元是「佛經哲學」。講到這一門的時候我有懷疑，我向他老人家請教，我說佛是宗教，是多神教、是迷信，它怎麼會有哲學？老師告訴我，你還年輕，你不知道，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我從來沒聽說過，我相信他不是妄語。

　　我向他請教，這話我沒聽說過，我請教的是，我說老師，你這個佛學從哪裡學來的？他告訴我，抗戰的時候，中日戰爭的時候，他在中央大學教書，中大的哲學教授，那個時候在大後方，在四川成都，學校在成都。有一段時期他生病，朋友介紹他到峨嵋山去修養，峨嵋山是佛教聖地，普賢菩薩的道場。

他在那邊養病，山上那時候交通落後，沒有交通，都是步行，走路，騎馬，騎小驢，毛驢，用這個做交通工具。山上除了佛經之外，沒有雜誌、沒有報紙，他什麼都看不到，每天拿著佛經來消遣。這一看，他到底是基礎好，他能看得懂，這一看就看上癮，從此以後沒有一天不讀佛經，真的是深入經藏。

我們以後學佛就了解了，所謂「讀書千遍，其義自見」，自見是開悟。他專心，愛好，他知道這個東西的好處，所以他有悟處。大徹大悟，應該沒有到這個境界，小悟是肯定有，大悟也說不定。所以他就深入經藏了，把這個東西介紹給我，我從這裡入門，從哲學入佛學，從這入門。也正在這段時間，我認識了章嘉大師，章嘉大師是專門學佛的。

方東美先生是附帶學佛的，他是哲學為主，附帶學佛。晚年他皈依了，正式皈依，他的皈依師父是廣欽老和尚，在台灣也是很有聲望的老法師。我這樣才接受的。

　　我認識章嘉大師，我們第一天見面，就是第一天跟出家人見面，是章嘉。我就向他請教，我說我接受過方老師的教誨，知道佛經裡面有最高深的哲學，我向他老人家請教，我們有沒有方法，快速契入這個境界？我提這個問題。

大師看著我，我也等他開示，我們這一對看就看了半個多小時，一句話沒有，人好像入定了，有定的那個味道。

他告訴我一個字，有。這一有，我們精神馬上振奮起來，耳朵豎起來了，他又不說話，沒有了。停了差不多七、八分鐘，告訴我六個字，「看得破，放得下」。告訴我，看破幫助你放下，放下幫助你看破，這兩個方法相輔相成。像上樓梯一樣，你放下下面一層，你就到上面一層，再放下上面這一層，你就更上一層，從初發心到如來地，就是這個方法。

佛法，學習佛法不能提升，原因在哪裡？放不下，你就老停在這一層，上面給你講講得很清楚，你就上不去。所以放下重要。

　　我學佛的基礎，章嘉大師奠定的，我跟他三年。我跟他那一年，他六十五歲，我二十六歲，他六十五歲，他大我三十九歲，六十八歲過世的，圓寂的。我跟他三年，這三年他幫我奠定了佛學基礎，然後我到台中去親近李老師，去學經教，我跟他十年。所以我學佛三個老師，一共十三年。出家，章嘉大師教導的，他勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛。他說得很好，你學佛了，如果對釋迦牟尼佛不認識，或是認識不夠，你會走彎路，你會遇到許多困難，所以你首先要認識釋迦牟尼佛。教我去讀《釋迦方志》、《釋迦譜》，我有問題的時候，星期天向他老人家請教，幾乎每個星期我們都見一次面。

　　讀《釋迦譜》，知道釋迦牟尼佛。那個時候在我們概念當中，我們知道「佛」這個意思就是中國「聖人」的意思。要是通常翻譯，佛是「覺者」，覺者就是個明白的人，對於宇宙人生真相完全搞明白，稱為覺者，是這個意思。

佛不是神，佛是個明白宇宙人生真相的人，這樣翻，大家就容易懂。我們也想成為對宇宙人生真相搞清楚、搞明白，這叫學佛，學佛是這個意思。所以佛學裡頭沒有迷信，佛教裡沒有迷信。

迷信的，是佛教現時表現在外面是迷信，那是什麼？現代學佛的人不深入經藏，不但不能深入，連學習經藏都很少。

所以老師告訴我，他說你要真想學佛，佛教不在寺廟。告訴我，兩百年前，中國傳統的這些寺院庵堂出家人，可以說大多數都是有學問、有道德，所以你學佛不難，老師到處都有；兩百年之後的今天（那是六十四年以前），出家人不研究經教，不學習了，他們自己不懂，他會念經，經裡頭什麼意思他不懂。

所以就告訴我，學佛怎麼個學法？一定要從經教下手。

　　經教在那個時候流通量很少，全台灣只有兩個書店印佛經，數量很少，一個是台中的瑞成書局，台南的慶芳書局，就這兩家。種類很少，分量不多，大概都是一般寺廟經懺佛事上用的這些東西，他們印，其他地方沒有人印。

所以我們要想學習的經論都找不到，那怎麼辦？到寺廟，寺廟有藏經，有藏經樓、有圖書館，到那個地方可以借來。叢書，像《大藏經》，這個都不借出的，那就利用星期天、假期的時間去抄經，我記得我那個時候還抄了十幾部。

經書不容易得到，真正是經上常說「人身難得，佛法難聞」，真不容易。而且真正懂得佛法、有耐心肯教你的人不多，我難得，遇到三個老師，方老師會教我，章嘉大師、李炳南老居士他們肯教我。

　　真正搞清楚、搞明白了，原來釋迦牟尼佛是個教育家，他三十歲開悟，這種表法、模式是我們後世人特別是現代人最好的榜樣。

我們今天想學佛，沒老師，怎麼學？釋迦牟尼佛為我們示現的，他沒有老師。他十九歲離開家庭，放棄王位的繼承權，他是王子，放棄宮廷裡面榮華富貴的生活，他去做苦行僧，日中一食，樹下一宿，天天托缽乞食，他去幹這個。

印度當時所有的宗教，他都統統去學過，還有很多哲學家，他都親近過。學了十二年，放棄了，為什麼放棄？那些學術都不能解決問題。

什麼問題？離究竟苦、得究竟樂，都做不到，所以放棄了。

這裡面表法的深義，學佛之後大家就曉得，十九歲離開家庭，是放下煩惱障，國王、富貴那是煩惱，他放下了，他去做苦行僧。十二年的學習，所學的東西全是六道輪迴裡面的，出不了六道，可以幫助你生天，不能脫離輪迴，天有二十八層，一層比一層難。

所以三十歲這一年，他學滿十二年，放下了，那是放下什麼？放下所知障。二種障，障礙凡夫不能成佛，這二障要是放下，他就開悟了。

放下之後，他到畢缽羅樹下入定，以後這個樹就叫菩提樹。出定之後大徹大悟，自己徹底覺悟了，也就是說宇宙人生的真相他全明白了，這叫大徹大悟、明心見性。沒人教。

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念弥陀

在中國唐朝，禪宗六祖惠能大師開悟了，他說了五句話，最後一句很重要，「何期自性，能生萬法」，這句話說得好。這句話說的，他全明白了，整個宇宙怎麼來的。

自性就是真心，真心沒有妄念，有念那個念頭是妄心，沒有念頭的心是真心。真心用事，妄念沒有了，放下了，完全用真心，看到整個宇宙，宇宙原來是自己念頭變現的。

現在量子力學家證明了，所有物質現象都是念頭波動現象所產生的，宇宙之間根本沒有物質這個東西，這是假的。

現在科學家，特別是量子力學家發現了，這是真的，佛經上講的是真的。而且佛經講得比科學家講得更透徹、更清楚。所以方老師當時教給我是高等哲學，現在我們才知道它也是高等科學。

　　我學佛這六十四年，我把佛學總結五個科目，佛出現在世間教導我們五樁事情。第一個是倫理，第二個是道德，第三個是因果，這三種叫普世教育，就是什麼？救苦救難的，幫助一切眾生的，可以說是世間教育，教六道眾生的。另外兩種是向上提升的，高等科學、高等哲學。佛教導的就這五門功課，所以它不是宗教。

中國古聖先賢宗教兩個字的意思多好，但是西方人宗教不是，跟中國這個宗教意思不相吻合。中國宗教兩個字的意思好，是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。

學佛真的能幫助你離苦得樂，像方東美先生所說的，人生最高的享受，是學佛。你要想真正享受到人生最高的享受，清心寡欲，這個非常重要。

心地清淨，一塵不染，不受外面境界影響，用真心。欲望完全放下了，沒有欲望，欲望是煩惱的根源，欲望放下，煩惱就沒有了，這個心生智慧不生煩惱。人要有欲望，很容易受外界的感染，他只生煩惱不生智慧。

學佛要真幹，真幹的人不多，很少，幹假的多，幹真的少，所以真的就愈來愈可貴了。一直要堅持到底，一生不改變，做個好榜樣給後人看，這就是章嘉大師教給我的。

　　釋迦牟尼佛當年在世，印度十六大國王都是佛陀的皈依弟子，對佛陀都是全心全力的擁護支持，為什麼不蓋一個大廟給佛？佛一生沒有道場。為什麼不蓋？不是大家不發心，是佛陀不接受。

為什麼不接受？有這一個寺廟就成不了佛，煩惱障礙太多了，所以他不要。不要他沒事，沒有顧慮、沒有牽掛，過著行雲流水的生活，到處都為家。

而且規定的是比丘晚上休息在樹下，樹下只有一宿，明天搬到別地方去。不要看這個樹好，明天還到這，又起貪心，只准許你樹下一宿，第二天一定要到別的地方去。

為什麼？斷煩惱，斷你那個貪心，貪瞋痴慢疑，斷這個。所以，不要道場，我們搞明白了、搞清楚了，我們就曉得原來是這樣的。

　　我這一生沒道場，一生也不建道場，一生做流浪漢。我到晚年，八十五歲，香港有個同學，是我的老聽眾，他往生了，囑咐他的夫人把鄉村裡面兩間小房子供養給我，希望我常住香港，在香港講經，我接受了。

