我在扫树叶-叶的掉落是风的追逐还是树的不挽留-一花一世界-一叶一如来～～风起云涌

风起云涌

正定

        

葛印卡老师
(以下是原先在1995年四月发表于Hindi Vipashyana Patrika文章的翻译.)

        

如果把心专注在任一物体上，心会专注于静坐中，变得平静，也会达到单一的专注，但是仅仅是心的专注并不是正定(samma samadhi)。因为正定，对心来说必须是善的，必须是纯净的。唯有专注于一点的善心才能称为－－出离不净的定（kusalacittekaggata samadhi）
          定(Samadhi)是说心念建立在平等心上。一颗专注在外在事物的心是无法达到平等的；它将只会扰乱心的平衡。那就是为什么只有一颗善心的专注才可以被认定为正定(samma samadhi)。

        

一颗充满贪念的心是不善的，充满瞋恨的心是不善的，充满无明的心是不善的。当心以贪念、瞋恨或无明为专注对象（所缘）时，它也会达到定，但那种定既不平衡也不平等。这种心念的专注是不适当，不纯净的，对快乐没有帮助。依靠贪念、瞋恨或无明的定是一颗不平衡心的专注──它怎能有所助益呢？

        

全神贯注的猫专注在老鼠洞上，牠是完全专注在那个物体上。苍鹭的一只脚站立在湖边寻找鱼儿，注意力全集中在水中，有着全然专注的心，不对其他事物觉知。这是心充满了贪求老鼠或是鱼的专注，但这不是正定。这种定是不适当，不纯净的。

        

同样的，埋伏等候敌人的士兵，以完全专注的心，将注意力放在敌人的壕沟上。只要敌人抬起头来，他就射击。同样地，拿着双管猎枪的猎人，埋伏等候危险的野兽，也是完全专注的。他的心念完全集中。只要看见猎物，他就发射子弹。以这种方法，心是专注的，但是这不是善心；心已被瞋恨和暴力所污染。因此，这种心的专注不是正定，不是纯净的定。

        

在服用麻醉物品后处于精神恍惚的人，会沉迷其中也会得到心的专注。他像处于熟睡的人一样毫无知觉。他不知道外在或内部发生的事。同样的，利用化学药物的人，例如迷幻药（LSD），经验幻觉并且全神贯注其中。在这两种情况下，他失去心的平等，失去了心的平衡。这种专注是建立在不平衡的心上，受到无知的扭曲，这不是禅修，不是适当的定，不是纯净的定。

        

为了获致纯净的定，以任何情感为专注对象（所缘）是不合适的。透过这样的专注，心的平等会丢失，心的平衡将被扰乱，心会沉浸于充满贪念的情绪和执取当中。即使心变得专注，但是纯净性失去了。

        

为了心的专注，这个对象应该是既不会令人愉快也不会令人不愉快；并且不会在心中生起贪爱和瞋恨。同时，专注的对象应该帮助心保持不断地警觉，并且保护我们不会沉浸于任何妄想错觉当中；保护我们免于自我催眠和受他人催眠；保护我们免于禅修中昏沉。

        

我们不仅会对外在世界粗重的感官享乐专注，而且也会对所谓精神领域的微细的感官喜乐专注。但是这种专注只会造成束缚，不会解脱。任何在追求超自然经验时所获得的定只会导致束缚。任何令人喜欢的形式，颜色，形状或光亮，甚至闭上眼睛也会看见；听到令人愉悦的话语或声音；闻到令人欢喜的芳香气味；愉快的身体接触所引起的狂喜震颤，都可以使人集中心念。但是在细微的层面上，这些超感官的经验只会导致贪爱和无明的束缚。它们都不是正定，只有正定能带给我们解脱。

        

禅修者为了正定，以纯净的专注目标练习心念的集中，也可能会经历超感官的经验。我们应该把它们看为是里程碑，放下它们继续不断地在法的道路上前进。如果我们认为它们（超感官的经验）是专注的目标，我们将会再次被贪爱给缠缚住。我们的心将无法达到彻底解脱的最终阶段。因此，我们应该在每个阶段都保持警觉，才不会执着于任何专注的对象，因为这些对象会成为我们的脚镣或一面墙，妨碍我们在法的道路上前进。

        

