喵翻译的道德经

贾

喵版本：

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
学识渊博与维诺吹捧，有多少分别？
做好事与坏事，为什么有分别？

人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
人们所害怕的，不可不防备。人心一旦不集中就会组织荒废。。。

众人熙熙如享太牢、如春登台。
大家繁荣到犹如失去自由，蔓延得如同春天来临，不知不觉。。。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。
我独自停留因为我知道它的结果，就如同婴儿即将成为小孩那么明显；赢或输到醉后都没有意义。。。

众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！
每个人都会保留，唯独我仿佛被边缘化。。。
我只是愚蠢，呜呼～

沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异於人，而贵食母。
混沌丫～
凡人都是清晰、机警；唯独我浑浊、忧郁
大家都要根据；唯独我顽固看不起大家认为的根据。。。
唯独我那么坚持重视食物的发展。。。



这里开始算是老子开始另一智慧阶段的深入探讨
其实，从这一章开始，老子将以一种全新的角度切入。。。
以老百姓的心情来理解社会结构的矛盾。。。

其实老子并非强调善恶不分，而是分析善恶的分别造成人群的恐惧，恐惧造成不合作，不合作造成富贵而不自由。。。
结果就算胜就算输，都没有意义。。。
这种社会生产是愚蠢的，是浪费大家的清晰、机警。。。
所以老子选择远离这种没有意义的社会化，除非这个社会注重食物生产。。。
那么就有它的社会意义了。。。

贾

第二十一章　

孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

贾

译文：
甚高德位的行为形貌是对道的效仿。道化生万物的过程表现为恍恍惚惚的不确定性。在恍恍惚惚的不确定之中，有了相对确定的形态停驻；在恍恍惚惚的不确定之中，又有了相对稳定的结构实体的呈现。在具象的实体世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某种情态表现。这情态表现非常本真，它蕴含着源之于道的德的信息。从古到今，这一系列表现从未改变，阅遍了众多人群王朝、物类王朝的兴衰变迁。我是怎么知道这些人群王朝、物类王朝的基本状况的呢？就是通过观其情察其德而得知的。

贾

喵版本：

孔德之容惟道是从。
道之为物惟恍惟惚。
道德的说法就是服从。。。
蛋，能说得出的物体都是模糊不清的。。。

惚兮恍兮其中有象。
恍兮惚兮其中有物。
窈兮冥兮其中有精。
模糊是因为物体是有形有体；因为形体容易产生变化。。。
反观如果能深入观察其物体，就能发现那物体的精神。。。

其精甚真。
其中有信。
只有精神才是比较接近真相，可信度比较高。。。

自古及今，其名不去以阅众甫。
自古以来，名字都只被大家拿来阅读而已

吾何以知众甫之状哉！以此。
我以能知道名字的精神为目标


这一章也许就是老子回到第一章的整理，老子更加细节了，以文字的精神为宗旨。。。

贾

第二十二章　

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

贾

译文：
能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成"盅"则能不断地自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新，少取则真得，贪多则反而导致自身的混乱。因此，圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的"能柔曲因应则能自我成全"等道理怎么会是空话呢？它实在是一个很全面的概括。

贾

喵版本：

曲则全，
枉则直，
洼则盈，
敝则新
少则得，
多则惑。
必须弯曲才能达到全方位，
必须扭转才能达到直线移动，这个正是子弹的原理，天知道老子如何在那时候懂得这个原理
必须有凹凸的地方才能装满，
必须坏掉才能有新的，
必须匮乏才能有得到的感觉，
得到太多反而容易迷失。

是以圣人抱一为天下式。
所以强的领袖必然以醉简单的模式来管理国家或组织。。。

不自见故明；
不自是故彰；
不自伐故有功；
不自矜故长；
只要把见到的东西不立刻判断，对于该事物的认识就可以清晰
只要把认为是的东西可以否定，对于该事物的认识就可以明显
只要把认为该消灭的东西忍吓来，对于该事物的仇视就可以发现其功劳
只要把认为该同情的东西忍吓来免于自大，对于该事物的认识就可以看到其长远性

夫唯不争，
故天下莫能与之争。
唯有不争，就得不到大家想抢的，就没有人能与自己争。。。

古之所谓∶
?曲则全者」
岂虚言哉！
诚全而归之。
古代强调的“必须弯曲才能达到全方位”
岂止虚构。。。
然而，诚然的全方位才是一切的根本



这一章，老子在强调“清晰明白”的重要性与其实践性
今天，大部分的心灵书也在强调“清晰明白”如何如何重要，蛋，无法像老子般实际教大家如何办到

贾

第二十三章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

贾

译文：

少发圣言号令，就可以任运自然。狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。谁行使了这狂风暴雨？是天地。天地也不能长久地维持它的狂暴，何况于人呢？所以，注重于修道的人，以道为法式就可以趋同于道，以德为趋求就可以得到德，失道失德就会导致失道失德的恶果。同于道的人可以得到道的容纳，趋求于德的人可以得到德的畜养，失道失德则终将以失败告终。如果没有充足的理由博得人们的确信，人们是不会真正相信的。

