【八卦掌※※交流专区】

唔讲得

　　董海川先师所传八卦掌以外其独特的技击著称于世，其招法出神入化、奥妙无穷。技击特点主要有如下几点。

　　一、 刚柔相济

　　刚柔相济是拳术的精髓。八卦掌是刚柔相济的拳术。有歌诀：刚在先兮柔腰与手，我则吸腰步稳扬。

　　用刚劲之先必须隐含柔劲，此谓“刚中寓柔”；在用柔劲之前，必须以则劲为后备，此谓“柔中寓刚”，攻与守都不能脱离这个原则。当对方用柔劲时，我则以刚劲对付；对方用刚劲时，我就用柔劲吸腰稳步而化之，然后再击之，即可取胜。

　　二、 整劲击人

　　八卦掌击人用的是整劲，此整劲是从根节而出，根在于脚，发于腿，主于腰，形于手指。该劲非一般的浊力或拙力，是刚、柔、巧、脆几种力合而为一的一种劲，这种劲威力无比，无坚不摧，有歌诀：

先天之气要练习，刚柔相济细推寻；
八卦掌法留意记，不怕猛汉力千斤。

　　三、 欺上瞒下

　　八卦掌的技击招法变幻莫测，可谓一部活的兵法，那“声东击西、指上打下、以逸待劳、顺手牵羊、欲擒故纵、反客为主、调虎离山、混水摸鱼、假痴不癫”等等奇谋方略，活脱脱地展现在八卦掌的招法之中，使对方防不胜防不知所措。有歌诀：

此掌与人大不同，未击西兮先声东；
指上打下就得知，卷帘倒流更神通。

　　此诀中的二三句即为八卦掌对兵法的活用。
　　
　　四、 以正取斜

　　以正取斜或以斜取正是八卦掌技击的一大特点。有歌词：

高欲低兮矮与扬，斜身绕步不须忙；
斜翻倒翻腰着力，翻到极处力要刚。

　　诀中一二句讲：方比我高的，我应以低势攻他的下路；比我矮的，我则用高势进攻他的上路。无论如何换势，都必须以正取斜或以斜取正，设法使对方入空，从而战胜对方。在敌方来看，我是侧方，其实我是正方，也就是不与敌作正面交战，而是让过敌手以后，紧跟敌身而进，制敌取胜。

　　五、 步法赢人

　　凡拳术无步法则（拳）拳不灵。八卦掌的步法是制敌的战略，善走是其一大特点，正如歌词所说“招招不离脚变化，站住即为落地花”，只有不停地走，才能避敌之锋芒，使敌眼花缭乱，才能上下配合协调、诱敌深入，从而击溃敌人。

　　“半步跟”或“半步当先”是八卦掌步法中的显著特点，有歌词：

未从动梢先动根，手快不如半步跟；
出入进退只半步，制手避招而安神。

　　此歌词讲的即是“半步跟”。八卦掌的变招换势只需用半步，进退闪躲也只需半步，此半步即是八卦掌赢人的根本。

　　六、 八反

　　“八反”是八卦掌独具的特点，与别家拳术迥然不同，因此八卦掌也称“八反掌法”。

　　一反：进步先进前步，退步选退后步；
　　二反：入则直步，出则弯步，跨则横步，回则倒步；
　　三反：人则五花八门，我则静以待动；
　　四反：人则拳打脚踢，我刚穿掌掩肘；
　　五反：人则使梢，我则使梢先使根（梢是手、根是肩）；
　　六反：人则用拳变之掌，我则用直伸之掌；
　　七反：侧回身才能对后，我则动步以接八方；

　　七、 善用“九节劲”

　　八卦掌将人身部位分成九个节，即头为梢节、腰为中节、下腹为根节；手为梢节，肘为中节，肩为根节；足为梢节，膝为中节，胯为根节。

　　八卦掌将九个节的运劲使力贯以掌法，使八卦掌刚劲相济的整劲所向披靡，威力无比。

　　下面将先辈传下来的一首歌诀抄录如下，以飨读者。

软中求硬好，缩小绵软巧，
要讲九节劲，言明得知晓。
掌拳肘和腕，肩腰胯膝脚，
手眼身法步，此是武艺招。
周身要整劲，慢慢往里找，
左右变化广，动时赛猴猫。
旋转带健步，站住泰山牢，
蚊虫不能落，轻时如鹅毛。
学会八卦掌，比人招法高。

　　以上介绍的是八卦掌技击的几个主要特点，如果文中有言误或疏漏之处，还希望武术界同仁以及广大读者批语，使八卦掌这束武术花更完美、更鲜艳。

唔讲得

　　八卦掌的训练，如果按时间划分，可以分为两个阶段。即小成阶段和大成阶段。小成三年。如苦练单式转掌为主，熟读、精练、体悟“八卦转掌三十六歌诀”。大成十年。即后七年以精研、切磋、体悟、“八卦转掌四十八法诀”为主。如按级划分，可分为初、中、高级三个阶段。初级以练身法为主，中级以研究用法为主，高级以炼神意（内功）为主。

　　八卦掌是以走转为主要形式和特点的功夫拳，从始至终的各个阶段都离不开一个“走”字。到了高级阶段，也就是功夫欲到上乘，其主要途径和方法还是要不停地走转。这一阶段的走转形式、方法虽与初、中级阶段没什么两样，但意念要求却完全不同。

　　初、中级阶段从总体上比较而言，仍以练外为主，即在三十六歌诀，四十八法诀的指导下实践、研究、体悟怎样走圈，如何应用。意念简单则外形简单，意念复杂则外形复杂，心里怎样想外形就怎样做，内部的意念要在外形上表现出来。高级阶段则不完全这样，意念变化在外形上不是全部体现出来。也可以说初、中级是练有形为主；而高级阶段是练无形为主，内外兼修。

　　初、中级阶段的追求是以内外三合（素质、速度、技巧、手法、身法）为主。高级阶段追求则以意念变化为主。

　　高级阶段的走圈由于意念想象不同，自然会出现一种从来没有过的奇异感觉，如上旋、下钻、悬顶、吸贴、飘逸等等，同时还会明显地感到皮毛、肌肉、脊骨部位的气息作用，实际上也可以说初、中级阶段是守规矩的阶段，而到了高级阶段则是脱规矩的阶段。练是基础，意念是关键。强化有形的同时，还必须强化无形，使阴阳相对平衡。

一。八门任意走

　　头（颈）、肩、肘、手（腕）、臀（腰）、胯、膝、足这八个部位，在武术界称为八门，是人体用于技击的主要部位。八卦掌通过长期走转、拧翻的锻炼，八门均已练开，练活，练出了功夫。但是高级阶段还要有意识地向八门之外灌注特殊的意念，使其内气更足，形质更坚，这八个部位的意念练法是：
1 意想以踝走忘掉两足，即行走转圈时要下意识地想象自己是在用两脚腕走路，脚已经不存在了。
2 意想以膝走忘掉两小腿，即行走转圈时要下意识地想象自己是在用两膝走路，两小腿已经不存在了。
3 以胯走忘掉两腿，即行走时要下意识地想象自己是在用两胯走路，胯以下的身躯部分都已经不存在了。
4 意想以肩走忘掉躯干，即行走时要下意识地想象自己是在用两肩走路，肩以下的身躯部分都已经不存在了。
5 意想以手走两足悬离地面，即行走时下意识地想象自己是在用两手走路，两足上提离开地面。
6 意想以肘走，身体擦地而行。即行走时下意识地想象自己两肘在地上行整个身体仰卧，随两肘擦地而行，如同壁虎游墙。
7 意想以头走，倒立而行。即行走时要下意识地想象自己是在以头顶倒立行走。
8 意想随宇宙走，超然象外。即在行走时要下意识地想象、体会地球周围的天体都在转动，而自己站在转动的球体上，处在转动的天体中，自己只能顺其自然，随同整个宇宙的转动而转动。意念两脚的移动，也是在转动球体上走动。

　　上述八种练法，在实践中要认真体会，每换一种练法周身内外都会有不同的特殊感受。通过比较练习，可以选择其中自己最喜欢，最舒适的练法，多练、常练、妙趣自生。

二。内外随处行

　　内外随处行就是在走圈时，下意识地把自己全身忘掉，想象自己变成了大小不等的人形（意念人），在自身内外，任何一个部位随意行走转圈。下面介绍四种练法：

　　1 舌上行，浪里白条

　　在行走时下意识地想象自己的舌头变成了大自然中的一块平地，舌尖抵在齿龈间，舌下流水潺潺，舌上绿草繁花似锦。舌为地，口腔为天，而自身变成了一个很小意念人，在舌而上踏青随意行走转圈，舌体被意念人刺激如同阴阳悬踏的水车，不断地震动，口内津液如泉水不断流出，意念人随舌体一起在琼浆玉液中沐浴，如同浪里白条，顿觉周身滑润，神清气爽。口中的津液要随出随咽，如涓涓流水，直入丹田，又被丹田的热能变成雾露，濡润滋养五脏六腑，咽唾液时要收缩喉头，汨汨作响，以强健咽喉。
2 膈上行，天马行空

　　在行走时下意识地想象自己的横膈膜变成了大自然中的一块平地，膈下涛声隆隆，膈上奇峰绿树，隔为地，胸腔为天，而自身变成了一个很小的意念人，在横膈膜上任意行走转圈，如天马行空，感到心胸宽阔无比。
3 腹底行，海底捞月

　　在行走时下意识地想象自己的腹腔底变成了海底平地，腹腔变作了天水相连的环宇，而自身变成了一个大意念人在海底行走转圈，如海底捞月，顿感腹心松静，两眼如电，神气腾然。
4 手上行，登萍渡海

　　在行走转圈时下意识地想象自己面前是烟波浩淼的大海，自己两手变成两块漂游的木板，在眼前打旋漂荡，两脚交替踏着两大块木板随意行走、转圈、漂漂荡荡，如登萍渡海，顿觉周身筋脉收缩，足膝轻提，内气鼓荡，周身舒泰，人有飘然向上之感。

　　除上述四法，习者还可设想更多的练法，而认真体会周身内外的感觉，一但有了特殊、异样、良好的感觉，就要抓住不放。由于人的体质、功力、修炼情况，松静程度，文化素养、遗传因素等方面的差异，感觉也不可能一样，习者可在练功过程中体验总结。

天地任逍遥

　　天地任逍遥是在走转时，设想走转的环境、部位，更要体会精、气、神的部位和意念作用下的神似形象。其练法如下：
1 地上行如旋风，醒皮毛

　　行走转圈时只要下意识地想象自己在地面上走，身体就有平地旋风之感，精气神就会向周身皮毛处贯注。
2 地外行如壁虎，醒任督

　　在行走转圈时只要下意识地想象自己是在地球外围贴着地球走，就会有腹胸收缩如壁虎游墙之感，精气神就会向任脉和督脉贯注。
3 地内行如迎风，醒肌肉

　　在行走转圈时，只要下意识地想象自己是在地球里面行走，就会有迎风却步之感，精气神就会向全身肌肉贯注。
4 地中行如钻井，醒脊骨

　　在行走转圈时只要下意识地想象自己是在地球中心轴处走，就会有脊柱如钻之感，精气神就会向脊柱和周身骨骼贯注。
5 地下行如顶灯，醒头足

　　在行走转圈时，只要下意识地想象自己是在地球底下行走，就会有头如顶灯之感，精气神就会向头部和两足贯注。
6 空中行如白云，醒脑神

　　在行走转圈时，只要下意识地想象自己是在空中行走，就会有白云轻舒，云卧天行，若飘仙之感，精气神就会向脑神贯注。
7 天底行如登山，醒玄关

　　在行走时只要下意识地想象自己是在天底行走（两足蹬天，身体倒悬）就会有拔身后倾之感，精气神就会向又玄关空处贯注。
8 天上行如清见，醒眼目

　　在行走转圈时只要下意识地想象自己是在天体之上或其它星球上走，就会有宛若青风之感，精气神就会向双目贯注。

　　本章的练法主要是强调意念。掌式的变化可以顺其自然，随意念决定，不拘一格。可以一式练多意，也可以一意换多式。如“地上行”可走下沉掌，也可走其他掌式；如“地外行”，可以两臂展开，两掌向内走“轰鸡式”，有含抱地球之意，也可以走“平推掌”或“朝天掌”。如“腹底行”可以走“捞月掌”，也可以走“下沉掌”；如“地中行”可以走下沉掌，也可以走“阴阳鱼掌”，姿势的高低也是如些。走下盘可想两手擦地而行，走中盘可想推磨而行；走上盘可以想头顶擦天而行，一切是意念。从意念上要练到与天合与地合与人合，每一合之中又都有与内、外、上、下相合的深层次的要求。所以只重其意，不重其行，甚至可一式不动（或坐或立或卧）进行想象。