为了发展纯净的定(Samadhi)而寻找一个合适的专注对象时，我们也应该记住，专注的对象不会局限禅修者在任何特定的宗教内；而这个对象不是形式，颜色，或表征某个特定宗教的话语，因为信奉其它宗教的人可能会难以接受。戒，定，慧和涅盘(道德，专注，智慧和解脱)的这条道路绝对是普遍性的，所有的人都可以接受。因此，走在这条道路上时，为了获得心念专注所选择的对象，应该是普遍的，恒常的，适合所有的人。它应该让所有的人容易学习，可以被所有的人所接受。

        

有很多专注的对象可以成为上述的必要条件。我们所选择的是我们自己的入息和出息，以纯净的入息和出息，作为专注的目标。纯净－－也就是没有话语，名字，念咒，形式或形状。持续觉知的对象应该只是吸进来和呼出去的单纯呼吸。这种呼吸是自然的呼吸，正常的呼吸。如果呼吸是长的，它就是长的；如果呼吸是短的，它就是短的；如果呼吸是深的，它就是深的；如果呼吸是浅的，它就是浅的；如果呼吸是粗重的，它就是粗重的；如果呼吸是细微的，它就是细微的。把自然的呼吸作为我们专注的对象时，我们应该理解这不是在做呼吸的运动。呼吸仅仅是专注的对象而已，且越自然越好。任何对呼吸的干扰都会引发人为的做作，也会成为观察实相的障碍。观察如其本然的实相被取代了，我们将会远离实相，对实相就漠不关心了。

        

          究竟，为什么要练习心的专注呢？那是要让专注的心变得既微细又敏锐，才能穿透并且撕开遮蔽最终解脱实相的面纱。因此，专注的对象越自然，就越有机会避免徘徊在盲目的死胡同中，而走上笔直和高阶的法的道路。

        

另一个采用自然的入息和出息当做专注对象的原因是，我们呼吸的节奏与心的负面情绪有紧密的连接。当心被污染，被有害的负面情绪击败时－－如愤怒、恐惧、欲望、嫉妒或其它的负面情绪－－我们会知道呼吸的节奏自然地变得迅速而粗重。当这些负面情绪停止污染心时，呼吸的节奏便变得缓慢而细微。在发展定samadhi之后，接着是进入智慧panna的领域，在那里我们学习从心的负面情绪束缚中解脱。因此，观察自然呼吸的实相，对禅修的下一步有很大的助益。

        

当我们持续观察粗重的呼吸，心就会变得越来越专注，呼吸也变得越来越细微。有时呼吸会变得极其细微，像一束细发，当它呼出去时，好像就回到里面。有时它会达到kumbhaka的状态－－呼吸完全停止的状态。如此我们选择专注的对象带我们从粗重到细微的状态就很清楚了。在未来我们可能目睹未知和不可见的领域，会比这个状态更细微，因此，即使从这个观点来看，呼吸这个对象是适当而有意义的。我们必须经历内在如海洋般无限汹涌澎湃的波浪，如江河般流动的内在感受，身体内每个原子不停舞动的无数波动。我们必须亲证不断改变的本质。所有这些都发生在极其细微的层面上。要到达这个状态，我们必须先从观察粗重而且不停流动的呼吸开始。

        

任何发生于内在的都是自发性的。这是身与心连续之流的自我调节。为了观察内在世界生起与灭去的不自主动态，我们需要一个既能自主又能有不自主活动的对象，以便在观察和理解它的自主活动之后，我们能开始观察它的不自主活动。呼吸是身体里的唯一可以被调节的活动，可以自主性地变快或者变慢，其它都是不自主不需费力进行的。从自主到不自主的过程，从所知到未知，从熟悉的此岸到不熟悉的彼岸，呼吸能扮演桥梁的角色。以此为由，以呼吸作为专注的对象是有用的。

        

戒、定、慧和涅盘的这条道路，我们已经开始上路，它将带领我们到禅修领域的深层，在那里可以自然地了解最终实相。走在这条道路上，我们必须从观察实际的，经验的实相开始，因为最终的实相是当下的实相，不是已经消逝的过去，也不是即将到来的片刻。消逝的过去只能回忆；将来的时刻只能被想象或者期望。只有当下的片刻可以被经历，既非过去也非未来的片刻。因此，为了了解最终的实相，我们必须专心地观察当下粗重经验的实相。只有这样，微细的实相才会被揭开，并且超越最微细的状态，这一刻的最终实相将会被理解。因此，我们整个禅修的这条笔直庄严道路，是去练习能够活在当下最微细的片刻。对于活在当下的练习来说，我们应该学习对此刻在身体里发生的粗重现象保持警觉，也就是觉知吸进来的气息或者是呼出去的气息。