他那裡叫六和園，很小的兩個小房間，土地大概有五、六畝土地，我現在種菜，做菜園。別人要我種花，種花沒有意思，種菜可以吃。

現在飲食不乾淨，有農藥、有化肥，有些化學品，對人體很不利，自己種的菜放心，還是用古老的土方法來種，這吃得安心。這個小房子送給人都沒人要，這才能安心。

所以想到釋迦牟尼佛點點滴滴都是為我們做好榜樣，我們要留意學習，不能輕易看過，這裡頭有大學問。我這些都是章嘉大師教導的。

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念弥陀

前年，二Ｏ一三年一月，南陽，諸葛亮出生的地方，有個小廟叫來佛寺，一位海賢老和尚，一百一十二歲往生了。

他的徒弟把他往生的事跡詳細寫了一份報告，送給我看，我看了之後非常歡喜。

這個老和尚，一生沒有念過書，不認識字，家庭環境非常清苦。二十歲出家，師父看中他，師父是個了不起的人，我們看他的光碟、看他的報告能體會到，師父肯定是大徹大悟的修行人。这個人是法器，所謂法器，決定一生成就，只要好好教他，一定成就，這個成就就是作佛。

他有什麼條件？我們佛門所說的，這個人老實、聽話、真幹，只要有這個條件，個個都能成就；不能成就的，他不老實、不聽話、不真幹，那就沒法子，那就結緣了，給你結個法緣，來生來世接著再來，這一生不行。

如果具備這個條件，這一生決定成功。這個二十歲的年輕人來求出家，他具備這個條件，所以師父給他剃頭。剃頭之後，就教他一句「南無阿彌陀佛」，告訴他一直念下去。你看，他念了九十二年，一百一十二歲往生，念了九十二年，九十二年就一句佛號。

他的成就不可思議，我看他的光碟，看他們的報告，我感覺到這個老和尚二十歲開始念這句佛號，應該就三、五年，二十五歲前後，他得功夫成片。

得功夫成片的人，阿彌陀佛就照顧他了，阿彌陀佛肯定現身給他遞信息，也就是我們一般講授記。告訴你，你還有多長的壽命，等到你命終的時候我來接引你，就把這個消息報給你。

他沒有往生，得功夫成片的人，如果說我還有什麼我不要了，跟阿彌陀佛要求，我現在就往生，佛就會帶你走，這樣的人很多！

我們相信海賢老和尚也是這樣的人，但是阿彌陀佛沒帶他走，什麼原因？他說他，讚歎他，你修得很好、很如法，希望你在世間多住幾年，做個好榜樣給念佛人看看。所以他就沒帶他走。

　　從功夫成片提升到事一心不亂，大概是五年的樣子，所以我估計他得事一心不亂不超過三十歲。得理一心不亂，就是大徹大悟、明心見性，跟六祖惠能的境界一樣，跟釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟境界相同，得這個境界時候大概四十左右。

他還沒走，他到一百一十二歲才走，為什麼？為這樁事情，他就為這個。肯定是阿彌陀佛告訴他，哪一天你看到這本書，我就來接引你了。

所以有幾個同修帶這本書去看他，他不認識字，他就問他，你們拿的什麼書？他們就告訴他，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。他聽到這個話之後，歡喜得不得了，好像盼望很多年的寶貝似的，這一下遇到了，穿袍搭衣，拿著這個，要求大家給他照相。老和尚一生從來沒有要求別人給他照相過，只有這一次。

　　這個書內容是什麼？最近這十幾、二十年，海內外批評夏蓮居會集本，反對依照這個本子修行的人很多。這是一位年輕的法師，他用了十幾年的時間，蒐集許許多多資料、證據，來證明夏蓮居老居士的會集本是真經，黃念祖老居士的註解正知正見，我們依照這個本子修學一點都不錯，他給我們做證明的。

所以他這本書出版了，他拿在手上，第三天他就走了。預知時至，他不告訴人。他不願意人家送他往生，他說我自己走，我不要人助念，他說助念不牢靠，要靠自己才真正靠得住。

　　你看，一百一十二歲老人，但是他的頭腦清楚，體力跟年輕人一樣，自己照顧自己。往生的，他是夜晚往生的，白天還在菜園裡工作一天，整地、澆水、拔草，一直幹到太陽下山。大家看到他這麼勤勞，就告訴他，老和尚，可以休息了。

他說我快做完了，做完了我就不做了。這是雙關語，沒有人聽出來，到第二天，老和尚走了。這說明什麼？生老病死，他沒有老苦，他老不苦，沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，說走就走。

我們人在這個世間八苦交煎，他除了生苦之外，後面這個七種他都沒有，這就是人生最高的享受，這就是得大自在，我們不能不知道。

　　所以我們學習，學習淨宗法門，這是真的，像佛在大乘經上所說的，真正能信、發願往生、肯念佛，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，才有這個善根。這一生當中你遇到之後能生歡喜心、能依教奉行，得無量諸佛加持，你才能信、能願，不容易，真正億萬人當中難得有一個。

這個機緣不能錯過，我們遇到了，還遇到夏蓮公的會集本，遇到黃念祖老居士的集註，遇到淨宗學會的同參道友，都不是簡單的事情。

　　我們今天在此地，只有二十個小時的時間，所以我們只選擇《無量壽經》最精彩的一段，這一段就是第六品「發大誓願第六」，也就是淨宗著名的阿彌陀佛四十八願。

這品經是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，轉告我們的。這裡面字字句句都是阿彌陀佛所說的，釋迦牟尼佛沒有改動，原原本本傳給我們。所以我們認真學習，堅定信願，這一生決定得生淨土，我們能認真修行，就給社會大眾做最好的榜樣。

像老和尚的母親一樣，老和尚的母親八十六歲往生，把她的女兒、姪女統統叫來，她表演往生給她看。她女兒看到了，是真的不是假的，所以女兒帶著她的小孩出家了。這是最有說服力的，讓你親自看見，學佛人走得這麼自在、走得這麼好。

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念弥陀

我們看經文：

　　【發大誓願第六】

　　經文一共是二十四章，四十八願。

　　【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】

　　『法藏』就是阿彌陀佛在行菩薩道，沒有成佛時候的法號，叫法藏比丘，法藏菩薩。『世尊』是他的老師，世間自在王如來，是法藏比丘的老師。他對他的老師發這個願，望佛以大慈悲心來聽他的報告，來觀察他的誠意。

　　【我若證得無上菩提。成正覺已。】

　　這是假設，我要是成佛，『證得無上菩提』，『成正覺』就是成佛。

　　【所居佛剎。】

　　就是他住的地方。釋迦牟尼佛的佛剎是娑婆世界，他的佛剎是極樂世界。

　　【具足無量不可思議。功德莊嚴。】

　　這一句總說，下面四十八願是細說。總說就是圓滿『具足無量不可思議，功德莊嚴』。「莊嚴」，我們講美好。

　　下面這是細說，第一個是「國無惡道願」。釋迦牟尼佛的娑婆世界有六道輪迴，極樂世界有凡聖同居土，它只有兩道，沒有餓鬼、地獄、畜生、阿修羅，沒有這四道，只有人天。第一願：

　　【無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。】

　　剛才我說了，這個裡頭沒有寫阿修羅，阿修羅也沒有，它只有人天。

　　第二願「不墮惡趣」，生到極樂世界，永遠不墮三惡道了。

　　【所有一切眾生。以及焰摩羅界。】

　　『焰摩羅界』是鬼道，是餓鬼道。

　　【三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。】

　　這一章裡頭有兩願，國無惡道、不墮惡趣。下面是總結：

　　【得是願。乃作佛。】

　　這一願他真正成就了、真正得到了，他示現作佛。

　　【不得是願。不取無上正覺。】

　　如果他這個願不能落實、不能兌現，他就不成佛。發的這個誓願。現在釋迦牟尼佛告訴我們，法藏比丘在極樂世界成佛，到現在已經有十劫，有這麼長的時間了，可見得他的四十八願願願都兌現了。我們了解這四十八願，就知道這個法門的殊勝，會對它生起嚮往。

我們看下面這個我寫的註解，這是早年在美國寫的，第一次講的時候在美國寫的，很早了。但是比較簡單，對現在人很適合，所以我還是選擇這個本子印出來流通。

　　此品，品是品類，我們中國人講篇、章，第幾章，佛法裡頭叫品。這一品的經文是淨宗最著名的四十八願，夏老居士（夏蓮居老居士）當年會集這一品經文的時候，費了三個月的時間，就這品經文。還有慧明老法師跟梅光羲居士，三個人在一起會集這一品經，用了三個月的時間，才整理出來。

可見得小心、恭敬、謹慎，求三寶加持，避免過失，不是很草率翻譯的、會集的。真誠到極處，恭敬到極處，才有這麼多的感應。如果與原譯五種經本合起來看，你就能發現確實會集得很好，文字的整理可稱盡善盡美。

　　在五種原譯本中，用四十八條者有兩種。所以這部經很特殊，釋迦牟尼佛當年在世，講經只講一遍，沒有重複的，但是這個經有重複，這個經古人判斷最少講過三遍。

我們相信不止三遍，可能有幾十遍，因為我聽說蒙古《大藏經》裡面《無量壽經》有二、三十種，有將近三十種。決定不是一個原譯本，它有很多的梵文原本，這就說明釋迦牟尼佛當年在世講過很多遍。