　　武之极为文，本段功法是八卦掌走转功夫的最高阶段，是重文轻武，文武结合的阶段。

唔讲得

　　八卦掌使用技击法则,可以用"攻守兼备"四个字来概括。其讲究“动敌之将动，静敌之先静，敌刚我柔，敌老我逸，敌退我进，敌动我动，动中观敌，动中运便，敌来我攻，破攻并进，敌来我解，而后还击，敌不动我也动。”具体实战时，强调不与敌方做正面的冲突，注重以外侧向中心进攻的战略战术。

　　按照上述总的技击法原则，八卦掌历代宗师演化出八卦掌技击四十八法运用要诀，相传董海川的师叔曾歌赞《八卦掌技击四十八法运用要诀》：四十八法甚难求，见招使招任自由。十载功夫苦练到，挟艺单人走五洲。

一 身法诀??? 手法步法紧相随，手到步落力必微。手脚俱到腰乏力，去时迟缓抽难回。

二 相法诀??? 如遇群敌相法先，未从进步退当然。退则审势知变化，以逸待劳四两牵。

三 步法诀??? 未曾动稍先动根，手快不如半步跟。进退出入只半步，制手避招而安神。

四 迈步诀??? 功夫本从变步来，两手变化随步开。高挑低搂横裹掩，推托带领不离怀。

五 连步诀??? 连步必三费功夫，出手简捷自然无。搭手转身是空手，击掌时机在偏扑。
（小注：与强手过招，须再三费功夫，尽可能诱引对方击空，乘其击空身形偏斜前仆之机，
掌击之）

六 囤步诀??? 囤步莫要两相齐，前虚后实须相宜。若要站齐前后仰，也要腰短少灵机。

七 手法诀??? 偏沉则随双重滞，外硬里软占枪势。横推里钩身轴转，唯有缩手腰腹随。
（小注：手法要求外硬里软，主扎枪的劲道一样。对方横来我推，对方向里击来，我则采用勾手。涵胸缩手、腰腹相随是手法的妙奇之处。）

八? 力法诀?? 莫道冷弹脆快硬，更有“六合”显奇能。脆硬细分无二致，发劲全凭心力合。

九? 存力诀?? 只会使力不会存，力过犹如箭离弦。非但无功且有害，轻则失败重折身。

十? 续力诀?? 力着他人根已断，若要续力彼难逃。此时惟有冲前步，长腰长臂一齐发。

十一? 降人诀?? 快打慢兮不足奇，强制弱兮不为佳。最好比人高一着，顾盼中定不空发。

十二? 决胜诀?? 彼力千斤快如梭，避强用顺快步挪。千人只有三五近，稍伸手脚不难着。

十三? 运用诀?? 高打矮兮矮打高，斜打胖兮不须摇。若遇瘦长凭将带，年老无功上下瞧。

十四? 封闭诀?? 手讲“三关”脚屈伸，一手“三关”脚直迂。肩肘腕胯膝可用，缩额空胸步举躯。

十五? 接拳诀?? 五花八门乱如麻，长拳短打混相加。你越快疾我越慢，我若发时鬼神泣。

十六? 摘解诀?? 多少拿法莫凭技，两手拿一向足奇。任他神拿怕过顶，穿鼻刺目自难敌。

十七? 接单补双诀?? 莫说两手仗坚兵，一来一往方逞能。闭住右手左无用，双手齐夹更无功。

十八? 打磨指山诀?? 他人亲手我不然，侧身还击彼自还。他若还时我入手，他若封时三手连。

十九? 脱身化影诀?? 他不来时我引来，他若来时我化开。不须手避凭身段，步步不离两肘间。

二十? 背后转身诀? 伸手要小步要大，开步半步贴身抓。跨步落地蹲身转，他若转时我鹰拿。

二十一? 磕砸劈诀?? 彼来迅疾我更先，砸右换步左手粘。左来加肘桩横立，双来乾坤手摇圈。

二十二? 半圈手诀?? 他人手法多直线，跨上半步如等闲。即或指直打斜法，再跨半步不相干。

二十三? 整圈手法诀?? 四面皆敌我在中，穿花打柳任西东。八方凭势风云变，不走呆式不走空。

二十四? 心眼诀???? 心为大将眼为法，见景生情能刺他。最忌心痴眼不准，手忙脚乱费周折。

二十五? 定眼诀???? 四方刀枪乱如麻，只当昏夜月无光。矮身定睛招路广，步步弯行自赢他。

二十六? 接器诀???? 长短单双器固精，算来不如两手灵。铁掌炼来兵一样，双手偏找横腕行。

二十七? 保身诀???? 以强制弱不足奇，以弱制胜方是法。任他离弦箭硬快，左右“磨身”保无差。

二十八? 乱人诀???? 心乱先从眼上看，千招不如掌一穿，对准鼻梁连环使，跨步制人左右换。

二十九? 开合诀???? 欲合先开是一般，见开防合不二传。诈败佯输知卷土，指东打西意中含。

三十??? 定身诀???? 任他千手千眼快，守住中身是枉然。不到要时不伸手，伸手即便发手还。

三十一? 护身诀???? 封闭固是护身招，躲过他人自逍遥。切忌远出尺步外，开门绕道法不牢。

三十二? 六路诀???? 他人六路足可言，我掌六路更可观。动步既能各方顾，瞻前顾后自无难。

三十三? 不二诀???? 法不准兮不妄发，发不中兮再连发。任他手法多灵巧，不勾魂魄也勾摧。

三十四? 防滑诀???? 冰天雪地步难牢，前横后直记心梢。转动需用小开步，切忌挺身法打高。

三十五? 稳步诀???? 步不坚稳身自摇，脚踏实地胜千招。进驱足趾退悬踵，不识步法莫回瞧。

三十六? 小步诀???? 回身转步必须小，步大全身难灵巧。欲要转身迈半步，人难擒兮人不晓。

三十七? 掌法诀???? 掌法虽分上中下，上下不过是掌。圆转自如唯中盘，高下全从此变化。

三十八? 忌俯诀???? 低头如同眼不开，而且身易往前栽。低头弯腰中枢死，疾步迅掌使不来。

三十九? 忌仰诀???? 紧背空胸静中求，挺胸坦腹悔难收。叠腹吸腰来不及，最怕转身不自由。

四十??? 正身诀???? 全身力量在中枢，周身歪斜力不同。别看步弯身必正，发手如箭不停留。

四十一? 补身诀???? 身如主轴腰随从，主弱从强难制人。进退闪身凭身法，若无腰腿不振神。

四十二? 拗身诀???? 人来自我已贴身，此时手脚不赢人。左右吸收回扭法，化险为夷把人擒。

四十三? 跨步侧身诀 穿梭直入势难停，先发制人显他能。若遇此手接连进，不如跨步侧。

四十四? 左右甩身诀 闪躲东方两复来，摇身一变甩身开。左右连环皆如此，前推后跟腰排。

四十五? 步沉身诀 ?身高架大路上遇，举手招封势所难。盘步沉身使就下，入我机关使宽。

四十六? 忌拿诀??? 八卦之手不讲拿，我拿人兮我亦差。设若人多不方便，直出直入也堪夸。

四十七 忌站诀??? 混元一气走天涯，八卦妙理此中藏。招招不离脚变化，站住即为落地花。

四十八 太上诀??? 力要足活招要佳，即或使空三不紊。招套招兮无穷尽，要得所传在精纯。

唔讲得

　　八卦掌基本技法除遵循“武术技法原理”外，还强调下述基本技法规律，形成其技法特色。这些基本技法包括：梢拧根定，三空三平；一意五劲，摆扣成圆；滚簪争，逐节转旋；以动为本，以变为法。

　　梢拧根定，三空三平，是八卦掌静止姿的技法。“梢拧根定”，指支撑身体的两足（根）沉实稳定，身体的头和两手（梢）拧劲，使整个身体处于拧绳状。其中含有臂拧、躯拧、腿拧。就臂拧而言，肩为根，手为梢。应相对稳定户的位置，以手旋内或旋外的拧劲，领臂运转成绳拧状。就头和躯干而言，臀为根，头为梢。应相对稳定臀的位置，以头的转拧劲，领躯干运转成绳拧。就腿而言，胯为根，脚为梢。应相对稳定根的位置，以脚外摆或内扣的拧劲，领腿运转成绳拧状。这三“根”稳定的位置。应保持为两肩横平，肩不能随手拧而失势成耸肩、歪肩。两胯横平，胯不能随脚拧而失势成挺胯、歪胯。此肩平、胯平、脚平，即“三平”。在这种身如绳拧的静姿中，肢躯各部随拧转而紧凑，其中有三处则形成了涵空状。身拧时，两肩向下松沉且微内合，形成了胸部畅。臂拧时，内劲过肩、穿肘、越腕、直达手指尖，使手指梢节出现微扣状，形成了手心涵空。腿拧时，内劲过胯、穿膝、越踝，直达足趾，使足趾屈扣抓地，形成足心涵空。此胸空、手心空、足心空，即“三空”。梢拧、根定、三平、三空攻谐一体，呈现出八卦掌静姿的规格特点。

　　一意五劲，摆扣成圆，是八卦掌步法的基本技法。八卦掌以淌泥步和摆扣步为基本步法，形成其步若淌泥、绕圆走转的运动特点。做好淌泥步的关键是“一意五劲”。“一意”，指“步若淌泥”的意念。要求步一动就感觉脚的周围都有泥水的粘力：脚底似有水粘吸，脚跟后似有泥水粘拖，脚的左右似有泥水粘附，脚前有泥水粘阻，脚背似有泥水粘压。这种淌泥感，既有助于诱导内气流注脚底与地气交融，又能促成两脚平平移动，好像生怕泥水溅脏裤腿似的。“五劲”，指从起步到落步过程中相继运用的蹬、踢、摩、探、踩五种劲法。移动脚起步时，整个脚掌要有蹬劲（注意脚后跟参与用力），使脚掌快速平行地离地前移。紧接着，脚背和小腿胫骨夹角处以向前的“踢劲”，促足前移至将落地的瞬间，要以“探劲”促使脚掌继续向前、向下探进寸许。然后，全脚掌平平踩踏落地（踩劲），如欲踩死毒蝎一样。上述“一意五劲”闪融于步，促成脚掌平起、平移、平落，步法快速淌进。

　　所谓“摆扣成圆”，指八卦掌的“绕圆走转”是通过摆步和扣步的交替运用实现的。连续交替进行左脚摆步、右脚扣步的步法，能形成向左的走圈；反之，形成向右走圈。摆扣步的幅度（摆扣角度）不同，足迹形成的圆圈大小也不同。摆扣步幅度越大，圆圈越小；摆扣步幅度越小，圆圈越大。一般以八步走满一圈作为中圈。每圈少于八步为小圈，多于八步为大圈。另外，八卦掌还以摆扣步作为变转运动方向的基本步法，忌以两肢碾转进行方向变转。

　　滚簪争裹，逐节转旋，是八卦掌基本劲法与肢躯运动融合的技法。八卦掌动作要求“滚簪争裹”四劲聚合于体，使肢躯运动呈现为转旋，了入状。其梢端是转旋着（滚劲）击向（簪劲）目标。其中节的外侧，含有外开的“争劲”；其内侧，含有内合的“裹劲”。肢躯的这种转屈个是循梢节领拧、中节随拧；或者中轴转动带动梢的顺序，逐节传忆，依次之转旋，而形成全身各节贯串转旋。例如，手掌领劲转旋前穿，依为肘节之转旋前穿，肩节随 之转动前送，腰部随之转拧催劲，胯、膝、踝相继随之转顺。又如，腰为轴领劲转劲，其向上传导，依次旋脊、转肩、旋膀、转腕，最后为旋手转指。与此同时，其向下传导，依次为旋髋、转胯，旋膝、转踝。

　　以动为本，以变为法，是八卦掌运动中处理静关系的技法。八卦掌动作和整套练习中，要以不停的沿圆走转为基本运动形式，身随步活，步随身动，身随步开，随走随变，纵横交错，不能有丝毫的停顿和断续。进而将常规的沿圆走视为相对的“静”，以在沿圆走转基础上变招换掌视为“动”，要求运动不息，变化不上止。“以动为本，以变为法”的技法，在搏斗中表现为“以动制静”的打法。即对方不动，我意动；对方始动，我已动。用不停地走转与对手周旋，避正求斜，避实寻虚，寻找进攻时机和目标。一旦得机向势，即以迅雷不及掩耳的“疾动”，攻击对手的“缓动”。这样不断地以动制不动，以快动制慢动，掌握搏击制胜的主动权。