        

在修习期间，我们不应该让过去苦乐的记忆像乌云般影射在心上，也不允许未来苦乐的忧虑或是欲求成为阴影。我们应该觉知单纯的气息，只觉知到真实吸入和呼出的气息。过去苦乐的记忆和未来的忧虑和欲求会造成贪爱与瞋恨，因为它们是愉悦或不愉悦的，因此。当心能够摆脱过去的记忆和未来想象的束缚时，心就越能够安住在当下气息的吸入或呼出，也越来越能远离贪爱和瞋恨。因为心的专注警觉，也就从无明解脱。在观察吸入和呼出的气息时，心既没有愉悦的感受，也没有不愉悦的感受；不被吸引也不被排斥；无贪亦无瞋。

        

我们学着观察身体的这个自然现象，就如同见证人。不受过去和未来的束缚，从贪爱和瞋恨的拘束中解脱，我们为活在当下努力踏出第一步。这个努力，就像婴儿用不稳定的脚努力学习走路，在这个方向上不停的努力，总有一天，能够用坚固，强壮和稳健的步伐完成我们的旅程。

        

没有坚强的正定，我们不能进入当下的深处；我们就不能立足在智慧的领域。用正确的方法来加强定，给这个心此刻一个自然，没有想象，无过失的专注对象，也就是觉知吸入和呼出的气息。以这种觉知为基础，让我们学习活在当下。让我们发展不受贪爱、瞋恨、无明影响，有益于心的专注。让我们发展出避免不善的身业或者口业的能力。加强我们的慧，根除不净的心灵染污，让我们发展在意业上避免造作不善的能力。

        

以这种方式所发展纯净的定会带来快乐。来吧，让我们透过练习觉知气息的进出来发展定。加强了定，戒也会被加强，藉由加强定和戒，智慧也会加强。在戒、定、慧的强化过程中，会看到解脱的道路︰心灵染污的解脱，苦的解脱，迷惑和无明的解脱。

        

确实地，定的道路是幸福的道路，好运的道路，安祥的道路，解脱的道路。

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法的本质

        

葛印卡老师
by S.N. Goenka

        

我的印度诗里有一颂，解释什么是「法」。

        

"ahuddha citta ka acarana, dharma samajhiye soya"
        「当心变纯净，这纯净表现在行为上，才是法。」

        

          如果我们只是讨论、辩论和争论「法」，「法」的纯净，而不实修的话，有什么利益可言？因此，适当的说法是，

        

"Dharana kare to dharma hai, varana kori bata."
        「能够被修行的法才是法。否则就是空谈。」

        

          不要让法成为空谈。法应该用来实修并落实在生活当中。如果不了解真正的法，如何修行呢？

        

          有人可能了解法的意思，是要净化心灵和应用在行为举止上。但是这人既不修行净化心灵，也不将法应用在生活上，那他真是个很不幸的人。

        

          有人生起嗔恨，结果是他变得不幸、焦虑不安，竟然还唱诵着--

        

"Vitaraga bhaya krodhaha...",
        「我应该从贪爱、恐惧、嗔恨中解脱出来。」

        

          如果只是唱诵着而不修习「法」，法就会沦为空谈，就只是知识理解而已。不修习怎么在法中受益呢？只要了解这点，快乐之道就会为您而开。要走在法的道路上并开始修习，不要把时间浪费在谈论上。

        

          人们应该听从法并仔细思考，这样才能得到启发－「我必须修习法，但要如何练习？别人怎么会知道我是在修习法？人家怎么会知道我的心真的纯净，真的变安详了？人们唯有从我的行为、言语和举止得知。」

        

          我杀了无辜的生命，这不就是不好的身体行为吗？我偷了别人的东西，这不就是不好的身体行为？我犯了邪淫，这不就是不好的身体行为？我欺骗人，辱骂人，中伤别人，把人家的隐私说给别人听，还造成这二个人争吵，说了无意义的话既浪费自己的时间也浪费别人时间，而这些不都是不好的言语行为吗？