為什麼講過很多遍？這個經太重要了，只有這部經能叫你在一生當中圓滿成就，其他的經都要斷煩惱證菩提，真的是難。

　　現在我們《大藏經》裡面，目錄一共是有十二部，十二種，但是有七種失傳，經題保存在，失傳了，經本找不到了，《大藏經》裡頭只有五種。這五種裡面，用四十八願的有兩種，就是魏譯的、唐譯的，這兩種是四十八願；用二十四願的，二十四條的也有兩種，漢譯的、吳譯的；用三十六願的有一種，宋譯的。

如果說是翻譯，不可能有這麼大的差誤，這是不可能犯的錯誤，肯定是不同的版本，確實是有依據的。故古德說梵文原本不只一種，證明佛在世時，說法時曾多次宣說《無量壽經》，可見此經的重要性。

　　這是我們從版本上來看，特別從蒙古文《大藏經》，我現在是拜託內蒙的金教授，希望他把《無量壽經》，蒙古《大藏經》裡頭的《無量壽經》都把它翻出來，都翻出來，大概有三十種的樣子。

說明什麼？說明這部經是佛當年在世常常宣講，對我們現在修淨土的人有鼓勵的這個意思。

所以，夏老居士會集時，以二十四為綱，以四十八為目，把五種本子的本來面目都能保存，頗為難得。這是會集得好，將五種不同的面貌都能夠保存，非常難得。

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念弥陀

法藏菩薩對佛及當時諸大弟子提出他的修學報告，這品經就是法藏菩薩的學習報告，他的態度、言語都非常謙虛、恭敬。

謙虛恭敬我們要學，為什麼？現在佛法衰了，找不到根熟眾生，就是真正學習的對象找不到。

學聖賢教育、學佛法，它的條件第一個有真誠心。

我們現在都用妄心，妄心是什麼？妄念，用這個心，不誠實，就是不老實。

第二個要緊的條件是清淨心。我們心不清淨，我們心是染污心，外面境界風吹草動我們都生煩惱。順自己意思的生貪戀，不順自己意思的生怨恨，這就是受外面環境干擾，你生煩惱不生智慧。

第三個，恭敬心。

所以老師，為什麼說老師不像老師，學生不像學生？這是方老師跟我講的。老師不像老師，老師是沒辦法教了，不是不肯教，沒有對象，學生不肯學。學生入學，等待四年拿文憑，畢業了，他要這個。他拿到文憑到社會上好找工作，是為這個來的，不是為學東西來的。

念中學的時候還認真，為什麼？要考大學，還肯讀書。進了大學，上面沒有了，他就不念書，不肯學了。這就是老師想傳法，沒人承傳，找不到學生。

學生想找個好老師也不容易，到哪去找？所以得靠緣分，緣分、機會要懂得抓住時間，沒有抓住，這就時間空過了，再想遇到不容易。所以機會要認識，要很快把它抓住，才能成就事業。謙虛恭敬重要。

　　他說，「我若證得無上菩提」，無上菩提，菩提翻作覺，無上菩提是圓滿的覺悟，這叫成正覺。『所居佛剎』，那就是他的道場，他接引大眾修行的場所。

「所居佛剎，具足無量不可思議，功德莊嚴」，這個幾句話，裡頭含義很深、很廣。這樣功德莊嚴的道場，老師要具足無量功德，每個往生的人也要具足無量功德。

為什麼釋迦牟尼佛在娑婆世界不能具足不可思議功德莊嚴？為什麼不能？釋迦牟尼佛能，我們這些人不能。

為什麼？我們這些人，如果說無量功德莊嚴，我們在裡面生貪心，生貪瞋痴慢。你有個大道場，底下徒弟多了，個個都想爭奪，爭名逐利，那就幫助他們造業，把他們個個都送到無間地獄去了，這就害了他。我們對這一定要看清楚，不是好事情。

　　人必須要在苦難當中去磨鍊，這是真功夫。他從小養成習慣了，遇到這些功德莊嚴，他不放在心上，他不會生起貪心。沒有這種基礎的扎根教育，真的，財色名利擺在面前，幾個人能過這個關？都被這個東西淘汰掉了。古今中外例子太多，我們要記住。

人要叫他吃苦，所謂「吃得苦中苦，方為人上人」，不能吃苦怎麼行？

所以，倫理教育講關係，道德教育給你講理，人情事理，因果教育講報應，你統統搞清楚、搞明白了，你會約束自己，不敢過分。不知道約束自己的，沒有一個不造業。

我們要想到唐太宗下地獄，好皇帝，我們看到他附體的報告，這個光碟還有，流通不少，你去看看。為什麼墮地獄？殺人太多，爭奪政權殺人，戰爭殺人。

凡是用戰爭做手段的奪取的政權，死了以後都在無間地獄。奪取政權的時間，你能做幾年皇帝？無間地獄那個罪是講劫數的，不是講年月日，太可憐了。

唐太宗很幸運，地藏王菩薩能把他帶出來，他的功德就是一部《群書治要》，是他編的。這部書出現了，能救中國，能救全世界，以這部書的功德他離開地獄。離開地獄，我們曉得他生天，聽說他是念佛往生淨土，這有可能，他是佛門的大護法。

這些業因果報讓我們看了之後，對於自己起心動念不能不謹慎。

　　這幾句話是他全部大願的總說，他的世界非常莊嚴，為什麼？每個去往生的人也具足無量不可思議功德莊嚴。所以在極樂世界樣樣都有，不會讓你生起貪瞋痴慢疑，不會讓你起心動念，不會讓你分別執著，這個世界好。

我們這個世界，為什麼釋迦牟尼佛不現功德莊嚴？現了之後引起你們貪瞋痴慢，引起你們競爭鬥爭，所以他不能用，道理在此地。

　　這部經是釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界的狀況，全部經典就是四十八願詳細說明。這部《大乘無量壽經》就是四十八願詳細說明，無一句與四十八願相違，思想、見解，行法、做法，以及教化眾生，完全相輔相成，可謂佛佛道同。這都是我們要認識的、要理解的。

其所居住的佛剎就是他的道場，他自己已經成就圓滿的佛果，他的道場完全是幫助一切發願想成佛的，以及發願普度眾生之人，是成就這些人的，這個功德無量無邊。

他的道場要超越一切諸佛剎土的功德莊嚴。佛在經典中間開示過，西方世界固然很好，尚有比西方世界更好的地方。

這就是比極樂世界還莊嚴的有，它不是排名在第一，但是它有它的第一。

第一之處在哪？其唯一能超越其他世界之處，有三點，第一個「帶業往生」，一切諸佛剎土的莊嚴沒有帶業的，沒有帶業的我們去不了。極樂世界可以帶業，所以我們人人有分，個個都能去得了。

第二個「往生不退」，其他世界往生有退轉，往生到極樂世界，保證你不退轉。

第三個「往生之後，一生成佛」。此是西方世界第一殊勝之處，對我們來講是無比殊勝的利益，我們要不取這個法門那就錯了，大錯特錯，要取這個法門。

　　十方世界有階級，唯獨西方極樂世界是平等的。生西方的方法太簡單，只要一心稱名，十念必生。這都很重要，非常重要的開示，我們要記住。

你為什麼要選擇極樂世界？第一個帶業往生，我是帶業；第二個往生不退；第三個一生成佛。就憑這個，我選擇淨土，我決定不回頭，決定不拐彎。像海賢老和尚一樣，真正下定決心，萬緣放下，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，真的統統放下了，這是世間第一等大福報的人。

建道場，記住，印光大師教給我們，建什麼樣道場？小道場，住眾不超過二十人，真修、真幹。二十人住這些小茅蓬，人家看到不會起貪心，你送給人家都不要，他嫌你這住得不舒服。

我們是為來生，還是為現前享受福報？還是為來生？生到極樂世界壽命長，真的是無量壽，壽命無量、光明無量，光明是智慧，無量的智慧、無量的壽命、無量的相好，為什麼不去？方法簡單，你看，只要念佛，阿彌陀佛四個字，十念必生。

　　西方世界沒有惡道，阿彌陀佛感覺三惡道眾生太苦，而且也是修道的障礙。十方諸佛剎土是佛與眾生善惡業所成的，而極樂世界是阿彌陀佛的願力所感，故清淨莊嚴。

凡去西方者，阿彌陀佛皆不問，只要具足信願行就可以了。你是不是真信？是不是真想去？是不是真念佛？佛考試你，就這三句。你這三個條件具足就通過了，就到極樂世界去了。

這個世界所有一切苦，西方世界沒有，凡夫業未消，可以帶業往生。雖帶業，到西方極樂世界之後，那個地方沒有惡緣，惡業不起作用。應知惡業不要想，想一次等於又造一次，只有增長，不會斷掉。

這句話大家要好好記住，幹壞事不要常常想，想一次就又幹一次，想十次你就幹了十次，何必要想它？想佛多好！幹好事、幹壞事統統不想，只想阿彌陀佛，就對了，這叫修淨業，這個人決定往生。

　　往生到極樂世界，極樂世界是平等世界，跟誰平等？跟阿彌陀佛平等，真平等，不是假平等。首先身體跟阿彌陀佛相同，相好跟阿彌陀佛相同，不是三十二相八十種好。

你看《觀無量壽經》，釋迦牟尼佛為我們讚歎，阿彌陀佛報身，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個隨形好放八萬四千光，每一道光裡面都有諸佛菩薩在那裡講經教學說法，等於說在他身體能看到全宇宙。

阿彌陀佛是這麼好的身相，我們往生的人跟阿彌陀佛完全相同，這是十方世界所沒有的。所以我們要把念頭集中起來，專想阿彌陀佛，善中之善，這就消業障。心裡沒有惡念了，念念都是阿彌陀佛。