唔讲得

　　挑、托、抹、挂、扁、闭、扫、顺、截。
1
挑者，手老阳着，如青龙返首式往前去挑敌人之手腕或胳膊皆可谓之挑
2
托者，手老阳着，如白猿托桃式，往前去托敌人之手腕或胳膊俱是谓之托。挑时多在敌人剑里，托时多在敌人剑外。
3
抹者，将敌人之手腕或胳膊，用剑挑住或托住后，身形与与剑或左或右走去，谓之抹。
4
挂者，敌人之剑已及己腕或砍己身右边时，用剑迎在敌剑上边，曲回胳膊，缩回身体，与剑一气往回带敌之剑，随带随出，看势击敌，是之谓挂。
5
扁（音pian)者，敌人用手托住左臂，或剑将及左臂时，即将左胳膊往右胳膊下伸去，用剑往左肩前砍去，是谓之扁。
6
搜者，敌人之剑砍我上或我下，我之剑意在敌先，望敌手腕或左或右似削物然，速去速回，倏忽若电，是之谓搜。
7
闭者，敌人之剑将出而未出之时，即速用剑堵敌手，不令出剑，此之谓闭。
8
扫者，上下扫也，敌腕被我用剑挑住，彼欲变法，我速用剑缠绕彼腕，令彼欲变不得，是谓之上扫，敌剑砍我里腕或外腕时即速缩身下式，或左或右用剑往着敌之腿，如扫地一般砍去，谓之下扫。
9
顺者，敌剑往我击来，我顺彼势随之引出，或敌剑将要抽回，我顺彼势随之送入，皆谓之顺，用此字不可强硬、进退均以意为之。
10
截着，敌剑击来，我速用剑挡敌腕或剑，令彼不能得势，无分上、中、下三路，均谓之截。

　　上十字剑者，即此剑应用之要法也，虽云要法，然用时亦必内而神意、外而手足与剑为一体，方可应用咸宜，变化无穷。

唔讲得

摘自《中国武术实用大全》

　　八卦掌基本技法包括：梢拧根定，三空三平；一意五劲，摆扣成圆；滚簪争，逐节转旋；以动为本，以变为法。 梢拧根定，三空三平，是八卦掌静止姿的技法。

　　“梢拧根定”，指支撑身体的两足 （根）沉实稳定，身体的头和两手（梢）拧劲，使整个身体处于拧绳状。其中含有臂拧、躯拧、腿拧。就臂拧而言，肩为根，手为梢。应相对稳定户的位置，以手旋 内或旋外的拧劲，领臂运转成绳拧状。就头和躯干而言，臀为根，头为梢。应相对稳定臀的位置，以头的转拧劲，领躯干运转成绳拧。就腿而言，胯为根，脚为梢。 应相对稳定根的位置，以脚外摆或内扣的拧劲，领腿运转成绳拧状。这三“根”稳定的位置。应保持为两肩横平，肩不能随手拧而失势成耸肩、歪肩。两胯横平，胯不能随脚拧 而失势成挺胯、歪胯。

　　此肩平、胯平、脚平，即“三平”。

　　在这种身如绳拧的静姿中，肢躯各 部随拧转而紧凑，其中有三处则形成了涵空状。身拧时，两肩向下松沉且微内合，形成了胸部 畅。臂拧时，内劲过肩、穿肘、越腕、直达手指尖，使手指梢节出现微扣状，形成了手心涵空。腿拧时，内劲过胯、穿膝、越踝，直达足趾，使足趾屈扣抓地，形成足心涵空。

　　此胸空、 手心空、足心空，即“三空”。

　　梢拧、根定、三平、三空攻谐一体，呈现出八卦掌静姿的规格特点。?

　　一意五劲，摆扣成圆，是八卦掌步法的基本技法。八卦掌以淌泥步和摆扣步为基本步法，形成 其步若淌泥、绕圆走转的运动特点。?

　　做好淌泥步的关键是“一意五劲”。

　　“一意”，指“步若淌泥”的意念。要求步一动就感觉脚 的周围都有泥水的粘力：脚底似有水粘吸，脚跟后似有泥水粘拖，脚的左右似有泥水粘附，脚 前有泥水粘阻，脚背似有泥水粘压。这种淌泥感，既有助于诱导内气流注脚底与地气交融，又 能促成两脚平平移动，好像生怕泥水溅脏裤腿似的。

　　“五劲”，指从起步到落步过程中相继运 用的蹬、踢、摩、探、踩五种劲法。移动脚起步时，整个脚掌要有蹬劲（注意脚后跟参与用 力），使脚掌快速平行地离地前移。紧接着，脚背和小腿胫骨夹角处以向前的“踢劲”，促足 前移至将落地的瞬间，要以“探劲”促使脚掌继续向前、向下探进寸许。然后，全脚掌平平踩 踏落地（踩劲），如欲踩死毒蝎一样。上述“一意五劲”闪融于步，促成脚掌平起、平移、平 落，步法快速淌进。

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　　夫学此技者，须以忠厚为本，仁义待人。习练者朝夕不辍，日就月将。场中比试，揣摩研究，一要劳其体，二要讲其理。劳其体使之有力，讲其理使之有巧。讲其理而不劳其体，徒知有巧，不知有力；劳其体而不讲其理，只知有力，不知有巧妙也。学艺总要理、势皆明，始得八卦之奥妙，神而明之，以达上乘，再加以至诚无息之道，方得登峰造极。然习之以法，晓之此理，调之以气，会之以神，以成一艺，以五尺之距，不难尽天下之方也。

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作者：刘昊　来源：中国太极拳网

　　八卦掌作为古代思想文化的结晶，以阴阳八卦理论作为其理论基础，蕴藏着极其深奥的道理，与中国传统的法律思想有着惊人的共通之处。

　　八卦理论有两个很重要的图形，即先天八卦图和后天八卦图。阴阳八卦理论认为：先天八卦图为对待之体，是易的根本，其主要意义是“有天地，然后有万物。”后天八卦图为“流行之用”，重在功用方面，是为了“尽变化之能事”。两者的区别在于，以先天为内用，“近取诸身”，以八卦之身练八卦之数，后天为外用，“远取诸物”，以八卦之物练八卦之势，意思是先天八卦为本。八卦的根本在于内家功夫的修炼。后天八卦决定于先天八卦，是先天八卦外在表现形式。

　　在中国传统的法律思想中，同样强调个人思想道德的修养，法律不过是外化的工具，甚至有“刑不上大夫，礼不下庶人”的界限，原因在于士大夫阶层有一定的道德修养，社会的良好运行建立在良好的道德修养的基础之上，“法”或者“刑”不过是惩罚的工具和预防的手段。特别是正宗思想——儒家法律思想——以“礼”为其思想核心，在礼与法间强调“重教化，省刑罚”，“德主刑辅”。“礼”为何物？“礼”是约束人们道德行为的规范。孔子认为“凡孝，忠，信，恭，宽，政，惠，刚毅，木讷，温，良，俭，让，忠恕，中庸等美德”都是“礼”的内涵。可见以“礼”为核心的儒家法律思想要求每个人都应当重视道德修养，用伦理道德进行自我约束，不仅如此，礼的起源方面更体现了效法自然的原则，“效法大地——君臣之礼，规范阴阳——婚姻之礼，象征上天——伦理规范，顺应四时——行政经营之礼”，我们可以发现礼与八卦都注重个人自身的修炼，强调“内功”的重要性。神奇的是在各自的源头上，都是要求最终合于大自然天地之理，可说“礼”与八卦同源同祖。

　　在儒家法律思想当中，法作为外在的工具，受命于礼。儒家强调“道之以致，齐之以刑，免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”“礼乐不兴，则刑罚不中”可见“礼治”优于刑罚。刑罚的发挥取决于礼乐，刑罚作为一种工具，与后八卦一样重在功用，效用的发挥取决于先八卦——内功的修炼。在儒家治国理念方面，提出了“为政在人”的思想，就其积极方面来说，君主的贤明，必须严于律己，以身作则，“不能正其身，以正人何？”“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。我们应当注意治国方面，儒家没有强调刑罚之治，因为刑罚若是掌握在昏君手中，只会民不聊生，国将不国，就好比，让一个心术不正的人拥有功夫，无疑是增加了社会危害性。但刑罚并不是可有可无的，它是一个不可缺少的治国工具。“上无道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”在这里，“下无法守”作为亡国的征兆，主张治国应“明其政刑”，可见儒家的礼与法与八卦的先八和后八都是求内外兼修的目标。

　　《易经》说：“古者包栖之王天下也，仰测观象于天，俯测观法于地，观鸟兽之文，与地之直，近取诸身，远取诸物，于是作八卦”。说明八卦是效法自然而生。这与中国传统法律思想中的“法则自然”的原则是一致的，表现在现实社会的法和刑应当体现自然状态下的自在和谐精神。因此道家主张“王法地，地法天，天法道，道法自然”《左传》在谈及治国时说“古之治民者，功赏而畏刑，恤民不倦，赏以春夏，刑以秋冬”等等。这种“天人合一”的境界也许正是古人潜心追求的。

　　八卦与中国传统法律思想有着许多异曲同工之处，玄妙的令后人无限仰望，是中华的文化瑰宝。

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　　樊氏八卦掌创始人樊志勇，满族，正白旗，世居北京，绰号“樊疯子”，生于1840年，卒于1922年，享年82岁。樊志勇幼年酷爱武术，曾习“少林”、“弹腿”等术达八年之久，后带艺拜董海川为师，习练八卦掌。樊志勇在学艺期间，曾被董海川专留在肃王府练功四十九日（这是樊大姑1964年10月2日亲自讲给我的）。董海川先师传授给樊志勇佛、道两家功法，主要是：达摩八式、金刚大力法、无极功和无极八卦掌（也叫内圈八卦掌）。

　　内圈八卦掌以无极为起式，以自身为中心；按九宫八卦图讲，每起式都在中宫，中宫位于九宫八卦图中央。通俗的说法是：以我为圆心，两脚分开，两手抱于胸前，由无极变为有极，然后进行“三角步、打四面、踩八方、穿九宫”的操练。并以简捷明快、灵活多变的步法，走转拧翻，调整方位。做到步法轻灵、身形敏捷、虚实分明、内气沉着、攻守连环、进退自如，这样在实践中才能充分发挥自身的优势，取得满意的效果。即便不是为了实战，也是锻炼身灵步活的好运动、好方法。

　　樊氏八卦掌在日常练习中，要假设四面八方都有对手，针对这种情况自己要随机变换方位，占据有利位置，使对手处于被动，采用各种有效的拳法、掌法招式，快速有力、稳、准、狠地打败对手。实践中以熟练的“三角步、打四面、穿九宫”，指东打西，奔打四面八方、个个击破。这就是樊氏八卦掌的风格。

樊派八卦掌创始人樊志勇简介

　　樊派八卦掌创始人樊志勇（涌），满族，正白旗，世居北京，绰号“樊疯子”，生于1840年，卒于1922年，享年82岁。樊志勇幼年酷爱武术，曾习“少林”、“弹腿”等术达八年之久，后带艺拜董海川为师习八卦掌。樊派八卦掌以“瓦垅掌”为基本掌形，其拳势紧凑，轻捷灵活，以“三角步、打四面、踩八方、穿九宫”为主，走转圈为辅，具有独特风格。