        

          我犯了不好的身体和言语的行为，还以为自己是有德行的人。「还有谁像我这样有德性呢？我在寺庙或清真寺，教堂或佛塔或是gurudvara（译注：a Sikh temple 锡克教寺庙）里举行了特别的仪式，或是我有这个或那个的哲学信仰。」这不是迷失了吗？你的生命中没有法了，法不在你的言语行为上。你怎会是有法的呢？
        为什么言语行为变得不纯净？那是因为内心生起不净染污，所以心就不纯净。要内心充满愤怒才会杀人，无论是谁，只有内心产生极度生气嗔恨才会杀人。人一定是生起贪婪，极度的贪婪才会偷东西。人因内心产生很大的色欲而犯了不正当性行为。因为自大傲慢或其它不净烦恼而有不良的语言：说谎，骂人，毁谤他人而污染了内心。

        

          我们都知道不应该让内心受到污染，只要内心受到污染，我们就是第一个受害者。如果我们生气而犯了不正当的语言或身体行为，这会造成别人痛苦也让我们自己先受苦。只要内心产生愤怒，大自然就会开始处罚我们，我们就会痛苦。只要内心产生任何的不净，我们都一定会不快乐。

        

          因此，任何不良的言语身体行为都会伤人伤己。只要避免这些不良行为，就能自利利人。法不是用来讨论，法是要修习落实。如果我们以法之名来争论，争吵，战争杀人，这就不是法。我们就不是遵循着法，而是已经迷失了，对法疑惑了。我们正在伤害自己和别人。

        

          一个人清楚知道：「我不应杀生，不该偷盗，不犯不正当性行为，不说恶语—不说谎、不骂人、不说粗话」，却饮用麻醉物品，还成为它的奴隶。无论是什麻醉物品使得他沉迷，他仍不断饮用。他已丧失了理智。所以，智者劝告我们要远离麻醉物品。

        

          给予劝告容易，理智上知道和接受也容易。但要如何避免麻醉物品呢？酒鬼很清楚知道，「酒精有害，它让我丧失理性，让我成为它的奴隶，而我喝醉时我做了不该做的事，我实在不应该喝酒的。这是毁坏我与家人关系的原因。」但是他能怎么办呢？时间一到他就又喝酒。赌徒也很清楚知道，「我不应该赌博，这会伤害我及家人，我不应该再赌了。」但他还能怎样呢？时间一到他就又去赌了。奸夫也清楚知道「不应该犯邪淫，这是不对的。」能怎么办？当情境升起，他就犯了邪淫。愤怒的人清楚知道，「我不应该生气，我是生气的第一受害者。」怎么办？遇到不想要的事发生，他就发怒。想要的事不来，他也发怒，愤怒而且造成痛苦不幸。

        

          只是在理智上接受这些是没有帮助的，要了解为什么会这样。即便知道不应该喝酒，为什么酒鬼还是要喝？明知道不该赌博，赌徒还是要赌？知道不该有不正当的行为，为什么我们还会做呢？因为我们无法控制心。一个无法控制心的人在理智上可能清楚知道，但他能怎么办？他无法成为心的主人。

        

          印度有个古老的传统－－法的传统，一个典范。这传统不只是说教讲道而已。如果法只是说着：「世上的人们啊，你不能杀生，不能偷窃，不能犯邪淫，不能产生瞋恨，不能生气，不能做这个，不能做那的。」而那些俯首听闻的人会说：「你说了正确的事，说的非常好。我们听了一场很具启发的法的演说。」但这些话从这耳听进，却从另一耳跑出去。我们每天听着这些话，不应该做这或那种不正当行为。但如何避免这些呢？我们如何成为心的主人呢？

        

          印度古老的传统里有训诫，也传授如何在生活中应用这训诫的方法。当一个人成为佛陀时，会变得纯净，完全解脱，智慧圆满，完全由贪瞋痴的束缚中解脱，不再有来世。这样的人充满无限的慈悲，当他教导人们时，他不会只给训诫，他也会教导应用训诫在生活中的方法和控制心的方法。

        