所以，念佛是最好的消業障方法，一切時一切處，起心動念都是阿彌陀佛，你的罪業就沒有了。

　　『眾生』，佛經上用得很多，什麼意思？是眾緣和合而生起的現象，就叫眾生。眾生包括的意思非常廣大，沒有邊際，除佛之外，其餘九法界都叫眾生，都是眾緣和合而生的。

「焰摩羅界」指的是地獄，特指出三惡道罪障深重的眾生，只要念佛也能往生。地藏菩薩在地獄度眾生，憑什麼？地獄眾生裡面有有善根的，他是一時造了地獄的罪業，犯了這個錯誤，墮地獄了，但是他有善根。

有善根，地藏王菩薩在地獄講經教學，他容易接受。只要他能接受，地藏王菩薩就能幫助他離開地獄，而且不會再墮三惡道。

這個『三惡道』在字面上講是指三途，實際上它包括阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都包括在內，這把意思展開來說。因為，生到西方都屬於大菩薩，大乘菩薩，不再退轉。

　　法藏又說：『得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。』《阿彌陀經》上所說的，他已成佛十劫，可以證明他已經滿願了；換句話說，這四十八願願願都是事實，他統統做到了。

極樂世界有凡聖同居土，只有人天兩道，沒有阿修羅，沒有地獄、餓鬼、畜生。所以縱然造的有三途的罪業，到西方極樂世界沒有這個果報，這我們都放心了。

到極樂世界，花開見佛，蓮花化生過去的，到那邊是親近阿彌陀佛。極樂世界的殊勝莊嚴，一到極樂世界你完全明白了，好處、利益是我們無法想像的，到那個地方統統看到了。

　　阿彌陀佛他在那裡幹什麼？《彌陀經》上有，「今現在說法」。阿彌陀佛講經說法沒有終止的，天天在講。早往生的沒離開，也在講堂；新往生的，走到講堂裡面，講堂裡有他的座位，座位上有他的名字，跟蓮花一樣，他在那裡聽經聞法，進入講堂。

什麼時候出來？成佛就出來了。你看，進去是凡夫，進講堂，出來的時候成佛了，不成佛不出來。

在講堂裡面就能夠以神通度化眾生，這是一般人無法想像的。為什麼？你想阿彌陀佛時時刻刻，也沒停止的，分分秒秒，化身無量無邊，幹什麼？到十方世界去接引那些往生的人，來接引的全是阿彌陀佛的化身。

每個往生到極樂世界的人，只要進入阿彌陀佛講堂，坐在你座位上聽經，也能像佛一樣化無量無邊分身，幹什麼？到十方世界去供養佛，供佛是修福，去聽經，聽經是修慧，福慧雙修。十方一切諸佛如來都在教你，沒有中斷，一直到你成佛。

這樣的道場到哪去找？找不到，好處實在太多了，說之不盡，我們世間沒法子跟它相比。你要真正明瞭之後，你就會下定決心，我非去不可。阿彌陀佛歡迎大家去。

今天時間到了，我們就學習到此地。

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念弥陀

發大誓願（第二回）　　（第二集）　　2015/5/8　 （ 上淨下空老法師　日本四季之湯溫泉遺跡酒店 ）　檔名：02-044-0002

　　諸位法師，諸位同學，大家好。請掀開經本第六頁倒數第四行，「二」，第二章，二十四章的第二章。請看經文：

　　【我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

　　這是第三願，四十八願的第三願。再往下看：

　　【三十二種。大丈夫相。】

　　這是第四願。下面還有：

　　【端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。】

　　這是第五願。後面總結：

　　【不取正覺。】

這就是如果阿彌陀佛沒有能做到他就不成佛。我們知道，他成佛已經十劫了，四十八願願願都兌現了，都圓滿了。

註解不多，我們把它念一遍。『所有眾生』，「所有」兩個字包括意思很廣，參與法會的，地位最高的有等覺菩薩，十方世界也有修小乘的，以及人天、畜生、餓鬼，這是所有眾生，包括這麼多類別。

阿彌陀佛是真金色身，這就是第三願，「身悉金色願」。

每一個往生到極樂世界的人身體體質是相同的，阿彌陀佛是『紫磨真金色身』，我們每一個人去往生的，即使是凡聖同居土下下品往生，也是「紫磨真金色身」。具足三十二相，凡是往生者與阿彌陀佛相貌相同。

所以極樂世界是平等的世界，這一點我們一定要知道，不是血肉之身，血肉之身是生滅身。

生滅這個道理現在的科學說得很清楚，所以這個身不是一個好的身體。

到極樂世界為什麼無量壽？因為它不是生滅身，它是法性身，法性壽命是無量的，不生不滅，每個人到極樂世界我們得的身體都是法性身，都沒有生滅了，這真正叫無量壽，永遠了脫生死。相貌也相同，與阿彌陀佛相貌相同，同具三十二種大丈夫相。

佛說這一句是隨順當時聽眾，當時的聽眾裡面有不少是凡夫，凡夫執著三十二相是人中相貌最殊勝、最莊嚴的，所以佛是隨順大家說的。而實際上，到極樂世界不是三十二種大丈夫相。

多少種？八萬四千相好。會讓我們感到非常驚訝，無比的歡喜，沒想到到極樂世界得的身相是這麼好，身八萬四千相好。

一切世界眾生果報不相同，乃至產生許許多多的煩惱，果報好的易生傲慢，差一點的生自卑感，傲慢自卑都造成心理上的不平衡，所以他生煩惱，發生就是生煩惱。

極樂世界相貌跟阿彌陀佛完全相同，所以不會有這些煩惱出現，沒有人覺得我驕傲，也沒有自卑感的人，這是不一樣的地方。

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念弥陀

在這個地方我們得補充幾句話，為什麼我們要念佛？為什麼要往生到極樂世界？這個世界不也是挺好的嗎？有許許多多人有這個問題。

這個世界我們要把它認識清楚，生到這個世界上來，究竟為什麼來的？為什麼你會生到這個世間來？生到這個世間來了之後，有什麼意義？

這是許多人都存在這麼一個問題，有人問出來了，有人沒問出來，他還沒想到，聽到別人有這個說法他就會有感動，點頭，不錯，我來到世間幹什麼？

湯恩比博士跟日本人的緣很深，他多次來訪問過日本，在日本談了許多問題，有記錄，有出版的書籍在市面上流通，日本的學術界對他很熟悉。就曾經有人向他提過這個問題，活在這個世間為什麼？問這麼一個問題。

他的回答也相當有智慧，他說，活在這個世間有三樁事情，就是為了這三樁事情。

第一樁是愛。

他讀過佛書，我相信在佛經這一方面他沒有深入，他懂得，他對於大乘佛學非常讚歎，曾經多次說過，「解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，由此可知，他對於大乘佛法有涉獵、有研究。

他說這個愛，佛在經上說，「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，這兩句話很重要，這是佛經上的。

我們會到這個世間來都因為情執，就是世間人所謂的愛，佛法叫情執，感情。

佛說得很好，佛給我們講，人與人，人與一切眾生，有四種緣分，他才會聚在一起。

這四種第一種是報恩的。

過去生中，這一定要知道，生死輪迴是真的，這些事情統統擺在我們面前，只要你冷靜細心觀察，你能看得出來，你能體會到，佛說的一點都不錯。

所以過去生中在一起，彼此有恩惠，特別是父母跟兒女，這個孩子是來報恩的。

凡是來報恩的一定很聽話，長大之後都是孝子賢孫，也非常容易教，也好養，給父母不添麻煩，讓父母心歡喜，這報恩的。

第二類，跟這個相反的，是報怨的，過去你得罪他，你傷害他，甚至於你殺害他了，他這一生來幹什麼？來報仇的。

這就是忤逆不道的兒女，天天讓父母操心，讓父母受苦受難，這是他來報怨。

第三種是討債的，父母過去欠他的錢，他要討回去，討完了他就走了。

如果欠得不多，你把他養個三年五載，他就過世，走了，叫討債鬼，討債的。

如果欠得多的話，這一輩子都還不了，那個事情挺麻煩。

等到他長大了，家裡所有的產業都歸他了，他對於養父母，他不孝，對待父母虐待，吃的、穿的都沒有豐滿；換句話說，吃不讓他吃飽，穿不讓他穿暖，虐待父母，不孝。這是什麼？這是報怨的。

兄弟姐妹親戚朋友，等級不一樣，也是這四種緣。

我們明白這個道理，了解事實真相，所以佛教給我們要有大慈悲心，把這些恩恩怨怨統統化解，化解成法緣，把這個世間的孽緣轉變成法緣，一同學佛，將來都能夠往生極樂世界成佛作祖，這個好，無比殊勝。