贾

喵版本：

希言自然。
期待的文字是那么自然的存在

故飘风不终朝，
骤雨不终日。
因为飘风骤雨总有停止的一天

孰为此者？
天地。
为什么呢？大自然的运作才是主要的原因

天地尚不能久，
而况於人乎？
既然大自然都无法长久，更何况人类？

故从事於道者，
同於道。
德者同於德。
失者同於失。
从事沟通工作的人当然与同事在一起；
从事道德工作的人当然与同事在一起；
无法成事者当然与无法成事者在一起；

同於道者道亦乐得之；
同於德者德亦乐得之；
同於失者失於乐得之
信不足焉有不信焉。
相同工作的人在一起会很开心，
无法成事者在一起也会很开心，
得不到信任的人怎么会在这里无法得到彼此信任。



这一章容易翻译，可是却好像牛头不对马尾。。。
其实不然，
这里头有着很多逻辑推论才能看到其思路。。。

前三句是这一章的伏笔
前三句其实都在推论着何谓“期待”
如果飘风骤雨永远不会停？喵们就不会有什么期待，所剩的就只是绝望。。。
既然会有“停止”的功能，人类更无法例外。。。
尤其人类是个志同道合的群体。。。
有趣的地方就在，失势也有失势的群体。。。
更有趣的地方就在，失势凭什么累积信任？

这个问题前，失势何来？
正是“停止”这个功能在群体里面发作，失势就酱造就出来的。。。
而，当失势累积到一定程度，足以让朝代或政府产生“停止”这个功能。。。
  
所以，“期待”是这一章的伏笔与中心并不为过。。。

这一章可表达一种很强大的概念。。。
“停止”的概念与变化。。。
很混沌理论chaos theory。。。

贾

第二十四章　

企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

贾

译文：

踮着脚尖立不稳，张着双腿难成行。执求成名的，不明于道；自以为是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，难以长久。这些做法比之于道的理想范式，实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的，所以，奉行完善的在途规范的人绝不这样。

贾

喵版本：

企者不立；
跨者不行。
单靠期待无法忍受漫长的建设
想跳过期待更无法长久稳定

自见者不明；
自是者不彰。
自伐者无功；
自矜者不长。
只要把见到的期待不立刻判断，对于该期待的认知就可以清晰
只要把认为是的期待可以否定，对于该期待的认知就可以明显
只要把认为该消灭违背期待的事物忍吓来，对于该事物的仇视，并发现其功劳
只要把夸大期待的事物，对于该期待的认同就无法长远。。。

其在道也曰∶
馀食赘形。
加上大部分人都懂的说法：
吃太多的人是种累赘
或，把期待放大，只会制造自我膨胀。。。

物或恶之，
故有道者不处。
如此恶性循环，
正是懂得沟通的人不去做的。。。



这里，老子可提到现代成功学醉喜欢的“愿景”。。。
成功学可是hardsale这玩意儿，反而老子就看得很清楚“愿景”的优与劣。。。
老子就在22章做了伏笔。。。

贾

《老子》第二十五章　

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

贾

译文：
有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天下万物共同依归的母本。我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是"道"，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。

贾

喵版本：

有物混成先天地生。
万物形成（混合而成的）先有天空才有陆地。。。

寂兮寥兮独立不改，
周行而不殆，
可以为天下母。
一切始于安静独自没有变化的存在。。。
都在绵绵不断的慢慢循环。。。
才足以“变”成现在的一切。。。

吾不知其名，
强字之曰道。
强为之名曰大。
老子不知道这巧妙的过程叫什么。。。
只知道很强，强到很大那种。。。

大曰逝，
逝曰远，
远曰反。
大到消失，就像地球之大，大到喵们看不到地球
消失到遥远，就像天上老鹰之渺小，渺小到那么的遥远
遥远到相反，就像山上之遥远，遥远到都不觉得那些都是树木那么与真相相反

故道大、
天大、
地大、
人亦大。
沟通、大自然、大陆、人性都大。。。

域中有大，
而人居其一焉。
然而，与大陆比较，人却很渺小。。。

人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。
人主宰大陆；大陆主宰大自然；大自然主宰沟通；而沟通却是那么自然的形成。。。

这一章很明显就在探讨很慢很逐渐的演变。。。
也在探讨其看不见的“力量”。。。

贾

第二十六章　

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

贾

译文：
重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人处理任何事务都不脱离他的承载、供养者；虽有荣华显贵的地位权能，却能坦荡从容，超然处之。为什么大国的君主要强逞己能而轻举天下？轻举天下就会失去自身存在的根本，狂躁施政就会失去主控的权能。

贾

喵版本：

重为轻根，
静为躁君。

是以君子终日行不离轻重。

虽有荣观燕处超然。

奈何万乘之主而以身轻天下。

轻则失根，
躁则失君。

贱猪头

贾 发表于 18-2-2013 01:43 AM
第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所 ...

在维基百科里看到这一段想请教一下喵。。

“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”

“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝为弃作，民复孝慈。”

源自： http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%AD%E5%BA%97%E6%A5%9A%E7%B0%A1

你研究过道德经你觉得哪一个比较original？