          有许多技巧、方法、静坐方式教导人如何成为心的主人。印度曾有一静坐技巧，非常古老的方法，这方法不是只练习控制心，还有根绝内心的不净烦恼。心的习性是在深层最深层里滋生不净烦恼。人不断产生贪爱，瞋恨，自我。这习性成为心的本性，一直在产生不同种类的不净烦恼。所以，只净化心的表层而没有改变心在深层制造不净烦恼的习性反应是没有意义的。所以不只要深入心净化表层而已，还要改变心最深层的本性，这样不净烦恼才会停止累积。这个印度古老的静坐技巧是一种科学方法，去除过去无数生累积的不净烦恼。如果能够以这技巧的纯净方式来练习，将会获益良多立即得到成果。心的本性开始改变了，净化到最深层。开始过着法的生活。

        

          这是印度的静坐方法，但它的原始纯净却没有被保留下来。被掺入了不同的哲学信仰、宗教仪式所污染，被局限在不同的宗教组织范围内。因为它被污染，失去了功效，也失去净化心及带来快乐的能力。一旦失去了功效，人们怎会练习这方法呢？大家想要练习的方法是可以立即得到益处。但如果这方法没有益处，那么慢慢地它就会消失不见。

        

          2500年到2600年前，这个净化内心的科学方法在印度已经失传。悉达多?果德玛，迦毗罗卫国（Kapilavatthu）的王子，离家寻找真相－－必定有些方法可以让我们解脱，远离痛苦，远离所有的不净烦恼。在过去的许多世里，他曾经尽最大努力增加他在法（Dhamma）的能力。他在这一世也是如此的精进努力，于是再度发现内观（Vipassana）的方法。他获得真正的快乐，净化了内心，变得纯净，他成为了佛陀。他从所有的不净烦恼中解脱，充满无限的慈悲，开始教导内观；他尽其一生将内观教导给每个人。几世纪里，印度从内观得到很大的利益，然而这方法却被污染而消失了。内观被传到邻近国家，而那个国家保存它的原始纯净。几世纪，一代接一代的，内观被代代相传的老师维持着它的原始纯净。只有少数人传承下来，但是保存了它的原始纯净，现在这个古老方法，印度的宝藏再次回到了它的发源地。

        

          当时印度有静坐中心的传统，在各个地方、村庄、森林。不只是修行人连在家人也会到那些静坐中心学习内观。人们用这方法来净化内心并改进生活。他们变得快乐，也让周围的人快乐，他们变得祥和，也使周围的人祥和。

        

          让我们彻底地学习这个方法。这不是佛教徒、印度教徒、耆那教徒、回教徒或基督教徒的方法－－这是法（Dhamma）的方法，法属于每一个人。法是无穷尽、无限制的。法利益所有人。因此我们要知道内观的方法是如何练习的。

        

          我们必须到静坐中心待在那里至少十天，尽全力来学习这个方法。一旦学习了这方法，会产生快乐和知足。让我们练习纯净的法，练习这个不只能控制心也能净化心的方法。让我们练习这个不仅净化心的表层，也净化心最深层的方法。这方法会带领人到真正的快乐，真正的知足。无论谁练习法－－不要空谈，而是实际练习－－都会发现真正的安祥，真正的快乐。无论谁练习内观，都会经验真正的安祥，真正的快乐，真正的解脱。

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内观：佛陀独特的贡献

        

by Dr. Ravindra Panth
        

        

戒（Sila）(1)，定（samadhi）(2)，慧（panna）(3)组成了佛陀教导的基本架构，也是他45年说法历程中的基本要素。这三者是否是佛陀对人类文明的独特贡献？这三者是否是教法中的基调，并使佛陀被我们怀念的原因？深入研究三藏经典，得到的答案是否定的。

        

探究印度过去的圣哲，我们发现在佛陀当时和出世以前，有不少哲人，以比较无系统的方式，信仰和传播戒、定、慧的观念。这些老师通常会建议学生以仪轨和仪式来修练戒定慧。因此，戒定慧并不是佛陀的「专利」。我们在梵网经（Brahmajala-sutta）和沙门果经（Samanaphala）(4)中找到相关的文献证明，有些派别非常强调以持戒作为身体和语言行为的净化。

        

其它文献也说明了「定」的观念和修习并不是创新的，当时「定」被视为静心和制心的方法。最好的例证是佛陀在证悟之前，曾向阿罗逻迦兰（Alara Kalam）和乌达迦罗摩子（Uddhaka Ramaputta）学习第七和第八定，很明显地说明「定」在佛陀之前就存在了，不是佛陀所发现的。