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　　董海川八卦掌理论体系究竟是一个什么面目？各支派都有自己的认识，现就敖庆华所传八卦掌及理论试以浅释。（敖庆华受业于董海川弟子樊连成）
　　
　　董海川八卦掌是据伏羲先天八卦文王后天八卦之学，和无极生太极，太极生两仪四象八卦的宇宙深化理论为指导思想，创编拳法演绎搏击格杀之术的武学。
　　
　　八卦掌自问世以来倍受习武者喜爱和推崇，自董海川在京传艺后，形成了不同的支派。八卦掌的高深并不在于某一掌某一步法某一身法某一腿法，八卦掌的高深在于阴阳八卦理论。是因为高深的阴阳八卦理论指导技击相结合，才使得八卦掌这门技击高深，八卦是什么？是万事万物的总规律，拳家用之理造拳，医家用之理解病，兵家用之理布阵，占卜家用之理推演过去未来。在各代的传承中，也证明了八卦掌在技击中是有一定威力的。董海川八卦掌受自隐居的道士，道家精研太极八卦理论，这些隐居的高士同时兼修武术将各家拳法取其长，并用太极八卦理论指导技击，创造出一门新的拳种，即是八卦掌。
　　
　　先后天八卦理论是怎样同技击相结合来指导技击的呢？先天后天两种八卦图式，产生了八卦掌不同两种造拳克敌思想。先天掌后天掌体现了八卦掌两种不同的攻防意识。
　　
　　根据先天八卦创造的各种掌法，都是以自己为中心点，以静待动，假想敌自不同八方攻击自己，以此演练攻防招式，先天八卦掌面朝南背朝北，以合先天八卦乾南坤北。离东坎西脚踏两仪，左足为阴仪中之阳坎，右足为阳仪中之阴离。步眼即鱼眼，两足不动，只需左旋右转拧发身演练掌法。或步法左旋，或步法右旋。或前行直入于乾或后退招架于坤，名迎左敌于离或击右敌于坎，或侧入斜进四隅之艮兑震巽，迎八方来敌以合先天八卦之理。通过演练先天掌，脚步前后左右八方自由移动，脚踏两仪之坎离，无形的阴阳鱼也动了起来。
　　
　　后天掌以走为本以动制静，以敌为中心点，通过单换掌左右转掌，斯机出手攻击对方，即今天通行的八卦转掌。董公后天掌只有一个单换掌和踏掌，并无八大掌之说。后天八卦讲流行，是阴阳气化的规律。按顺时针运转一圈，后天八卦就是转掌。在技击中有时我方处于主动，有时处于被动。如何化被动为主动，使自己时时处于有利地位，这是先后天八卦思想所要解决的问题。先天掌不走转，以合先天八卦之理。后天掌转圈以合后天八卦之理论。先天卦又名伏羲卦，后天卦又名文王卦。北宋邵雍定名先后天之说。
　　
　　董祖师除了较有特色的先天后天掌之外，就是极为丰富的散手掌散手捶。散手掌散手捶是根据八卦符号的生克理论创编。乾代指各种攻击法，坤代指各种防守法。震坎艮为阳卦，巽离兑为阴卦。散手掌散手捶是把坎离，震巽，艮兑上中下三爻相互对待的阴阳之理，用于人身上中下三路的攻防之理而创编。彼用乾三连，我用坤六断，彼用震仰孟，我用巽下断，彼用坎中满，我用离中虚，彼用艮覆碗，我用兑上缺。阴中有阳，阳中有阴，攻中有防，防中有攻。此好比盾和矛，无所谓锋利无所谓坚韧。有活步练法有直趟练法，有名为劈掌，内含各种劈法的掌法，有练高有练低的招式，有各种步法身法等。八卦掌的深奥不是在于是否转个圈，在于八卦中的生克攻防理论。今人认为中有转圈才是八卦，不转圈就不是八卦，是不明先后天八卦之理，更没有看到八卦掌的本质是什么，是不得八卦掌的真传，兄见其皮毛未见其内含。
　　
　　先后天八卦合一，先天八卦在内后天八卦在外，先天卦不动后天卦自左向右运转一周，先天卦后天卦两两搭配即成为八八六十四卦。在实际技击中师传徒受的掌法步法腿法再多，也难穷尽技击中的千变万化，如何应对技击中的变化呢？此理论指导八卦掌将先天掌后天掌散手掌在技击中升华为化掌，我身即太极八卦，太极八卦即我身，自在穿化游走踢打，不知何为太极？更不知何为八卦？性命在乎手，万化生乎身，董公传法自无极图拳法开始，最终归于无形无象的无极之境。
　　
　　地盘八卦功夫七星步以合天地人之三才。
　　
　　再谈几点问题就是人们对八卦掌的误解，八卦掌之名为掌，其掌法攻击确是其主要特点，但是作为八卦掌的技击总体系有拳法有勾手人体七星打法都具备，名之为八卦掌，并非八卦掌不讲太极，名之为太极拳，并非不讲八卦，两家拳法同以阴阳太极八卦为母，只是两家在以此指导搏击格杀时，各有自己的不同理解和独到之处。
　　
　　当代许多家家都认识到董祖师并未传下八大掌，更无六十四掌。八大掌六十四掌从何而来？今天各支派八大掌为何面目如此迥异？这就是今天习八卦掌者公认的董公因人各受一技的原因。后人将先天掌散手掌和其他门派的功夫融入只有一个单换掌（尹派称开掌）的后天转掌中 ，并附会“八”字组成八大掌，所以各个支派都有单换掌其他掌法就不尽相同了，这就是同为程派或尹派传人各自八掌名称和练法都不尽相同的原因。
　　
　　2001年10月3日在北京怀柔举办的八卦掌表演赛上，来自全国各地的八卦掌爱好者登台献艺表演，此次表演可以说代表了八卦掌的总体水平，其面貌可谓五花八门。八卦掌自董师传艺以来，不过百余年且晚于形意太极，如果董师传八卦掌象形意太极一样八大掌就有固定套路名称，才经三、四代就不会有如此较大之差别。大概也正因此八卦掌有了较大的包容性，给后人留下了无限的发展填充空间。

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　　梁式八卦掌经"福""寿"二代门人，全面继承祖师董海川的武学，广泛熔汇、高度总结各式八卦掌的特点，加上"山""永"两代人的大力推广历经百年，形成了继程式和尹式之后的第三大流派的八卦掌。梁式八卦掌的特点如下：
　　
　　梁式八卦掌有非常高的文化修养和内涵，有全面系统的诗词歌诀理论，体现了"拳不离手，曲不离口"的一致性和趣味性。处处用口诀来指导八卦掌的练习，大大提高了人们练习八卦掌的兴趣，形成了在各个方面理论与实际的统一性。过去由于保守思想，老师对弟子只是口传，要求心记，不准抄录。郭古民先生的师弟李子鸣先生根据郭老的一生资料和自己多年的积累，再加上自己几十年练习八卦掌的体会，用了近十年的时间，进行写作，辛勤耕耘，编写出了《八卦掌集成》（即郭氏锦囊）和《梁振蒲八卦掌》。该书对八卦掌历代精英人物进行了广泛熔汇和高度的总结。陆续编写出了《八卦掌名人轶事》、《器械谱》等著作，用晒印、油印和铅印成册，广为传播。《董海川转掌》一书于一九八五年由吉林科技出版社出版，《梁振蒲八卦掌》一书，于一九九三年被美国某人盗版，用英文在美国出版，目前在国际上广为流传。
　　
　　梁式八卦掌诗词歌诀总汇
　　
　　 对手眼身法步加起式 七言诗 六首
　　 八卦掌转掌歌诀 七言诗 四十二句
　　 八卦掌转圈歌诀 七言诗 三十四句
　　 八卦掌用法歌诀 七言诗 十七句
　　 五言诗 十八句
　　 八卦掌身之八打歌诀 七言诗 八句
　　 八卦掌六十四式悟性歌诀 七言诗 六十六首
　　 八卦掌变掌歌诀 七言诗 八首
　　 八大掌转圈歌诀 七言诗 三十二句
　　 八卦连环歌诀 七言诗 四十九句
　　 八卦掌对手歌诀 七言诗 六十句
　　 八卦掌要求歌诀 十一句
　　 精华的三十六歌诀 七言诗 三十七首
　　 精华的四十八法歌诀 七言诗 四十九首
　　 另外有十五趟器械谱歌诀
　　
　　以上是对梁式八卦掌的理论广泛精湛的总结，可以算得上前无古人后无来者，独领风骚，对于八卦掌的发展和学习，有着深远的指导意义，为八卦掌立下了一大功劳。现在很多八卦掌著作的内容，都没有离开《郭氏锦囊》和《梁振蒲八卦掌》书中的内容，而被广为抄录。
　　
　　梁式八卦掌的掌型
　　
　　各式八卦掌对掌型有着不同的要求，尹式八卦掌多为牛舌掌，大指内扣，四指并拢、立掌四指直指前方也可竖掌直立，为一气贯通。程式八卦掌多为龙爪掌，大指外张、虎口撑圆、食指与中指直立、中指与无名指之间缝开展、无名指与小指自然弯曲、立掌坐腕。
　　
　　梁式八卦掌要求虎口撑圆，竖立掌坐腕，掌心空而内含，五指第一关节内扣，大指外张食指领，领意眉间，中指顶，顶天立地，四指小指要合拢，为哥俩好，以防小指力单而伤。用时可忉可挂，以上掌型的要求称之为龙虎掌，是梁式八卦掌的主要掌型和掌型的特点。
　　
　　歌诀说：掌型虎口要撑圆，中指无名缝开展。先戳后打塌腕骨，松膀长腰跟步钻。
　　
　　身之要求
　　
　　身不前栽、身不后仰、头悬竖颈、目视似鹰、沉肩松膀、圆被空胸、腹实脊直、舌腭轻顶、闭唇扣齿、精液腾升、再回丹中。
　　
　　歌诀说：全身力量在中枢，自身歪斜力不周。别看弯步身必正，发手如箭不停留。
　　
　　下肢要求
　　
　　溜臀坐胯、掩裆合膝、磨髓磨胫、膝下相交、两脚趟泥、平起平落、前不亮后不翻、落步向前钻、掰摆扣步、转自然、不讲单、不讲双、单双摆扣在其间、搭手似雷、进步如电。
　　
　　歌诀说：身如君王腰腿臣，君正臣强可制人。进退躲闪凭身法，若无腰腿不生神。紧背空胸静中求，挺胸坦腹悔难收。叠肚吸腰来不及，最怕转身不自由。
　　
　　运动形式
　　
　　龙游连环不间断，如江海汹涌澎湃，又似小溪流水缠绵。
　　
　　歌诀说：混元一气走天涯，八卦真理是我家，处处不离脚变化，站住即为落地花。
　　
　　梁式八卦掌的劲
　　
　　梁式八卦掌的系统全面继承董祖师之武学，熔冷弹脆硬，单双顺之柔，还有穿挑劈塌猛撞之快，形成刚柔相济尤为突出，是梁式八卦掌劲法特点。
　　
　　歌诀说：力要刚兮劲要柔，刚柔偏重功难收。人刚我柔是正方，我刚人柔法亦良。过刚必折真物理，优柔太盛等于休。三真四到合一处，掀天指地海波澜。（王桐 一九九九年六月十日）梁式八卦掌文史概论

　　提到梁式八卦掌，应从八卦掌始祖董海川先生的八大弟子之一梁振蒲先生说起。梁振蒲人称"梁快腿"，因梁振蒲练八卦掌时可以将辫子腾空拉直，所以人们又称其为"小辫梁"。又因梁振蒲是做估衣生意的，人们又称其为"估衣梁"。梁振蒲先生生于一八六三年，原练弹腿，后进京做生意，十四岁时拜董海川先生为师学习八卦掌，是董海川先生的小弟子。梁振蒲先生聪明活泼，礼貌待人，对老师和师兄弟们非常尊敬，在练功时认真，肯下功夫，悟性极强，可举一反三，深受董公爱惜。董海川已近八十高龄，见到梁振蒲这样一个德才兼备的好后生，心中高兴，但对他要求极严格，他将一生的经验、武功都传给了梁振蒲。梁振蒲与师兄尹福、史计栋、程廷华都是河北老乡。所以经常到师兄处去学习，并把从各位师兄处学来的武艺练给老师看，老师再加以指导，梁振蒲很快领悟其所学的八卦掌技艺。正因如此，在董公去世后，梁振蒲与程廷华、尹福、刘德宽、李存义等各位师兄的关系更加密切，各位师兄也对梁振蒲的武功进行了许多指导。同时，梁振蒲先生既继承了董公的八卦掌，又具备了各位师兄的特点，所以成为一位功夫出类拔萃的八卦掌名家。正因为如此，梁振蒲先生才能挫败河北冀县"四霸天"。一八九九年三十六岁的梁振蒲先生在北京永定门外马家堡掌毙恶棍金镖赵六等团伙数十人。由于人命官司他被清朝刑部打入死牢，在弟子李同泰和师兄程廷华等人鼎力相助下，才被定为死缓。此案影响极大，京津唐地区各类报纸广为传播，所以无人不知，名声也为之大震。一九零零年八国联军侵占北京，慈禧太后离京西逃，宫廷大乱，犯人炸狱，梁振蒲越狱而出。

　　梁振蒲逃回家乡河北冀县后，以传授八卦掌为职业，又开设了魁英和得胜两个镖局，专走德州和保定路线，以后又在河北省立十四中学和束鹿女子师范中学任武术教师，对八卦掌的推广和弘扬作出了巨大贡献。梁振蒲于一九三三年与世长辞，现葬于北京万安公墓董海川祖师墓右侧，与恩师为伴。

　　能够继承梁振蒲先生衣钵的有郭古民先生、李子鸣先生、李少庵先生、田金风先生、傅振伦先生、李同泰先生。对梁式八卦掌的发展与贡献最大的为郭古民和李子鸣二位师兄弟。

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作者：葉金山 　文章来源：論『程派高氏八卦揉身連環掌』之學理

　　一：鬆身、柔身、揉身，三階一體

　　本門『程派高氏八卦揉身連環掌』宗師高義盛先生，在傳統的八卦掌中，首先提出了「揉身」的觀念。一般我們通稱『揉身連環掌』為『柔身連環掌』，其實「柔身」兩個字，在宗師高義盛先所著拳譜上記載的原文是「揉身」。「揉」與「柔」通，「揉」就是「柔」。但是「揉」還另外有動詞「屈」的意思。「屈」是指使物品柔軟而捲屈、彎曲或扭屈的意思。譬如使木頭柔軟後加以彎屈，叫作「揉木」；使木頭柔軟彎屈再作成車輪，叫作「揉輪」。『程派高氏八卦揉身連環掌』的動作形態，無論是先天掌或後天掌，都是靠不停地扭屈身體來轉變身形（擰身），從內部源源不斷地發出內勁來進行戰鬥，這就是「揉身」的本意。