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念弥陀

日本做水實驗的江本勝博士，跟我也是好朋友，我這次來，他已經不在了。

往年我每次到日本來，一定我們會聚會，我去參觀他的實驗室。

我對他的實驗很有興趣，這是科學，一門科學。

他標榜的是我們人類起心動念、言語造作，是善是惡、是邪是正，他說水知道。

我問他，他怎麼曉得？他是偶然發現的。

以後幾十年專門研究這門課題，也得到很好的效果，曾經在聯合國做過多次的報告。

這個實驗跟佛法有密切的關聯，所以我曾經給他鼓勵，協助他推廣。

我講經的時候給他介紹，證明佛常講的一樁事情。

這樁事情是大事因緣，我們學佛的同學往往疏忽掉了，那就是佛經上常講的，這一切法哪來的？

許多宗教說，這個宇宙一切萬物是神造的，佛教裡頭沒有，從哪裡來的？

佛說過了，佛說得好，現在科學家證明了，從心想生。心想就是念頭。所以起心動念不能不善。


現在這個地球上的社會，天災人禍，社會動亂，居住在地球上的人，有富貴人，但是他們也有苦，富而不樂，貴而不安，沒有安全感，活得很痛苦。

這是什麼原因？佛說得清楚，思想不善。

思想是什麼？思想是所有一切萬物的根源，一切萬物都是從念頭生的，思想就是念頭。

這是佛法跟一般宗教說得不一樣。

「相由心生、色由心生」，色跟相都是物質現象，所有一切物質，我們人身體是物質，從哪裡來？念頭來的。

這樁事情被近代的量子力學家發現了，他有很詳細的報告，跟佛經上所說的一樣。

他們科學費了四百年，一代接著一代研究，到最近二十年才搞明白了。

釋迦牟尼佛在三千年前就把它說清楚、說明白了，比科學的報告講得還詳細。

所以今天許多科學家對佛法是另眼相看。

我的看法是二十年，頂多三十年之後，佛教不是宗教了，是什麼？全世界都承認，高等科學，佛教是科學。

我年輕的時候學佛，是跟一位哲學家方東美先生，我是跟他學的。

他告訴我，根據他一生的研究，他不認為佛教是宗教，他認為佛教是哲學，是世界上最偉大的哲學、最高的哲學。我從這裡入門的。

那現在我學了六十四年，我學佛到今年六十四年，六十四年我所得到的結論，不但是高等哲學，還是高等科學。

所以許許多多人問我，佛法是什麼？我的答覆很簡單，佛法是教育，釋迦牟尼佛的教育，它不是宗教，它不是迷信。

它教些什麼？普世的教育，也就是湯恩比所說的，大乘佛法能救全世界。

它用什麼？用倫理教育、用道德教育、用因果教育，這三種是普世教育，可以達到中國古人的理想，就是修身齊家治國平天下，可以做到。

再向上提升是高等的科學、高等的哲學。

這就是釋迦牟尼佛出現在這個世間，講經教學四十九年，他講的是什麼？就這五樣東西，倫理、道德、因果、科學、哲學。

人生活在世間，湯恩比所說的，第一個是愛，我們明白了，人應當要愛人，愛人就不可以害人，愛人是功德，害人就造罪業了。

你能夠愛人，這叫善，修善；你要害別人，那你叫造孽，造惡業了。

善惡有果報的，善業將來往生三善道，如果是害人，損人利己，起這種念頭，幹這種事情，來生的果報是三惡道，地獄、餓鬼、畜生。

地獄、餓鬼、畜生，三惡道，人、天、阿修羅叫三善道。

三善道、三惡道是自己造的，自己的善行惡業感召的，自作自受，與任何人都不相干。

所以我們遇到這個環境，無論是善、是不善，都要明白這個道理，不怨天不尤人。

怎麼樣改善？斷一切惡、修一切善就改變了，它真有效。

我們造作惡業求佛菩薩饒恕，求佛菩薩為我們改變，那個靠不住。

為什麼？我們自己一生的際遇不是佛菩薩造的，與他不相干，與我們自己起心動念、言語造作，與這個有關係。

佛講得清楚、講得明白，然後告訴我們，你自己對自己要負百分之百的責任。

所以學佛之後，我們明白這個道理，了解事實真相，我們起心動念善，絕不有惡念，我們真的把境界轉過來了。

今天這個社會是百分之百古聖先賢所說的業報，縱然富貴，貴不安，富不樂，你說有什麼意思。

什麼原因？念頭不善。

念頭從哪裡生的？從自私自利。

今天我還看到一份從國外來的報告，討論辦漢學院這個問題。

外國人教學理念是人本主義，人本主義說得不好聽一點就是自私自利，叫人本。

今天這個社會之所以動亂，地球災變這麼多，就是自私自利所感召的，還搞人本主義，還得了嗎！

佛是教什麼？佛是教大同主義，不是人本主義。

佛告訴我們，整個宇宙跟我們是什麼關係？一體，是我們自性變現出來的。

惠能大師說得最好、說得最簡單，他開悟了，開悟是什麼？明心見性。

這個境界跟釋迦牟尼佛當年在菩提樹下開悟是平等的，是同一個境界，就是對於一切法的真相徹底明白了。這是湯恩比第二樁講的。

他講人生活在世間三樁事情，第一個是愛；第二個就是知識，就是要提升自己的知識，認識宇宙的真相；第三樁事情是創造，創造什麼？要創造天堂，不能創造地獄。

人本主義的創造是地獄，將來如果是發生第三次世界大戰，那就是核武戰爭，生化武器戰爭，這個戰爭就是人間地獄，人本主義流出來的。

佛是大慈大悲，大同世界，大同世界的落實就是阿彌陀佛的極樂世界。


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念弥陀

能大師告訴我們，他開悟的時候，他那個境界跟釋迦牟尼佛相同的，最後一句他說，「何期自性，能生萬法」。

何期自性是沒有想到我們的真心、我們的本性，能變現出這個宇宙。

宇宙一切萬法從哪裡來？是我們自性所生的。

所以你要見性了，自性所生的哪有不明白的道理！見性之後什麼都明白了，不必要學，全明白了。

所以佛法的教學，終極的目標是徹底的覺悟，就是大徹大悟，以這個為目標。

沒有達到徹底覺悟，至少也要大悟。

徹悟是佛，成佛了，能大師成佛了。沒有徹悟是大悟，大悟是菩薩，小悟是阿羅漢。

大乘教裡面佛常常告訴我們，我們要有信心，要相信，佛說得很好，說一切眾生本來是佛，我們要承認，我們跟佛沒有絲毫差別。

差別在哪裡？佛覺悟了，我們沒覺悟，差別在此地。

佛為什麼覺悟？佛把一切假的放下了，不放在心上，他覺悟了。

我們今天把一些假的放在心上，真的完全不知道，叫迷惑顛倒。

把假的當作真的，天天去追求，到最後追求到地獄、餓鬼、畜生，這個東西出現了，錯在這裡。

今天學佛的人很多，真正得佛法利益的人不多，這什麼原因？佛在經上有一句話說，「佛法無人說，雖智莫能解」。

佛法要沒有人給你講，雖然你有智慧，你也沒辦法理解，這意思是這樣的。

什麼人說？要開悟的人說。

古時候，上台來講經都是開悟的人，不是開悟的人不能上台講經，不能著作，要求的標準很高。

上台講經的，小乘他也有小悟，他真悟了，他不是假的。

真悟起碼的條件是什麼？真正認識自己的身不是我。

這就奇怪了，身不是我，什麼是我？有真我。

真我是什麼？整個宇宙是我，那就對了。

惠能大師這個話才講得通，「何期自性，能生萬法」，萬法是我所生，是我所現的，那能現的是我，所現的是萬法，萬法跟我什麼關係？一體。

這個心量拓開了，不再想自己了，起心動念想什麼？想天下人，想全宇宙，佛是想全宇宙。

小悟，小悟就是阿羅漢，須陀洹到阿羅漢，他們起心動念是想整個人類，在地球上，想這個。

那個大徹大悟他所起心想的是遍法界虛空界，過去無始，未來無終，這麼大的心量，叫心包太虛，量周沙界，這是大徹大悟。

介於這當中是菩薩，菩薩放下比阿羅漢多，智慧比阿羅漢大，比佛比不上。

佛教的修學（這個學習）是學這些東西。這些東西學了之後，它馬上就管用。

為什麼？你日常在生活當中念頭轉變了，不再自私自利了，自己的煩惱就沒有了。

煩惱輕，智慧長，不生煩惱生智慧。

放下一切不善，善與不善都要放下，把習氣也放下，這就真心現前了，真心生智慧。

煩惱是妄心，妄心生煩惱，妄心它的果報就是六道輪迴，六道輪迴是起心動念分別執著變現出來的。

能變的，佛經上的術語叫阿賴耶，阿賴耶就是妄心，不是真心。

所以佛說得好，我們眼前的宇宙，我們所受用的這個世界，是心現識變。

沒有真心不會現這個相，相是真心現的，但是起作用完全是阿賴耶，阿賴耶是迷惑，起心動念、分別執著是阿賴耶。

起心動念就是阿賴耶識，分別是第六意識，執著是第七末那識，這叫妄心。

相宗講八個心，八心王，阿賴耶是根本。

阿賴耶就是迷惑，對於事實真相一無所知，全都搞假了。

末那是執著，第六意識是分別。還有眼耳鼻舌身前五識，前五識的作用，照見，它不會分別。

所以眼能看，眼會不會分別？不會。

分別是第六意識，跟眼識聯合在一起起作用。

如果再跟第七識聯合起來，不但有分別，還有執著。

阿賴耶呢？阿賴耶把這些資料全部收藏在那裡頭，像倉庫一樣，阿賴耶叫藏識，藏就是倉庫，資料庫，所有一切落謝的影子統統都在阿賴耶裡頭。

我們昨天幹什麼事情，一想能想起來，為什麼？資料庫裡有檔案，我這一想，檔案調出來了，那就是昨天情形、前天情形，你還記得的。

所以它是資料室，它是倉庫。全是假的，沒有一樣是真的，把這個東西當作真心，稱為人本主義，這個麻煩可就大了。

迷的人多，悟的人少，說法很難，大家不相信。

好在今天科學技術發達，科學有一部分證明了，我們拿來舉例子，大家相信。

如果沒有這些證明，真難講。到什麼時候能相信？你必須要親自證得，要親證，證得了你就相信了。

證得要放下，就剛才講了，善與不善都不放在心上，你才有能力證得。

為什麼？這個東西是障礙，障礙了我們的悟門。

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念弥陀

佛法的修學祕訣真簡單，我是二十六歲學佛，運氣還算不錯，春天聽方東美先生講課，跟我講佛經哲學，應該是在秋天，我認識章嘉大師，同一年，一個是春天、一個是秋天，認識章嘉大師。

我們第一天見面，我第一個問題，向章嘉大師請教，我說方老師告訴我，佛教是世界上最高的哲學，哲學是智慧，我說佛門裡頭有沒有方法能讓我們很快就能達到這個境界？

我提出這個問題，大師看著我，我也等他的開示，我們兩個對看，看了半個多鐘點。

他一句話不說，看著我，我也看著他，半個小時，浮躁的氣息大概沒有了，人定下來了。

章嘉大師教人，一定是心完全定下來，有一絲毫浮躁的習氣他不說話。

所以跟他在一起兩個小時，能說十句話就很多了，完全在定中。

為什麼？你能得受用，你真聽進去了，你一輩子不會忘記。

心在浮躁的時候，這耳聽那耳就出去了，不管用，不懂得他說的意思，這是真的。

這種現象在這幾十年當中深深體會。

所以現在找學生很難，學生找老師也難，到哪裡去找？到什麼地方去找一個心情是安穩的，永遠保持在安穩，他才有資格學佛。

浮躁的心沒用，佛來給你講都沒用處，你聽不懂，你聽到他的言語，言語裡頭深深的密義你完全不了解。

所以我等章嘉大師開示，等了半個多小時，聚精會神在等待。

半個多小時之後，大師說一個字，有。

這一有，我們的精神馬上提起來了，他又不說了，為什麼？我們浮躁的氣提起來了，不講了。

這又過了七、八分鐘，第二次定下來了，講了六個字，「看得破、放得下」。告訴我從初發心到成佛，就是看破幫助你放下，放下幫助你看破，像走樓梯一樣。

看破是了解事實真相，你才肯放下，放下之後再看破，看破之後再放下，這樣子從初發心到無上菩提，就是這個方法。

這麼簡單、這麼容易，為什麼不早說，要等那麼久的時間？這個道理很少人懂，不是真正把浮躁放下，真心現前，用真心去聽受（去聽、去接受）才得利益。

心浮氣躁，跟他講再好的東西，當時聽到他很歡喜，下課就忘掉了，沒用。

所以學佛從哪裡學？學佛的條件，要老實、要聽話、要真幹，真幹他得受用。

如果他不老實、不聽話，自己的成見很深，不相信佛經所說的，那就難了，一生都不得其門而入。

這種人太多了，我們見到很多，幾個人用真心？用真心，不是說我學佛聽經用真心，我待人接物用妄心，那是假的。

用真心，日常生活用真心，工作用真心，待人處事都用真心，學佛也是用真心，你才能入得進去。有夾雜著一絲毫虛偽你就不得其門而入。

不能入佛法，你就造業障。業有善惡，善業，三善道；惡業，三惡道。

惡業不能造，善業也不能造。為什麼？出不了六道輪迴。

那怎麼辦？斷惡不著斷惡的相，心裡上沒有斷惡的相，修善沒有修善的相。

什麼方法最好修？淨宗最好修。

我們心裡要什麼都沒有很難，它有妄想、有雜念，止不住。

淨宗用的方法就是一句佛號，念頭不起，一句佛號；念頭起，還是這一句佛號，除這一句佛號之外，善惡念頭統統把它念掉，只有這一個念頭，這叫淨念。

這個淨念雖然不能幫助你明心見性，明心見性的話，這個念頭也沒有才行，但是它能幫助你往生極樂世界，幫助你親近阿彌陀佛。

在這裡不好修就換個地方，換到極樂世界去修去，真正功德利益在此地。

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念弥陀

阿彌陀佛那個環境讓你所有的念頭生不起來，為什麼？你阿賴耶裡頭有習氣，沒錯，但是習氣沒有緣不起作用。

極樂世界沒有緣，極樂世界沒有一個惡人，沒有一個你討厭的人，你都歡喜，你的瞋恚生不起來。

極樂世界一切受用隨心所欲，想什麼有什麼，沒有貪心了。

這個世界為什麼有貪心？資源太少了，很不容易求得。

極樂世界什麼念頭一動它就來了，所以你沒有操心的地方，沒有怨恨的地方，沒有貪婪的地方。

你說你要貪黃金，極樂世界黃金鋪馬路，你們有沒有說哪一家貪圖鋪馬路的柏油，家裡堆了一堆，有沒有這現象？沒有。

為什麼？它太多了。

你貪圖珠寶，極樂世界珠寶什麼？做建築材料。

所以到那個環境裡頭你的貪瞋痴慢疑都生不起來，好修行。

天天聽阿彌陀佛講經說法，阿彌陀佛幹什麼事情？《彌陀經》上說得好，「今現在說法」，說法沒有中斷的。

所以往生極樂世界，花開見佛，見到阿彌陀佛了，你就到阿彌陀佛大講堂。

大講堂那個位子上有你的名字，往生，蓮花有自己的名字，坐席位上也有自己名字，不會坐錯。

我們這裡一動念真心求往生，講堂就有名字了，蓮花也有名字了，不會搞錯的。

進講堂，你看，從凡夫帶著許多業障去的，帶業往生，什麼時候離開講堂？成佛了。

不成佛不離開講堂，離開講堂就成佛了，就畢業了。

你一定也感覺得奇怪，實際上極樂世界的殊勝你不知道。

極樂世界的人不要吃飯，吃飯太麻煩了，他不需要這個東西，他的身體不是血肉之軀，不要這些養分。

他用什麼養分？清淨心，清淨就是滋養他的身體。

不需要睡眠，極樂世界沒有白天晚上，一片光明，它只有白天，沒有晚上，沒有黑暗。

整個世界都放光，人身放光，樹木花草放光，樓台、樓閣這些都放光，一片光明，沒有黑暗。

所以他不需要飲食，不需要睡眠，什麼時候大徹大悟、明心見性就畢業了。

畢業就離開講堂，離開講堂到哪裡去？十方世界，隨緣教化眾生。教化眾生這是義務，我們應該做的。

他還有殊勝，殊勝就是他去拜佛，十方一切諸佛剎土，他念頭想到人就到了。拜佛修福，聽佛講經說法修慧，福慧雙修。

修福修慧從來不會間斷，到大徹大悟，最後達到究竟覺。這極樂世界的好處。

知道這些好處，對這個世間就不會有留戀了，沒有留戀，真心就流出來了。

為什麼會有妄心？妄心是對這個世界還有貪戀，有貪瞋痴慢疑，有這個念頭。

這個念頭，無始劫到現在根深蒂固，想放下放不下，不知不覺它就冒出來，道理在這裡。

大乘經這麼多，我們真想學佛學什麼？一部經就夠了，一部經通了，一切經都通了。

一部經沒有通，不要學第二部經，為什麼？怕搞雜了，搞亂了。

心雜了，心亂了，這就是障礙我們開悟之門。

所以放下，要真放下，放下決定佔便宜，不會吃虧。

放下財富你會得更多財富，放下妄想你得聰明智慧，放下壽命你得的是無量壽。

天天不要去想這些東西，只想一個佛名號，阿彌陀佛，你天天想這個，就不會有錯誤。

所以經中所說的句句都是實話。

《無量壽經》最精華的部分就是這一章，這一品經，第六品四十八願。

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念弥陀

我們再看下面第三章：

【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。】

你生到西方極樂世界，不需要有人教你，你自己就明白了。

明白什麼？過去生中生生世世，你在哪個世界，在哪一個環境裡頭幹些什麼，你全都知道了。這也是我們很想知道的。

所以，對我們有恩的，我們知道了，我們可以看見他，他現在在哪一道，在哪個世界，佛度有緣人，你看到他了，你就會幫助他，你就會救他。

跟你有怨恨的，這個時候怨恨也化解了，他很可憐，他為什麼做那麼多錯事情？他對你不認識，把你當個壞人來看。

他要是搞清楚、搞明白了，他會生慚愧心，他會懺悔。

所以你一定原諒他，你也會幫助他，因為這個時候你沒有分別心，真實慈悲統統現前。這知道宿命。底下一句：

【所作善惡。皆能洞視。】

『洞視』是天眼。這是什麼？這是自己，我自己生生世世幹的是善事、是惡事，全看到了。

【徹聽。】

是天耳通，不但能看見，而且能聽到。

【知十方去來現在之事。】

『去』是過去，『來』是未來，『現在之事』。

過去、現在、未來，三世十方生生世世的事情，你看到了，你聽到了，你完全明白了。

這是「宿命通願、天眼通願、天耳通願」。

【不得是願。不取正覺。】

每一個往生的人都得到，六種神通具足，六種神通是我們的本能，是真的不是假的。

這段小註我們把它念下來。一切世界眾生若修不到相當程度，則無法達到宿命、天眼、天耳等神通境界。

有些人有，是他修得的，沒有的是因為他有妄想執著而喪失了。

六種神通就是六根起的作用，我們有眼根，眼能見，耳能聽，鼻能聞氣味，舌能辨味道，酸甜苦辣鹹，意能分別，第六意識，身能夠覺觸，這五種能力是沒有侷限的。

我們凡夫有侷限，為什麼有侷限？是因為你有妄想執著，有妄想、有分別、有執著，這樣把我們的本能侷限住了。

我們眼能看，但是隔一張紙就看不見了，我們的窗簾拉下來，外面就看不見。

真正眼見的能量是沒有侷限的，不要說紙，一座山在那裡，山裡面是什麼，山那面是什麼，全清楚，沒有侷限。

個個都有這個能量，這個能量跟佛、跟菩薩是完全相同，沒有兩樣，為什麼不恢復自己的能量？

就是因為眼見色、耳聞聲，你起心動念了，起心動念就是迷，就起障礙了，就起侷限了，你就看不到，就聽不到，也聞不到了。

更嚴重的，從起心動念就生起分別，從分別生起執著。這個速度非常快，頻率太高了，不是我們自己能控制得了。

修定修什麼？就修這個。我眼見色、耳聞聲，修什麼？修不起心、不動念，這是最高的禪定，這是佛修的。

菩薩修的，菩薩有起心動念，他沒有分別、沒有執著，不分別、不執著是菩薩。

阿羅漢所修的就更低一層了，他不執著，阿羅漢有分別，沒有執著。

於是我們就完全明白了人與佛、菩薩、阿羅漢差別在哪裡。

六道裡面的眾生，有眼耳鼻舌身意六根，接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲，有起心、有動念、有分別、有執著，這叫六道凡夫。