　　「揉身」的技巧確實是『程派高氏八卦揉身連環掌』的獨門特色，也是『程派高氏八卦揉身連環掌』和其它內家拳如太極拳、形易拳以及其他外家拳法在拳架形態上最大的不同特色。揉身的技巧，讓『程派高氏八卦揉身連環掌』在攻守的身形與動作上，更靈活、更變化多端，也更令敵人防不勝防。

???　 要能夠「揉身」必先要「柔身」，要能夠「柔身」必先要「鬆身」。「鬆身、柔身、揉身」是三階一體不可分割的。鬆身是指身體內在的氣血骨肉完全放鬆，我們稱之為「內鬆」。柔身是指身體外表肢體動作的柔和，我們稱之為「外柔」。只有透過內鬆所形成的外柔，才是真正的「鬆柔」。能夠真正鬆柔，才能夠不停地扭屈身體來轉變身形，源源不斷地發出內勁，達成「揉身」應敵的高階技術。

??? 　身體內部的氣血骨肉越鬆，身體外在的肢體動作越柔，就越能作出「揉身」的動作。因此，徹底而完全的大鬆大柔，是『程派高氏八卦揉身連環掌』追求「揉身」的不二法門。

　　二：柔身連環，本門祕傳

??? 　在武術界中，普遍有一個錯誤的觀念，就是認為大鬆大柔，會變成軟綿綿沒有絲毫力量的軟手拳。對外家拳來說，大鬆大柔可能真的會有軟手的現象；甚至有許多主張大鬆大柔的太極拳，最後也都一個個變成健身太極，完全失去了技擊的能力。但是，掌拳無力的問題，在『程派高氏八卦揉身連環掌』中，絕對不會發生。

??? 　因為『程派高氏八卦揉身連環掌』內造的「揉身鬆柔技」與「連環攻守技」，完整地保存了內家拳以鬆柔來進行戰鬥的武術精華。『程派高氏八卦揉身連環掌』透過「揉身」的鬆柔技，再進入鬆沉的境界，可以在體內形成具有強大摧毀力的「內勁」，在發勁時絕不會軟弱無力。『程派高氏八卦揉身連環掌』透過「連環」的攻守技，更能夠把揉身之後所形成的強大內勁，將武術技巧發揮到淋漓盡致，完美無瑕的地步。

?　　『程派高氏八卦揉身連環掌』揉身加連環的戰鬥形態，就是自古以來內家武者終身夢想，卻無法參透的上乘武學境界，這個境界始終隱祕地保留在『程派高氏八卦揉身連環掌』的武學原理之中，一直不為世人所探知。

　　?『程派高氏八卦揉身連環掌』的「揉身連環技」，是內家武術早已失傳的上乘絕學。「連環」的祕訣，是筆者因先師吳錦園先生親自講授太極拳與八卦掌有關「環」的攻守技巧時，受到啟發而在本門中傳承下來。由於連環祕技，易懂易學卻難以文字言表。因此，我們必須先避開連環的問題，先就揉身如何產生強大「內勁」的原理，來探討『程派高氏八卦揉身連環掌』的武術力學原理。

　　三：內勁與拱橋原理

　　 什麼是「內勁」？想必很多人都會提出這樣的問題。「內勁」就是當我們身體的內部結構，藉著鬆柔調整到完美的地步，而與「拱橋」的結構相同時，一旦受到外力的擠壓，身體內部就會自然產生一種強大的支撐力，這個支撐力就是內勁。如果我們將這種受到外力擠壓，而自然形成的支撐力，利用手的運動或身體的轉動或步法的移動向外發出，就叫做發勁。

??　? 中國人發明的拱橋，內部沒有堅硬的鋼筋支撐，完全只靠密合的石塊排列成拱形的橋樑。可是拱橋的上面，卻可以通行車馬行人，歷千年而不墜。這種強大的支撐力，是由於拱橋內部結構的極度完美所形成，並不是每個石頭用盡力氣，來舉起車馬的重量。

??　? 如果我們把籐條抵住地面，然後用手在籐條的另一端用力施壓，籐條內部產生的強大彈力就是籐條的內勁。要注意的是，當我們不去壓籐條時，籐條是完全放鬆的，籐條並沒有隨時向外界發出支撐的力量；當我們不去壓迫拱橋時，拱橋也是完全放鬆的，拱橋並沒有隨時向外界發出支撐的力量。武者必需徹底明白，內勁是身體完全鬆沉的內在結構，受到外力的擠壓才形成的，並不是身體隨時用力鼓起肌肉所形成的。因此，依靠肌肉運動所發出的力量，不是內勁。

??? 　『程派高氏八卦揉身連環掌』的武者在運用內勁時也是一樣，當他的身體沒有受到外力擠壓時，他的身體只是自然地維持著鬆沉完美的結構，這時武者身體的內部是完全放鬆的。只有在武者的身體受到外力擠壓時，內在結構所形成的強大內勁，才會向著敵人反射出去。因此外力的擠壓越弱，所形成的內勁也越小；外力的擠壓越強，所形成的內勁也就越大。這也是為什麼『程派高氏八卦揉身連環掌』的武者所承受的攻擊力越強，敵人受到的反彈也就越大的原因。

　　四：內功樁與外功椿

???　 本門『程派高氏八卦揉身連環掌』鍛鍊內勁的基本方法就是樁功，樁功分為靜椿與動椿。『程派高氏八卦揉身連環掌』的椿法是屬於內功椿法，內功樁法是藉著調息放鬆來鍛鍊內勁的樁法。

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』的內功椿法，透過靜椿的沉肩墜肘、含胸拔背、擰腰坐胯、曲腿趟泥，放鬆調息，鬆柔沉著的鍛鍊，使身體內部的氣血骨肉，自然重組，而形成如拱橋般敵人無法摧毀的完美結構，進而產生強大的內勁。再透過動椿與轉掌，利用靜樁所練成的完美結構，將內勁綿綿不絕地展現在後天拳法的勢架上。

??　? 內功樁所形成的勢架，非掌圓滿充實。無論在靜止，或運動的時候，勢架都能夠隨時隨地保持沒有缺陷，也沒有凹凸的完美狀態。因此從內功樁所形成的勢架，是無懈可擊的「防禦形態」。如果利用這種完美結構來攻擊敵人，就形成了無堅不摧的「攻擊形態」。

五：由鬆而沉，由沉而定

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』的內功樁注重內在結構的完美，能夠練到沉著不移，結構不會被敵人輕易摧毀或破壞。『程派高氏八卦揉身連環掌』並且從靜樁、動樁到先天掌的轉掌，逐步將樁法再融入後天掌的拳法之中；形成先天掌為體，後天掌為用，體用具全的精妙武學。外家拳術的外功樁，大多重視靜樁外形的完美，有的拳術甚至沒有動樁，更沒有把靜椿與動椿結合運用的概念。

??? 　外家拳術的外功樁，樁法多以身形的穩定為目標，因此經常強調樁步越低越好。但是低樁並不代表能沉，因為沉是從鬆而來，不是從低而來。『程派高氏八卦揉身連環掌』在樁法的境界上，比外功樁要求更嚴格且深入。它的樁步無論高樁或低樁，甚至單腳站立的揉身動作，都能夠練到沉著不移的境界。因此在應敵時，身體可以忽高忽底，忽左忽右、甚至單腳燕翻也不會傾跌。因此『程派高氏八卦揉身連環掌』的戰鬥形態，變化如龍、翱翔如燕，忽隱忽現十分優美。

??　? 當前外門許多內家拳的樁法，也有許多只專注在運氣調息、治病強身的目標之上，完全失去了內功樁鍛鍊內勁的武術精神。是歧路亡羊，非武道正途，對治病也未必有效。

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』是武道的登峰造極，無論是鬆柔調息或健身治病的氣功，都是為了保命的戰鬥而準備。為保命戰鬥而準備的氣功，絕不容有絲毫虛假與差錯，對於功法質量的要求，當然要高於一般的養生氣功。

???　 綜觀人類歷史上最偉大的發明，絕大部份都是為了戰爭的準備而研發的。由此可以証明，為保命戰鬥而準備的武術氣功，必然要高於一般的養生氣功。更何況有些養生氣功的動作，往往是由許多錯誤的武術動作所組合而成，對養生非但無益，反而對身體有害。

??? 　我們檢視外界一些以武術為名的氣功，看看他們那些附會武術招式之名，動作又模擬武術的功法，如果從武術的角度來看，大多荒誕錯誤，極為幼稚可笑，就可以証明。

　　六：勁線如槍，槍尖對敵

???　 內功椿法練到沉著不移，並不是說別人從任何一個角度都推不動你。而是練到別人在面對你的「勁線」時，完全推不動你。

???　 八卦掌以開掌式練「繞樹藝」時，手尖、眼尖、腳尖本段約一百字入門口授準備給予敵人致命的一擊。

??? 　太極拳有所謂「一線貫串」，其中「一線」所指的就是『程派高氏八卦揉身連環掌』所練的的這條勁線。可惜當前外門練太極拳的武者，能夠明白「一線貫串」原理的人，已經完全沒有了。今日淪為養生太極的太極拳，他日必得依靠本門武者重新加以詮釋，才有可能恢復太極拳宗師王宗岳先生在《太極拳論》中所記載的上乘技擊技術。

??? 　八卦掌不但要求鍛鍊完美的結構而形成內勁，更要在平日練習時，將勁線的入門口授對準敵人。這也是為什麼八卦掌的靜樁和動樁要對著圓心和樹木練習的原因。因為樹木是代表敵人，動作指向樹木，就是入門口授。武者依法鍛鍊，不必依靠煩瑣的理論，就能夠自然練成眼尖、手尖、腳尖，三尖相照的完美動作。『程派高氏八卦揉身連環掌』的武者，多是能練能行而不喜愛多言，平日很少談論拳理，但所修行的武術，卻都自然合於拳理。這是因為『程派高氏八卦揉身連環掌』的掌法本身，已經蘊藏著極精微而博大的武術原理所致。

? 　??雖然說，樁步在練習時，要練到當別人從勁線中推來，完全無法推動才行。但是，世界上並沒有真正推不動的樁步，因為推與被推者，就像矛和盾一樣，完全視雙方攻守的質量而定。但是可以確定的是，推者與被推者的勝負，仍然是決定於雙方樁步的沉著與否，也就是決定於雙方樁步沉著的功力深淺。

　　七：僵硬傾覆，入門口授不倒

???　 完美的結構不是僵硬的結構，而是鬆沉的結構。譬如整體僵硬的玻璃瓶，我們只要往瓶口輕輕一推，玻璃瓶就會從頂到底整個翻倒。但是一個裝水的塑膠袋，我們在袋口處用力推，無論如何也無法推動整個水袋。一個體重六十公斤的武者站在地上，如果椿步沉著，一般人用盡力氣都推不動；可是一個重量六十公斤的銅人立在地上，普通人只要稍微用力，就能夠將它整個推倒。

??? 　玻璃瓶和銅人容易被推倒，是因為它們本身僵硬，重心無法下沉，也無法調整和地面接合的角度，更無法和地面保持最佳的結合度，因此無法將推來的力量貫通化解到地面上。

??? 　水袋不容易被推動，是因為塑膠袋內部的水是鬆柔的，重心能夠完全下沉到地面上，保持和地面緊密地結合，因此不容易被推動。這就是「僵硬傾覆，入門口授」的道理。

　　八：鬆柔能沉，沉與地合

???　 鬆沉除了能夠使身體的結構保持完美，產生強大的內勁之外，最重要的是，鬆沉能夠使身體和地面合而為一，也就是使身體成為大地的一個部份。當我們的身體鬆沉到與大地合一時，我們的內勁就會完全和大地的內勁結合貫通，一但內勁和大地結合貫通，這個內勁就成為「合地勁」，合地勁是人的內勁接合大地之勁而產生，是威力最強大的上乘勁法。

??　? 要練出合地勁，首要的就是鬆身，再由鬆身練到鬆沉。如果能夠藉著鬆身來調整身體的結構，那麼所有的樁步都能夠練到讓人推不動。一個樁步沉著的八卦掌大師，無論是先天樁或後天樁的開掌式，當他的身體完全放鬆時，別人就無法從他的勁線上推動他，甚至連他的一隻手，別人都無法推動。這就是內功樁大鬆大柔所產生的強大威力。

唔讲得

　　九：連環有折疊，勁尖有轉換

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』的靜樁有先天樁與後天樁。先天樁是以先天掌開掌式站立。後天樁是以後天掌開掌式站立。靜樁練習的最大目地就是生出內勁。