他有起心、有動念、有分別，沒有執著，小乘，從須陀洹到阿羅漢，沒有執著。沒有執著，功夫有大小不一樣，愈往上面去功夫愈大，功夫愈深。

初果不如二果，二果不如三果，三果不如四果，小乘有四果四向，有八個階級。

大乘菩薩有五十一個階級，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，五十二個階級。

五十二個階級修什麼？章嘉大師告訴我，就是看破放下，沒有別的。

好像我們爬五十二層高樓一樣，樓梯往上爬，放下底下一層才能爬得上去，這下一層不肯放下，永遠爬不上第二層。

為什麼？貪戀這個世間，在這個世間結下了很深的情執，所以他上不上去。

上不上去就會往下墮落，下面就是三途。

三途層次也很複雜，並不是那麼簡單，畜生，畜生多複雜，餓鬼亦如是，地獄種類千千萬萬，不一樣，你造什麼業感什麼樣的果報。

再告訴你，所有一切現象都是假的，就像作夢一樣，你心有所思，夜有所夢，醒過來之後痕跡都找不到，真的是一場夢。

我們現在六道輪迴這場夢，六道輪迴夢醒過來，還有十法界一場夢。

十法界再醒過來的時候，還有一層夢，那個夢是什麼？無明習氣，煩惱是斷掉了，無明煩惱習氣在。

習氣要斷乾淨才能回歸常寂光，那才叫大圓滿，徹底圓滿。

念弥陀

所以清淨心起作用就是神通。

我們今天學佛，諸位要知道學什麼，第一個目標就是修清淨心。

我們這個經題，「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」，前面一半，大乘無量壽莊嚴是果報，是極樂世界。

大乘是智慧，無量智慧。
無量壽是福報，福報再多，第一個福報是壽命，如果沒有壽命，再多的福報你沒辦法享受，壽命是第一個福。
莊嚴，那就是極樂世界。

所以極樂世界從哪裡來的？阿彌陀佛清淨平等覺變現出來的。

我們今天到極樂世界也要修清淨平等覺。

所以念這句佛號，有人念到真往生了，有很多人念佛沒往生，什麼原因？功夫不到家。

什麼功夫？清淨心是第一個條件。

清淨就是沒有妄想、沒有雜念了，起心動念都是阿彌陀佛，必定生淨土。

清淨是我們淨土宗講的功夫成片，心清淨了。也就是說，我念這句佛號，從早到晚一句接著一句，阿彌陀佛、阿彌陀佛，行住坐臥都是一句佛號，沒有雜念、沒有妄想，這個叫清淨心。

有這個功夫，通常，也可以說肯定，阿彌陀佛會跟你見面，你真的見到阿彌陀佛了。

阿彌陀佛會告訴你，你的壽命還有多長，等到你壽命到的時候，阿彌陀佛就來接引你往生。

那就是授記，等於授記成佛，所以你很快樂，為什麼？阿彌陀佛信息送給你了，你跟他接上頭了，你知道這個不是假的，這是真的。

在這個時候就有很多聰明人，見到阿彌陀佛抓住不放，機會太難得了，向佛求，求什麼？求往生，我現在就去，我壽命不要了。

阿彌陀佛會答應他，會告訴他，跟他約定，或者是七天，或者是三天，來帶他往生。

這樣的人太多太多了，我們看《往生傳》、看《淨土聖賢錄》，那個裡面一半以上都是這種情形。

否則的話你看經上記載的，三年就往生，難道那些人個個壽命都是三年嗎？這講不通。

而是什麼？佛跟他約定，他就走了，這才能講得通，是真的不是假的。


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念弥陀

另外還有一等人，受佛的囑咐，佛勸他在這個世間多住幾年，為什麼？

世間人太苦、太可憐，你要幫助他們，你修得很好，你要做個樣子給他們看，給學佛的同學看，給念佛的同學看，叫表法。


像前年往生的海賢老和尚，他就是表法，他前年二０一三年一月往生，一百一十二歲。

我看了他的光碟，看了他這些文字檔案，我看了幾十遍，不是一遍、二遍，看出他，他念佛念到功夫成片，我估計他二十五歲左右。

他二十歲出家，師父教他念這句佛號，這個人老實聽話真幹，對人、對事他用的是真誠心、恭敬心，印光大師講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，這個人是十分誠敬，所以像他這樣的人，念這一句佛號三年、五年，功夫就成片了。

他沒有往生，這佛不讓他去，叫他住世間表法。

他在這個基礎上再向上提升，提升到事一心不亂，需要多少時間？五年到十年，肯定得到，那就是說三十歲左右，他能達到事一心不亂。

事一心不亂，阿羅漢境界，六種神通就具足了，他有神通了。

再提升到理一心不亂，也不過是四十歲。四十歲以後完全是度眾生。

所以他給我們表法，對我們的意義很重要。

第一個，極樂世界真有，阿彌陀佛真有。

他看到極樂世界，他見到阿彌陀佛，他一生見多少次？他想見就見，我的估計決定不止十次。

所以他的話我們能相信，他不騙我們，為我們證明極樂世界真有，阿彌陀佛真有，四十八願不是假的，這是從總綱領上說。

要從實際上修行來說，他給我們證明，我們今天選擇的經本，是夏蓮居老居士的會集本，會集本是真經，字字句句是佛說的，沒有一個字是假的，給我們做這個證明，我們要相信，不能聽別人的謠言。

第二個證明，黃念祖老居士的註解集註是正知正見，他用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏，來註解這部經，正知正見，第二個為我們作證。

第三個給我們證明，我們這些年來，二十多年來，依照這個本子、依照這部註解來學習是正確的，沒有走錯路，將來個個都會有成就，我們要有信心、要有願心，永遠不退轉，我們決定有成就，為我們作證的。

這就是最後他見到這部書，見到這部書，《若要佛法興，唯有僧讚僧》，這本書是什麼？這本書是宏琳法師用了十幾年的時間把它編成的。

也就是我們淨宗遭遇到這個困難，海內外許許多多人批評，說這個經是偽造的、假的，讓許多修了很多年的同學，聽到這些言論信心動搖，把這部經捨掉了，去找康僧鎧的本子。

這是阿彌陀佛囑咐海賢老和尚，捧著這部經書照一張照片，給大家做證明，沒錯！這個功德無量無邊。

所以他見到這本書，第三天就走了。

這個老人也表演給我們看，這句佛號對我們現前的利益，能夠叫你活在這個世間快樂，極樂世界快樂，你也會很快樂活在這個世間，沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，你看你多快樂。

這是給科學家做證明，「一切法從心想生」。他的心想什麼？就是一句阿彌陀佛，他除了阿彌陀佛之外，他沒有第二念。

這真的不是假的，心裡只有這一念，這一念裡面能生無量智慧。

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念弥陀

我這麼多年來，我這個人也是老實聽話真幹，但是分數不夠標準，也算不錯了。

我能打多少分？我自己給自己打三十分，古人都六七十分、八九十分，我只有三十分。

但是今天能找到三十分的人就很少了。

應付許許多多這些事情，是小智慧，我沒有徹悟，我也沒有大悟，小悟有。

不問我的時候我什麼都不知道，我就一句阿彌陀佛，問我的時候我還都能答出來。

還沒有碰到有問題提來，我沒有辦法解答，還沒有，那是什麼？小悟。

我們可以說一句真實話，三寶加持，祖宗保佑。

我們只有一個真誠心，對人對事對物沒有虛偽、沒有分別、沒有執著，萬緣放得下，你才會自在，你才會快樂。

所以我們曉得，這一章經裡頭所講的神通是真的，我們有，不是沒有。

為什麼喪失？就是因為有妄想、有雜念，還有欲望。

你說今天我們看到這個世界，這麼亂，災難這麼多，能不起心、不動念嗎？真的最好不要起心動念，但是不能不問。

問怎麼樣？問歸問，也沒有起心動念。就是心上還是一句阿彌陀佛，並沒有把阿彌陀佛丟掉，把這些東西放在心上，這個不可以，這是決定錯誤，心上只有阿彌陀佛。

所以，有緣要幫助眾生離苦得樂，沒有緣就不要勉強。

為什麼？眾生的業力不可思議，不幫忙還好，愈幫忙反而加重他的罪業，那就錯了。

所以不能加重他的罪業。那也就是如何不加重？不要給他有造作罪業的機會，要懂這個道理。

我們雖然沒有去害他，但是有一些方便與方法，他曉得之後他去做，他造業，他受的果報更苦。

所以這是我們要小心謹慎的，這就是慈悲，這就是愛護一切眾生。眾生沒有智慧，看到這是好事，好事裡頭有過失，你沒有這個功夫，這個果報要承受，你沒有辦法離開果報，那很可怕的事情。