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』的後天樁，有猛虎出山樁、大鵬展翅樁、獅子張口樁、白猿獻果樁、力推八馬樁、懷中抱月樁、指天插地樁、青龍探爪樁等八大樁法。

　　?『程派高氏八卦揉身連環掌』的動樁都是對著圓心練習，就是練習把勁線的「勁尖」對準中心的假想敵，因為勁尖是內勁最強大的出口，將勁尖的出口對準敵人，就像是把最銳利的槍尖對準敵人一樣。

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』發勁時，內勁的出口，也就是本段約二百字入門口授

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』練習勁尖轉換的方式，是先天掌的轉掌。先天掌的轉掌，就是要練習在運動中，能夠隨時將內勁輪流從手掌、小臂、手肘、肩背等不同部位，隨時轉換，然後對準敵人發出。當勁尖輪流從左右的手掌、小臂、手肘、肩背等不同部位轉換發出時，雙手的連環就會交互折疊。如果不明白連環折疊，勁尖轉換的道理，在應敵時就無法運用「連環」的戰技，打起來會像西洋拳擊一般，侷限於手部直來直往的攻防。

　　十：步轉而後身轉，身轉而後手轉，手轉而後指轉

?　　『程派高氏八卦揉身連環掌』的動樁，在走勁時勁線對著圓心，這時候，腳步本段約二百字入門口授的內家發勁方式，這也是「一動無入門口授百枝搖」的發勁方式。

??　? 先師吳錦園先生在自己府中，為筆者講述「旱地拔蔥」的故事，先師所示範的動作是雙手伸出微曲，兩掌合搓。先師在示範時，身體完全鬆柔，內勁就是從腳底湧泉發出，經過腿腰背，最後傳至手臂，上達掌指，這即是內家「合地勁」一動無有不動的發勁方式。

　　十一：合地勁氣打之術

　　「合地勁」的發勁方式，是內家特有的發勁方式。這種發勁方式大鬆大柔、極鬆極柔，從腳底湧泉而上達指尖，一動無有不動。如果由大鬆大柔，而「心與意合，氣與力合」，再深入練到「氣與力合」的境界，就能夠發展成強大的內家「氣打」技巧。氣打之技，是將身體放鬆至虛空透徹的境界，再利用身體的氣動，將內勁像炸彈爆炸一般，從腳底湧泉突然發出，直達於指尖。

　　氣打之技除了威力驚人之外，更重要的是氣打之前，手部只要在環中，完全不必選擇出拳的角度，出拳之後也不用把拳收回，就可以不停地像機槍般連續發勁打人。這是內家「出手無情，出拳不停」的可怕連擊技法。氣之技對精於連環之技的『程派高氏八卦揉身連環掌』武者來說，簡直是如虎添翼的戰技。

　　有些太極拳師主張內家拳打人要打得對方笑咪咪，這是因為不懂內家氣打的技巧，誤以為內家拳沒有致人於死的殺技。屬於內家的『程派高氏八卦揉身連環掌』不但能夠練成氣打之技，更能融合連環技而練成「環中氣打」的連環殺技。這是『程派高氏八卦揉身連環掌』可怕而偉大之處。

　　十二：勁尖在環，連環發勁

??　 ?許多外門八卦武者，不明白內勁出口的位置變化，因此只知練習將內勁從掌指上發出，因此將雙方對練的「八卦拆手」，也就是「八卦卸化法」練成只會用手推人的「手推技」，並且誇大手推技的武術境界，造成八卦掌武術技擊的窄化，非常可惜。

?　?? 當今太極拳界的「太極推手」，原本與八卦掌的「八卦拆手」原理相同，如今也大多強調用手推人的窄化歧路。堂堂博大的「太極推手」，竟至淪為狹礙的「太極手推」，就是因為不懂內勁出口可以變換位置，也就是不懂勁尖可以轉換位置的原理所造成。

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』的內勁可以從全身發出，但是宗師高義盛先生的「連環技」，則將內勁統整從最有技擊效益的「環」發出。『程派高氏八卦揉身連環掌』的內勁不但從「環」發出，而且還從「連環」發出。『程派高氏八卦揉身連環掌』利用連環織成綿密無漏，沒有缺陷的攻防網，能夠迅速保護自己，並且給予敵人致命的連擊。

　　十三：連環祕技，武學精義

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』的連環祕技，是內家武學失傳已久的不傳之祕。內家鬆柔的內勁，唯有靠連環的技術才能完全發揮出來。連環對於內家拳法，就像是老虎的爪子和利齒，沒有連環技的內家拳，只能算是半套拳法。就像老虎失去了爪子和利齒子，即使有龐大的身體，再也無法威嚇敵人。

??　? 中國武術史上，「連環」兩字無論是內家、外家拳術都曾論及。外家拳中有所謂「連環拳」，形易拳中也有「連環手」，陳氏太極拳稱連環技為「環」，武氏太極拳稱連環技為「圈」，唯楊家太極不曾論及「環、圈」，這可能是傳藝給楊家的陳家溝師父，為了藏私，不曾將此重要的「環、圈」祕技，授予楊家外人。因此楊家太極所衍生的各家拳派都確定完全沒有「環、圈」祕技。

??　? 雖然「連環技」各家都曾提出，但是包括部份八卦掌派，以及太極拳、形易拳等各內外家拳，雖然在拳法中仍保有部份殘缺不全的「連環」形態，但是他們的拳法幾乎都完全與連環技相違背。而且有關於「連環」的上乘精華技巧，至今都已完全沒有門派承傳或論述。因此，連環技可以說已經從中國武術各門派中，完全失傳。

?　?? 唯獨本門『程派高氏八卦揉身連環掌』是至今仍以「連環」作為拳法名稱，而精於連環的拳種。但是因為連環技易學難言，本門弟子，也大都留停在會練而不會說，練成卻不知所以然的狀態。因此，連環技一旦從本門中失傳，也代表著中國內家武術從此失去最上乘的內家技擊的精髓，而淪落成健身拳的悲慘境地。也必將使世人對中國武術出神入化的技擊性，更加徹底地懷疑。

???　 為了避免連環技日久之後，從本門中失傳，也連帶從中國武術中消失；本門有責任將連環的技巧，保存延續，並且發揚光大。

　　十四：肩肘臂掌環，掌法走連環

?　　八卦掌的擰身動作（揉身動作），其實就是環的攻擊動作。譬如開掌式時，不動步，身體先向右後擰再向左前擰，左手則由下後而上而前，就包含了環的全部動作。本段約五十字入門口授

　　本段約二百字入門口授

?

　　十五：環位錯全盤錯，親口授始能得

　　正環和反環有一定的位置和角度，如果環的位置和角度不對，內勁就完全無法發出。如果不明白環位，又出拳氣打，反而會使臂膀和內臟受傷，不可不小心。本段約六十字入門口授

　　「連環技」剛開始是在手上鍛鍊，然後在身上鍛鍊，最後要將連環練至腳底湧泉穴，才能揉身運轉完全成功，這就是「先將連環練入體，再將連環沉腳底」的環技要訣。

　　環位和環打的技巧，雖然簡單卻極為深奧，自己摸索只能得其皮毛，必需本門武師親自口授才能徹底明白。一看就以為自己會連環的武者，終究難窺本門連環的精微境界。

　　十六：正環打，反環擒，摔打擒化皆為環

???　 連環技的運用變化多端，易學難言。一般而言，正環多用於擊打摔跌，反環多用於擒拿卸化。『程派高氏八卦揉身連環掌』是摔跌、擊打、擒拿、卸化以及其他種種掌法、腿法融為一體的上乘武學，其運用完全以連環為統整。

???　 譬如後天掌的前八式「開、捧、扽、探、捩、挑、蓋、纏」就是以「摔跌技」為主體，內在卻蘊藏著擊打技、擒拿技、和卸化技。

??　 當年宗師高義盛用「探掌」將挑釁者打翻在地，宗師所使用的就是探掌出神入化的摔跌技。如果不明白『程派高氏八卦揉身連環掌』摔、打、擒、化、踢，「百技一體，千手合一」的掌法。練拳時只知其中一種技巧，就會走偏鋒，使拳法的技術窄化，失去『程派高氏八卦揉身連環掌』內家摔打擒化踢一體的武術精神。練八卦掌的人，只知道「摔」或「打」或「擒」或「化」或「踼」的其中一種單一技巧是不夠的。

　　十七：百技合一，摔即是打

??　? 『程派高氏八卦揉身連環掌』的掌法，摔、打、擒、化、踢都是同一個動作，譬如開掌式的後手往前推出，這個出手動作可以摔人，同樣的出手動作也可以變拳打人，如果配合前手和步法，同樣的出手動作還可以用來擒拿敵人。如果練功時沒有將各種用法合一，使拳路變得簡單統整，動作就會越練越多越複雜，難成難用。

　　十八：攻守合一，打即是化

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』的擊打動作和卸化動作完全一樣，譬如開掌式的後手往前推出，用來擊打敵人。但是開掌式的後手往前推出的動作，如果反向從同一路線收回，就是卸化的動作。這兩個動作雖然一向前一向後，一攻一守，它們所走的動線卻是完全一樣的，這就是「攻守合一，打即是化」的原理。

　　十九：萬法歸一，一即是環

???? 　『程派高氏八卦揉身連環掌』的一切攻守與摔打擒化，最後都是歸於「環」。「環」是『程派高氏八卦揉身連環掌』掌法的母體，這個母體生出了一切勢架以及一切掌法。一切勢架與掌法都是從「環」一正一反、一陰一陽的變化中出來的，因此我們可以說不懂「環」，就不懂『程派高氏八卦揉身連環掌』，也不懂內家拳。

唔讲得

　　二十：環行環打，直行氣打

　　本段約一百字入門口授

　　環行環打，是在卸化或打擊時，雙手絕不離開環；這是「得其環中，環環相扣」的環打技巧。直行氣打，是配合氣打的技術，掌拳突然從環中，向放箭一般射向敵人，這「發勁如放箭，拳法如槍法」的氣打技巧。

　　八卦掌以出掌為名，出拳是依拳理所生成的變化，不可謂八卦掌不用拳。譬如「指天插地樁」內藏拳法，如果練得好，出拳也會更精妙。

　　二一：環中卸化，環中反打

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』在卸化的時候都是繞環而行，除非發勁直行氣打，雙手絕不可任意離開環，卸化時雙手離開環，就是勢架崩潰的「敗形」，不可不慎。這就是「環中卸化，環中反打」的原則。

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』在應敵時，身體和雙手都要保持鬆柔靈活，才能夠便於卸化。卸化時要一動無有不動，不可犯了「手卸肩不卸、肩卸身不卸、身卸腿不卸、腿卸步不卸」的毛病。

　　但是，武者平日與同門拆手，卸化進攻一定要「化到不能再化，攻至不能再攻」時才可以移步；除了活步拆手必須練至完全精熟之外，定步拆手的技巧更要多加練習，這樣才能練出「敗中求勝」的境界。

　　如果不能在定步拆手中，學習敗中求勝的技巧，只圖以步法走化，武功會流於粗糙不精緻，遇到強敵便會吃虧。武者平日練功，是以對付各門派武術高手為目地，不是用來打敗弱小。因此追求天下無敵的上乘境界，才是武者永生不滅的最高修行。即使因為自身先天不足，無法練成至高的武技，也應當確知何者才是武道之正途，這樣或許來日亦可能造就出後起之秀，成為武者之師。

　　二二：陰陽分合，五行運轉，八卦生剋

　　『八卦掌』是八卦掌祖師董海川先生根據《易經》陰陽分合，五行運轉、八卦生剋的道理所發展出來的。『程派高氏八卦揉身連環掌』稟承了八卦掌的易學原理，從陰陽分合的道理中，發展出了與「太極推手」類似，兩人對練的「八卦拆手」，也稱為「卸化技」。『程派高氏八卦揉身連環掌』從五行運轉變化的道理中，則稟承了八卦掌趟泥步繞圓走圈，善於變化的扣擺步。『程派高氏八卦揉身連環掌』從八卦相生相剋的道理中，則稟承了八卦掌的先天掌法，加上宗師高義盛所創的先天烏龍擺尾掌，及後天八卦六十四掌，成為八卦掌中獨樹一幟的精華拳種。

　　二三：八卦拆手，陰陽分合

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』從陰陽分合的道理中，所發展出來的八卦拆手，無論動步（活步）與不動步（定步），都有一套自己的嚴格標準動作，這些動作都與連環密切配合。

　　太極拳推手的動作大都是「勝中求勝」不預設自己失敗，因此推手練習，都是在攻守中途最有利的位置就走化反攻。『程派高氏八卦揉身連環掌』的八卦拆手則根據「窮則變，變則通」的易學原理，要求「敗中求勝」。武者必須先預設自己的攻守必然失敗，再從攻守失敗的位置上卸化反攻。

??? 　『程派高氏八卦揉身連環掌』的武者在拆手的練習中，卸則必須卸至不能再卸的位置才能卸化，不得在中途卸化；進則必須進至不能再進的位置才能轉進，不得在中途就轉進。因此『程派高氏八卦揉身連環掌』的卸化技巧是極為嚴格而精巧的。

　　二四：拆手必是掌法，無掌法是敗形

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』的八卦拆手，根據「萬變不離其宗」的易學原理，要求做到「拆手必是掌法」。嚴格要求武者在拆手的練習中，每一個攻守動作，任何一個時侯都必須要和八卦掌的拳架相同。也就是拆手的在任何時候，任何動作都必需蘊藏先天掌及後天掌的掌形，並且身形和手法都必需符合連環祕技，不容有絲毫不合於環或不合於掌法的「敗形」動作。這與在推手過程中只求把人推出，完全沒有勢架形態的太極推手有極大的不同。

???　 由於『程派高氏八卦揉身連環掌』的武者，平日要求「敗中求勝，拆手即是掌法」，因此拆手的技術和實戰對打的技術完全相同。不會發生太極拳推手與實戰對打不相符合的窘境。相信八卦拆手嚴格的攻守技術，在未來可能會被太極推手效法吸收，終至難以分辨高下，這是本門武者必須特別留意的。

　　二五：趟泥扣擺，公轉自轉

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』根據「五行」運轉變化的易學原理，凡是前、後、左、右、中等五種方位的五行運轉，都是以趟泥步的扣擺步進行。由於扣擺步極適合八卦掌圓形的攻守變化，因此根據五行運轉變化的原理，以趟泥步的扣擺步做為前進步、後退步、左顧步、右盼步、中定不動步，等五種步法變化的基本步法。八卦掌的五行步法，模擬宇宙星體的運行，在應敵時有二種旋轉方式。一種是以敵人為圓心的圓形攻擊形態，就像地球以太陽為圓心的「公轉」。一種是以自己為圓心的圓形攻擊形態，就像地球以自己為圓心的「自轉」。公轉與自轉能夠運轉自如，對敵人的攻擊就能夠變化自如，在運用摔跌技與擒拿技時會更流暢而銳利。

　　二六：踢腿換步，燕翻獨立

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』在轉掌中的步法動作，都是先本段約一百字入門口授的步法原則。

　　本段約一百字入門口授

　　二七：先天原理，後天勢架

　　『程派高氏八卦揉身連環掌』有先天掌與後天掌。先天掌代表的是依先天原理而運行的無形勢架，是八卦的無極式。先天掌的內在蘊藏著完整磅薄的武術氣勢，內在蓄有攻擊防守的能量，卻沒有向外發出攻擊的行動。先天掌就像一個自由自在的強大能量在天空中運行，一旦有物體觸及它時，就會被徹底摧毀粉碎。

　　後天掌則是依先天掌的原理發展出來的勢架，後天掌專注於對敵人的攻守，是有形有相的勢架。因此先天掌是體，後天掌是用。

　　外門的拳術大多只是後天勢架而已。因此，八卦掌的先天掌是武術史上的一個重大發明。只有先天原理而沒有先天勢架的拳法，很容易變成只重後天勢架而失去先天原理，最後反而會造成後天勢架也跟著出錯。

　　許多外門武者，在練習時一昧地在套路上尋求攻守的技巧，卻不知道套路只是後天勢架，有脫離先天原理的可能。武者必須先明白武學的先天原理，才能夠真正明白從先天原理所發展出來的後天勢架的用法。一昧從後天勢架去尋求武術的攻守技巧，是捨本逐末的作法。

　　二八：先天原理，陰陽分合

????　 『程派高氏八卦揉身連環掌』的先天原理，就是前面所說的「陰陽分合」的易學原理。內家拳與外家拳最大的差別，就是內家拳是「分合並用」，而外家拳多是「分而不合」。

　　什麼是分？分就是陰陽分開，分就是分擊。分擊之術就是敵我雙方不接觸而相互攻擊的技術。像西洋拳擊、跆拳、空手道、泰國拳等，都是講求分擊之術的外家拳種。外家拳的武者都是在雙方不接觸的狀態下，以手腳彼此相互攻擊。

　　什麼是合？合就是陰陽合一，合就是合擊。合擊之術就是敵我雙方相互融合，藉以控制對方身形的運轉，再施以分擊之術的技術。像八卦掌、形易拳、太極拳、柔道，摔角、合氣道等，都是講求分合並用的內家拳種。先使對方受制於我再加以分擊，或先分擊再用肢體壓制敵人，是內家拳的武者分合並用的武術特色。

　　二九：陰陽動而分，陰陽靜而合

　　「無極生太極，無極無形無相，不可思議。太極生陰陽，太極有形有相，是為一。陰陽靜，則合而為一，復返為太極。陰陽動，則分裂為二，化生八卦萬物」。『程派高氏八卦揉身連環掌』根據易學「陰陽分合」的原理，化為拳術，因此合於天地運轉之變化，故可以健身，可以技擊。

　　當我們與敵人對戰之時，我為陽敵為陰。若我主「靜合」而與敵人動靜一致，完全融合，則敵我合而為一，陰陽不分，成為一太極。此時無敵無我，故敵人不知我在何處，應向何處攻擊。由於融合是我所主，故我為太極之首腦，敵人必聽命受制於我，故我可以命令敵人向左、向右、向前、向後，甚至仆倒在地，無不盡如我意。此時若我主「動分」則將此太極剎時分裂為一陰一陽，此時敵我乍現。由於我突然自融合之中，主動出手發勁；敵人反應不及，故身體受創傷殘，猶不知我拳自何處擊來，彼傷自何時而有。此即是『程派高氏八卦揉身連環掌』陰陽分合之術。故不知陰陽分合之術者，是不知八卦掌之隱微，不明內家拳之精義也。

　　三十：合擊之術，鬆柔與揉

　　我們將石頭丟向土牆，則石頭硬碰硬，必掉落地面。如果我們將濕黏土丟向土牆，濕黏土就會沾黏在土牆上，和土牆融合成一體。

　　因此，想要能夠和敵人融合，就要能夠沾粘；想要能夠沾黏，就要身體能夠揉動；想要身體能夠揉動，就要肢體能夠柔軟；想要肢體能夠柔軟，就要體內能夠放鬆，氣血骨肉無不鬆透，心思意念鬆入虛空，証入武者禪境。

　　若能氣血骨肉鬆透，心思意念鬆入虛空，証入武者禪境，則能沾、能黏、能連、能隨，能與敵人動靜合一，不即不離，隨人而動；「靜合」則能制敵於無形，「動分」則能摧敵於無相。無形無相至神至明，可以無敵矣。此是『程派高氏八卦揉身連環掌』上乘武學，外門武者欲窺本門堂奧，親傳口授方能不入歧路。獨思獨學，一生難有成就。入門問道，同修共進，一年能悟，兩載有成，慎思！慎思！

唔讲得

　　腰在八卦掌中起什么作用？就四肢而言，起着主与帅的作用，就整个身体而言，起着： "轴承"虚实、游韧作用。

　　一、"轴承"作用这个"轴承"以丹田为轴心，以腰为轴，左旋右转运动中，始终立着拧转平圆，使轴承旋转起处于松、活、灵的状态。运动中每个动作的完成都离不开腰的拧转。身形散乱，左右摇摆，虚实不清，原因何在？就是没有练出腰的"轴承"功夫。腰如何运动才能起到轴承作用，以腰拧转平圆构成运动的中心。掌动身先动，身动腰先动，用腰带动周身一切，用腰掌握身体平衡。切记，腰这个"轴"不可在左旋右转中忽斜上、忽斜下，左斜右倾的转动。这是上了锈的"轴承"在进行破坏性的转动，日久会留下腰疾。要保证周身一家，必须做到腰部松、活、灵，否则，会导致上下体脱节，阻碍气血畅通，使身体的先天和后天八卦不合。要保证发出整劲，在"轴承"作用下，练功时使气力合一归于丹田，以复先天之阳。以丹田为根，以意气力为用。日久，气力便于达到指梢，发出的劲才是整劲。八卦掌养生来讲，腰长久拧转平圆，能起到滋阴补肾，按摩内脏，舒通经络，"轴承"注油的良好效果。?


　　二、虚实作用有人功夫进步慢，原因很多，但主要还是掌握不好虚实，常犯脚的"双重"之病。双重似乎不难克服，可为什么就是克服不掉呢？究其原因，就是没有练出腰的功夫。或者说没有将腰当成功夫去练，以致虚实不清，脚下无根。所谓虚实，是腰在左旋右转中瞬间带动双脚运化完成。腰是分清、掌握虚实的主宰。要不犯双重，使双脚双掌及时、连续不断、迅速有虚实、变换不息地运动，就要靠腰在不停的拧转中掌握好一个"度"。这个度过了失重，不足会双重。

　　所以说，掌握好腰拧转的"度"，才能掌握好虚实。双重是一种现象，而不是一种形态。要虚实分明不可用脚的移动去求，而要用腰在拧转中来完成。这样就保证双掌双脚的高度灵敏性。腰一转变出虚实，虚实一出便产生势变，日久则能达到身形稳健，双掌柔中寓刚，气势腾挪，精神贯注，力从人借。转换进退全凭腰。起钻落翻仍在腰，顺逆和化还在腰。练出用腰变换虚实的功夫方能达到"以腰带步，身随步翻，掌随身变，步随掌转，上下相连"。腰是整个身体产生螺旋劲的纽带，是练阴阳虚实的有效法宝。?


　　三、游韧作用当与人推手较技，对方发劲击我，我双掌懂劲，腰同时做出灵敏的反应，作用到双掌而快速还击，这就是腰的游韧作用。如对方一发劲，瞬间劲灌到自己脚底，非出去数尺不可，这是整个身体脱离腰这个纽带所至。腰不能直挺着前进或后退，而要迎着对方来劲，腰拧转着前进或后退，加上双掌有机配合，再全神贯注的将意气力运用，双掌和身法的速度就会如疾风，似闪电，展现出"龙形猴象，虎坐鹰翻"的外象。练腰的游韧功夫，走圈是有效的办法之一。以左旋为例，右掌食指夹、右臂肘尖和右胯尖相齐，对准圆心，腰拧转着把前行之脚尽量前送，落地后慢慢踩实后，再拧腰带动后脚轻轻前行。日久，腰的游韧功夫出矣。但注意不能使"轴"弯曲，否则，游韧劲丢失。必须做到"腰如轴立"，你一推它就转，一转便我顺人背，达到"手似轮"。意想腰的皮肤下凝聚一团气，用意念引导由左肾往体前经脐部转到右肾。转的过程中按摩两肾，使其有舒服和活起来的感觉。

唔讲得

　　《周易》是我国先秦的重要典籍，三千年来，它对中国哲学、医学、武术以及养生术的发展，都有重大影响。很多武术家认为武术与《周易》有养密不可分的联系，特别是八卦掌的理论源于《周易》的理论。八卦掌是根据《周易》的理论制定武功修炼模式和基本原则的。

一．八卦掌以《周易》的阴阳论为武功修炼的基本原则。

　　《周易。的基本思想是阴阳论。所谓“阴阳”不仅指构成宇宙的‘气’，而且指表现一切事物现象的性体及其作用的两种属性。《周易》的阴阳关系是相互对应而统一的，但这并不是说阳总是阳，阴总是阴，而是阳极而阴，阴极而阳，动极则静，静极则动。阴阳的概念是相对的。又是变化的。《系辞》曰：“一阴一阳之谓道，刚柔相推生变化。”可见在《周易》看来，阴阳、刚柔，动静原理就是宇宙间的最根本的法则。八卦掌就是根据《周易》的阴阳原理创立独特的功夫修炼方法。

　　在练八卦掌时，要动静结合，就是即要有套路演练的动，也要亚屗原地“桩功”的静，动是通过套路练人的手眼身法步以及动作的协调和肢体的柔韧性；静是修炼人的内气，使人的精、气、神不外漏，这就是动中有静、静中有动。通过静动的反复修炼，日久天长人体就能内气充实，经络畅通，身体轻灵。

　　八卦掌在套路的演练上也是以阴阳为基本原则，在套路练习时，要先慢后快，再回到慢，同时，还要上下肢协调配合。就套路演练而言，人的头部是阳，腹部是阴，上肢为阳，下肢为阴。如果是头部不正则精神不能集中，头脑中有杂念，则元神外散。这样，气就不能入丹田，气不入丹田则腹部不实，身体就不稳。如果上下肢配合不好，身法的变化和步法的变化不能相随，也就是阴阳没有相推，这样就不能练出真功夫。八卦掌在技击中要求：手脚齐到，手脚密切配合，前手和后手互用，前手捋后手立即打出，这都是符合《周易》阴阳理论的。
　
　　二．八卦掌以《周易》变化论指导功夫修炼和技击搏斗