所以我們還是專心，一個方向、一個目標，念佛求生淨土。

現在念佛，得阿彌陀佛威神加持，自然得到這六種神通。

真正念佛人用一心，無雜念，一句佛號，就將阿彌陀佛的功德變成自己的功德，這是真的不是假的。

心同阿彌陀佛的心，阿彌陀佛就是幫助一切眾生離苦得樂。

苦，究竟苦是六道輪迴，脫離六道輪迴是離究竟苦，永遠離苦了；生極樂世界是得究竟樂，永遠得樂了，不再受苦了。

所以我們跟阿彌陀佛同心、同願、同行，行同阿彌陀佛的行，神通能力哪有不同阿彌陀佛的道理？決定相同。

阿羅漢的宿命通只能知道過去五百世，所以有侷限。

若生到西方極樂世界，過去生生世世的家親眷屬現在哪一道統統清楚，救度他們太容易了，不難。

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念弥陀

「 洞視 」是講天眼通，「 徹聽 」是講天耳通，他們說什麼統統聽到。

佛不度無緣之人，只要有緣皆可得度。

這個緣就是信不信，信就有緣，不信就沒有緣；不懷疑，有緣，懷疑就沒有緣。

所以有緣、無緣不在佛那一邊，這個要記住，是在眾生這一邊。

我們將來度眾生也是如此，他相信、他歡喜，這就有緣；你跟他講，他不能接受、不能相信，那就不必多說，多說生煩惱，這就沒有緣，這叫佛不度無緣之人。

有緣，一定要把這個念佛法門傳授給他，他的機緣到了，他能信，他肯發願，他肯念佛，這一生決定生淨土。

十方指空間，過去、現在、未來指時間，時間空間沒有限制，無論大小事情全能知道。

這一句話很重要，重要在哪裡？我們起心動念，不要以為沒有人知道，佛菩薩全知道，極樂世界無量無邊的眾生，就是十方世界去往生的，生到極樂世界都有這個能力，他們都知道，你能夠瞞誰？只有自己欺騙自己，不能欺騙別人。

這個道理，江本博士實驗成功了，他實驗水知道，這我們喝的水，水知道，我們起心動念它知道。

美國有一個用意念治病的一個醫生，修．藍博士，他到香港的時候來看我。

我聽到有這麼一個人，我接待他，我向他請教，這個用意念治病不要用藥的，沒有藥物，也不要打針，也沒有推拿，我問他，你根據什麼道理？他告訴我，清淨心。

用什麼方法？他說他治病只需要知道他四樁事情，第一個他的姓名，第二個他出生年月日，第三個他現在住的地方，第四個病歷，他到醫院檢查的時候的病歷。

他只要這四樣東西，病人可以不用見面，病人在美國，他在香港，他就能醫好他。而且都是疑難雜症，都是醫院宣判死刑的，不能治的來找他。

他治病的時候，就是自己一個小房間，觀想，把病人跟自己想成一體，病人在美國，他在香港，想成一體。

治病的時候，把帶著病毒的細胞幫助它恢復正常，他把精神集中就觀想，用禪定功夫。

四句，就是他表現的在外面的方法，第一句，「對不起」，自己對不起自己的病毒的細胞，我不小心讓你染上病毒了，對不起你；「請原諒」，對方就接受了，跟他合作，來恢復正常，恢復正常就是把雜念，錯誤的念頭，統統放下；然後，「謝謝你」，對這個病毒的細胞說謝謝你；「我愛你」，四句。

時間半個小時，房間門關閉，外緣杜絕，自己在裡面，一天做半小時，三十天，連續三十天，一個月，自己帶這個病毒沒有了，對方病就好了，就這麼簡單、就這麼容易。

他治好幾千人，完全用意念。

所以他表演給我們看，我讓我們家裡這些同學，我說你們好好的學，為什麼？真有災難來的時候，醫院沒有了，醫藥沒有了，怎麼辦？這個方法有效，可以治自己的病，也可以治任何人的病。

他自己一生做過幾千個案例，那是真的事實，那不是假的，不是騙人的。

這就是一切法從心想生，道理就這句話。境隨心轉，外面的環境完全隨著我念頭轉。

所以我們的念頭要正，正知正見，念頭純淨純善，地球上的災難就沒有了，社會就安定了，天災人禍都可以沒有了。

所以正念多要緊。

正念是什麼？清淨心，清淨心、平等心，生出來的念頭是正念。

所以《無量壽經》對我們自己的受用太大了，你能真正好好學，保證你一生身心健康，不生病。

海賢老和尚一百一十二歲，頭腦清楚，體力跟年輕人一樣，不需要人照顧，還要照顧好多別人。

走的那天是晚上走的，白天還做一天工，他們種的一個大菜園，他在菜園裡頭整地、翻土、澆水、拔草，幹了一天。

黃昏的時候，有些人看到他，說老和尚，天黑了，可以收工了。

他跟人說，快了，快做完了，做完了我就不幹了。

沒有想到他的話是雙關語，沒有人聽出來，那天晚上走了。預知時至。

一個月前，到他同參道友朋友，到處去看看，辭行，見最後一次面，清清楚楚、明明白白，做出榜樣來給我們看，我們能不相信嗎？

所以我勸同學，海賢老和尚光碟一天要看三遍，每天不要缺，一年看一千遍，一天念一萬聲佛號，我們往生就有把握。

往生到極樂世界去作佛一點都不難，就是要有恆心，要真幹。

對這個世界不能有絲毫留戀，有緣，我們全心全力幫助苦難眾生；沒有緣，別去找麻煩，去找麻煩錯了。

所以修．藍博士這樁事情，這是用現代科學來給我們作證。

他這一套治病的方式，是夏威夷土著，也是幾千年前傳下來的方法。

他是加州人，他不是夏威夷人，他到那邊學來的，學了之後很有效，所以他就專門做這樁事情，到處普度眾生。

這個願裡面告訴我們，往生到極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神的加持，神通的能量跟阿彌陀佛沒有兩樣，無論大小事情全能知道。

因為清淨心像一面鏡子，統統都照進去了，無所不知，無所不能。

下下品往生也有這個能力。其他經典所說的，八地菩薩才能得到這種不可思議的能力。

如相信此法，把我們一生的煩惱、憂慮、牽掛一起放下，一心專念，這一句話非常重要，一心專念，念上三、五年，必有成效。生到西方極樂世界，可能品位很高。

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念弥陀

我們再看第四章：

　　【 我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。】

這是四十八願第九願，「他心通」。他心通是別人起心動念他知道。我們看小註。

十方世界眾生無量無邊，我們起心動念，西方世界的人統統曉得。

我們的心一動，他們看得到；我們的言語他們聽得到，他們能聽懂；你想到西方，他們知道；你的言行如果不一致，他們也知道。

所以絕對不能自欺欺人，這句話記住。

為什麼？自欺欺人是造作嚴重的罪業，障礙你往生。

佛菩薩都圍繞在我們面前，我們的一舉一動他們都知道。

能常常如是觀，我們的淨業能很快成就。這是真的，這不是假的。

所以我們對自己，那個念頭要管好，決定不能有不善的念頭，不要以為沒有人知道，佛菩薩知道。

修．藍博士告訴我，桌椅板凳知道，天花板知道，地板知道，牆壁知道，鬼神知道，你能瞞過誰？只有自欺欺人而已。

透明的，這是真話不是假話。一定要曉得，這是諸法實相，就是一切法的真相。

經裡頭理太深了，但是事情非常明顯，它就擺在我們面前。

底下一章，與這上面統統有關係，就是六種神通。

第五：

　　【 我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。於一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周徧巡歷。】

　　這一段是「 神足通願 」。下面這一句：

　　【 供養諸佛者。】

　　是「 遍供諸佛願 」。法藏已經成佛了，這些願都圓滿了，我們往生到極樂世界，真正往生，神通廣大，跟佛沒有兩樣。


『 神足 』，神奇超越常識之謂神，足是滿足，是圓滿。

除前面所說的五種神通之外，其他的統統都包括在這一條。

通常講變化莫測，都屬於這一條。有此能力，才能隨眾生之意念而助其人，如《普門品》中隨類化身。

你真有這個能力，幫助一切苦難眾生，還得投其所好，他喜歡什麼身相，你能現什麼身相。他喜歡菩薩，現菩薩身；他喜歡羅漢，現羅漢身；他喜歡天人，現天人身，隨對方的意樂、喜好為他現身說法。

說法亦如是，說什麼法？沒有定法可說，他喜歡什麼法，需要什麼法門，就給他說什麼法門，他聽到一定歡喜接受，一定能夠依教奉行，達到教化眾生的目標。

遍供諸佛這一願也非常重要，以現代的話來說，超越時空。

一念之間，這是時間之短，雖然短短的一念，我們起心動念，他就能遍到，就能到達，到達十方世界去教化眾生，接引有緣的人。

他到十方度化眾生是化身去的，這講極樂世界的人，自己的真身還在講堂聽講，沒有離開座位，他有能力。

他的天眼能夠看到遍法界虛空界，過去生中跟我有緣的這些眾生，無論是善緣還是惡緣，統統看到。

這個時候善惡的念頭都不生了，平等心現前。平等心對待一切有緣眾生，難得，太殊勝了。

極樂世界好，應該要去，不去那個損失太大了，這個緣太難得了。

所以像這些經文我們都要把它看清楚，好好的記住。

真正發心，我們這一生沒白來，這一生就有成就。

所以菩薩度生有應身、有化身，應身是來投胎，在這個世間跟大家一起住個幾十年；化身是來一次，完了之後就不見了，就沒有了，這是化身。

所以化身很多，後面這還有個故事，這個故事我留著下一次給同學們來報告，這些事情都是真的，都不是假的。

今天時間到了，我們就學習到此地。

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