　　《周易》的基本观念是阴阳变化论，认为一切事物的形成发展变化都是有阴阳、刚柔、动静这些相对面的消长、交感、相摩、相荡所引起的。《系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”又曰：“天地温，万物化醇，男女构敬，万物化生。”这都是说明万物的产生、变化是由于两个对立面交配、交合、交换的结果。“一阴一阳之谓道，刚柔相推生变化。”这个道，就是最根本的规律。八卦掌是根据《周易》概括的规律来指导功夫修炼和技击搏斗的。如：在练八卦掌时，特别强调刚柔不断的变化，用刚不能独用刚，用柔不能独用柔，刚柔要不断的变化，正象拳诀中言：人道掌法胜在刚，郭老曾言柔内藏。法中也有人知味，刚柔相济最所长。刚在先兮柔后藏，柔在先兮刚后张。这歌诀告诉我们上乘的功夫要外刚内柔，外柔内刚，也是就刚到一定程度转变成柔，柔到一定程度转变成刚。八卦掌的修炼好坏和阴阳关系很大。现在，我们很多运动员只知道练套路，不练桩功和静功，没有“刚柔相推”，使八卦掌只能和一般的徒手操一样。八卦掌先师董海川的功夫高深莫测，主要是做到了“动静双相处。”

　　《系辞》中说：“易。。。。为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这就是任何规律和原则也要经常变迁，是不固定的。在技击中敌我所处的‘时间’和“空间”位置是经常变化不固定的，对方的进退也是不断变化的，所以不能死守住所学的招式和所谓“绝招”去对敌。要随机应变。正象八卦掌要言所谈：“法无定法，练习有定规，用时无定法。”也就是说在对敌时，不能强硬地按照平时所学的招式去打击对方，因为招式只是修炼功夫的方法。对敌时不一定实用，要根据战时不同的情况，不断变化自己的手法，身法和步法。或粘或走，或开或合，或离或接，或顶或丢，忽隐忽现，忽刚忽柔，忽虚忽实在，或用全身的力量，或用一手，或用两指，无有定型变化，使人难测阴阳，正所谓：‘通变之谓事，阴阳不测谓之神。“

　　三．八卦掌根据《周易》本体论制定修炼层次。

　　所谓“本体论“，就是研究世界的本源，探讨存在本身，即一切现实的基本特征的一种学问。

　　《周易、系辞》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。“这里所讲的“生”是演变生成的意思。武功修炼家受到“本体论”的影响，认为体内存在元气，只要勤学苦练就能把元气练成“凝聚状态”，功造其极可，使之产生巨大的力量，无敌于天下。要想练成上乘的功夫必经过三个层次，所谓三层功夫，是八卦掌内功修炼的根本大法。即：炼精化气，炼气化神，炼神还虚。

　　1． 炼精化气：本是道家内功术语，即修炼内丹的初级阶段。炼丹的药是精、气、神三宝构成。三宝之中以精气为基础，无精本身虽属先天，亦有杂质，不能通过河车路径上升泥丸。所以必须与气合炼，化为精气相合之气，轻清无质，始能随河车动转，此合三为二的过程，称为炼精化气。这步功夫在八卦掌来讲是非常重要的。是要通过反复的沉圆走转和站桩来修炼的。在修炼中还要配合《周易》中的八个方位，并把人体的内脏器官和外部器官用八卦来相配。按照卦象来体会练功时的感觉。在炼精化气阶段要求：望情绝念，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，不贪名利，不恋声色，损己利人，虚心清益，众善奉性，诸恶不做，忘念不退，勇猛精进，主心一定，至死无二。这样才能实现第一步成功。

　　2． 炼气化神。是在炼精化气的基础上进一步练法，也就是大周天的功夫。这步功夫是在八卦掌的站桩中进行修炼的。下丹田炼精化气，中丹田炼气化神，上丹田炼神还虚，故在炼气化神中应着意于中丹田，还有配合打坐修炼。通过大周天火侯，使神和气密切结合，相抱不离，来达到气化为神的目的。在大周天修炼中，体内真气越来越旺，越积累越多，气满丹田，最后打通周身的奇经八脉。

　　3． 炼神还虚：为八卦掌武功最高境界，这时打拳练剑无遮无碍，万象通明，与天地合一。只要在神拳、出掌，发动时，气血自然会在无意之中而至于手掌，这在八卦掌中即称之“拳无拳意无意，无意之中是真意。”的高级状态。

唔讲得

顺项提顶，溜臀收肛；松肩沉肘，实腹畅胸；滚钻争裹，奇正相生；龙形猴相，虎坐鹰翻；拧旋走转，蹬腿摩胫；足心涵空，起平落扣，连环纵横；腰如轴立，手似轮行；指分掌凹，摆肱平肩；桩如山岳，步似水中；火上水下，水重火轻；意如飘旗，又似点灯；腹乃气根，气似云行；意动生慧，气行百孔；展放收紧，动静圆撑；神气意力，合一集中；八掌真理，俱在此中。

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一、走九宫要诀

??? 每桩画一直径约五尺的圈，按八步一圈走转，每步一卦，可使步法僵滞者通灵，身法拘拗者顺畅。要诀有九：艮顶圆，松坠探，紧空满，溜叠恬，溜臀直，呼吸贯，缩提掩，平坐弯，斜拧转。

二、九字

九宫者，顺勇直巧妙连狠急功九字也。顺者，自然也。勇者，果决也。直者，发必仲也。巧者，千斤不费力也。妙者，出手不见形也。连者，沾连不停也。狠者，动手不容情也。急者，紧捷也。功者，心一动由内发出也。

九宫明，则上乘法得矣。上法者以手足为奇，进法者以手足为妙，起手录丹凤朝阳，起步以抢步采打。总之，三节要明，四梢要齐，五行要备，六合要合，身法要活，手足要连随其远近一动而至也。

三空四坠十二要

三? 空：掌心空，气贯到掌，掌贯指，能使指贯有鹰爪之力，捉拿万物。脚心空，根气生，气生二足稳，推拉不动身。心胸空，则练法精。

四? 坠：肩坠到腰，腰坠到胯，胯坠到膝，膝坠到足。

十二要：身直，项竖，肘坠，背圆，胸含，腰塌，掌顶，裆扣，胯紧，膝抱，屈腿，趟泥步

八卦说

??? 出手里裹，外开，上穿，下立为四正也；上截，下拦，里领，外领为四隅。四正四隅合为八卦。出手有四正四隅，动手有四阴四阳。出手如牛舌，打来入虎口，手去如钢锉，回手如钩杆。神出鬼没，奥妙无穷。

身法说

有十三法：吸、闪、摇、拧、回、转、翻、停、吞、吐、浮、沉、中正。

领法说

??? 领法指内领，外领而言。亦为接敌人之手最安全之手法也，左领左，右领右为外领；右领左，左领右，为里领。外领上步从外而进也。里领吸身退步列手而进也。盖领法要横，使敌失去重心，全身不得力，手足无所用，吾则随意而行也。

带法说

??? 带法有蛇出吞食，弄进落空之意。彼之高，带之而跌；彼之低，退步带之而扑也；彼之中，带之而撞也。左来左带，右来右带。单手为领，双手为带。领要横，带要顺，领要柔，带要刚，进招各有巧妙也。

顿法说

??? 顿法者，远者穿，近者钻。彼手高，以钻而擢之；彼手平进，以等而擢之摔也。右来右顿，左来左顿。顿与带相仿，惟用力不同耳。带者顺力，顿者擢力。擢力使其自顾自倒，心动神散，彼虽有力，而无所用耳。

八反说

第一反：进步先进前步，退步先退后步。

第二反：入则直步，出则弯步，跨则横步，回则倒步。

第三反：人则五花八门，我则以静待动。

第四反：人则拳打脚踢，我则穿掌掩肘。

第五反：人则使梢击人，我则使梢先使根。

第六反：人则用拳变之掌，我则用直伸出掌。

第七反：人则回拳回身方能对后，我则动步便对八方。

第八反：人则挺身直进，我则掌到步随。

作战三法说

??? 人来我解，而后还击，叫互进法；人来我接，同时还击，叫堵截法；人来我脱身化之，化中有打，叫脱身化影法。三法这中，一法胜一法。只有第三种最为深奥，需功夫练到炉火纯青之时，方可用好此法。

五行阴阳变化说

??? 五行者，相生相克也。生者发也，克者卸也；阴阳者，发手为阳，起腿为阴；动静者，出手发招为动，闭门紧守为静；变化者，沾粘连随变也，闪转吸躲化也。取其八字为纲，诸法显而易见。

三相八形

三相：行走如龙，回身如猴，换掌如鹰。

八形：鸡腿，龙身，熊膀，猴相，虎坐，鹰翻，鹞钻，蛙形。

唔讲得

四德者，顺逆和化。四者，即拳中合宜之理也。顺者，手足顺其自然往前伸也；逆者，气力往回缩也；和者，气力中正无乖也；化者，化其后天之气力归于丹田而返真阳也。

八能者，乃搬拦截扣，推托带领。八者，即拳中之性也。搬者，搬敌人之手足肩胯是也；拦者，拦敌人之手足如研肘是也；截者，突住敌人之手足胳膊腿是也；扣者，扣敌人之两手并胸小腹是也；推者，推敌人之两手并身，其中有单手推者，有双手推者(即双撞掌也)是也；托者，托敌人之两手，有平托者，有望高托者是也；带者，敌人抓住我手，极力往回带，或挂敌人之手皆是也；领者，领敌人之身，或敌人之两手，往左右领去，或往上领，或往下领，即使敌人不得中正之劲也。

八能者，内含六十四事，合六十四卦也。八者，正卦也，即上乾下乾之类；六十四者，变卦也，即上乾下坤，否泰互卦之类。所谓八搬八扣，各有八，合而为六十四者，则谓拳中之性也。

顺逆合化，为六十四卦之德也。六十四卦含之于顺逆合化四者之中，而为德行，行之于身而为道，用之于外而为情。情者，即起落钻翻也。且八能用时，或明而用之，或暗而用之，或打破彼之身式而用之。或化开彼之法式而用之，或刚进而用之，或柔进而用之，或进而用之，或退而用之，或诱而用之，或指上而用之下，或指下而用之上，或指左而打右，或指前而打后，或指此而打彼，或彼刚而我柔，或彼柔而我刚，或彼矮而我高，或彼动而我静，或彼静而我动，或看地之形式，伸缩往来分别而用之。地形者，远近险隘，广狭死生之类也，且身式将动而未动时，务要周身一家，合外内一道，再观彼之身式高矮，量彼之情形虚实，察彼之气质薄厚，将彼奸诈虚实，等等得之于心，随便酌量用之，而能时措之宜，至于拳内用法名目虽广，然无论如何动作变化，总以四情为表则也，四情用的合当，则能与性德合而为一道也。

唔讲得

挑、托、抹、挂、扁、闭、扫、顺、截。

    挑者，手老阳着，如青龙返首式往前去挑敌人之手腕或胳膊皆可谓之挑

    托者，手老阳着，如白猿托桃式，往前去托敌人之手腕或胳膊俱是谓之托。挑时多在敌人剑里，托时多在敌人剑外。

    抹者，将敌人之手腕或胳膊，用剑挑住或托住后，身形与与剑或左或右走去，谓之抹。

    挂者，敌人之剑已及己腕或砍己身右边时，用剑迎在敌剑上边，曲回胳膊，缩回身体，与剑一气往回带敌之剑，随带随出，看势击敌，是之谓挂。

    扁（音pian)者，敌人用手托住左臂，或剑将及左臂时，即将左胳膊往右胳膊下伸去，用剑往左肩前砍去，是谓之扁。

    搜者，敌人之剑砍我上或我下，我之剑意在敌先，望敌手腕或左或右似削物然，速去速回，倏忽若电，是之谓搜。

    闭者，敌人之剑将出而未出之时，即速用剑堵敌手，不令出剑，此之谓闭。

    扫者，上下扫也，敌腕被我用剑挑住，彼欲变法，我速用剑缠绕彼腕，令彼欲变不得，是谓之上扫，敌剑砍我里腕或外腕时即速缩身下式，或左或右用剑往着敌之腿，如扫地一般砍去，谓之下扫。

    顺者，敌剑往我击来，我顺彼势随之引出，或敌剑将要抽回，我顺彼势随之送入，皆谓之顺，用此字不可强硬、进退均以意为之。

    截着，敌剑击来，我速用剑挡敌腕或剑，令彼不能得势，无分上、中、下三路，均谓之截。

    上十字剑者，即此剑应用之要法也，虽云要法，然用时亦必内而神意、外而手足与剑为一体，方可应用咸宜，变化无穷。