        

同样地，慧也不是新的观念。在当时的印度，慧本身就有明确的定义，即彻见事物是无常（annica），是苦（dukkha）的根源和无我（anatta）。这是有被文字记载的，也就证明了至少在佛陀当时，无常、苦和无我的观念是被接受的。在相应部的婆酰迦经（Bahiya-sutta）中找到例证，经中记载佛陀和婆酰迦（Bahiya）的会面，婆酰迦是一位游方的求道者，虽然他不是佛陀的弟子，婆酰迦仍向佛陀寻求指导。以下是佛陀对婆酰迦的回应：

        

Tam kim mannasi, Bahiya, cakkhu niccam va aniccam va ti?

        

「婆酰迦，你相信眼是常还是无常？」

        

Aniccam, bhante.

        

「是无常，尊者。」

        

Yam pananiccam dukkham va tam sukham va ti?

        

「无常的事物，会造成快乐还是痛苦？」

        

Dukkham, bhante.

        

「是痛苦，尊者。」

        

Yam pananiccam dukkham viparinama-dhammam kallam nu tam samanupassitum etam mama, eso'hamasmi, eso me atta ti?

        

「既是无常，痛苦的起因，可以说这变化的本质是「我的」，「我」，「自我」吗？」

        

No h'etam bhante.

        

「当然不行，尊者。」

        

佛陀接着问婆酰迦关于可视之物(色尘)、眼识和眼触等，无论任何情况，婆酰迦都同意它们都是无常、造成苦的原因和无实体性。他并不是佛陀教法的遵循者，但都接受无常、苦、无我的观念。我们现今以为它们不存在于佛陀教法之外，因此经中说明了其实不然，当时已有这些观念。既如此，那什么才是佛陀独特的贡献呢？我们可以这样理解：对婆酰迦和像他一样的人，无常、苦、无实体性只是一种信仰而已，即巴利文「Manna」一词所意指的，只是一种被接受的理论。佛陀独特之处在于指出一条超越信仰和哲学思辨的道路，亲身去体验自身的无常、苦和无我的实相。佛陀接着说：

        

Evam passam, Bahiya, sutava ariya-savako cakkhusmim pi nibbindati, rupesu pi nibbindati, cakkhuvinnane pi nibbindati, cakkhusamphasse pi nibbindati...
          nibbindam virajjati, viraga vimucati, vimuttasmim vimuttamiti nanam hoti.(6)

        

了知这点，婆酰迦，多闻圣弟子，于眼根、色尘、眼识、眼触生厌离，因厌离故，而无喜贪，喜贪尽者，心得解脱，于解脱中证得解脱知见。

        

从这个句子可以看出，佛陀将「道听途说」和「亲身体验」两者之间做了明确的区分。从听开示或阅读，对真理建立起信心和信仰，我们可以成为一位具有「闻慧」（sutamaya-panna）的多闻者（Sutava）。或者经由理智的思辨而成就「思慧」（cintamaya-panna）。但是这两者都不足以超脱生死的轮回。想要得到究竟的解脱，必须籍由「修慧」（bhavanamaya-panna）经验上亲自体验实相。

        

修慧是由禅修获得的智慧，籍由禅修能够直接体验实相。内观智慧的发展也称为「毘婆奢那禅修」（Vipassana bhavana）。经由内观的修习将获得对实相的内在理解。禅修者经由正确的努力而了解到万事万物的无常性、造成痛苦和无实质性。这个内观的智慧并不只是单纯地接受别人讲述的道理，也不是经由思辨及逻辑推理的产物。内观智是对无常、苦、无我实相的直接理解。

        

为了全面地发展「修慧」，内观禅修法是必要的。透过对身体感受（Vedana）的观察，身心的实相会以五蕴（pancakkhandha）的方式呈现。经由感受我们可以实际地体验所有的现象，如 Atthasalini 所述：

        

Ya vedeti ti vedana, sa vediyati lakkhana, anubhavanarasa...(7)

        

感受（Vedana）就是感觉到对象，感受的特质是去体验，感受的功能是了解对象。

        

唯有透过感受我们才能直接体验到升起和灭去的真相。再者，感受存在于任何现象。佛陀说：

        

Vedana samosarana sabbe dhamma.(8)

        

体验到的任何现象皆伴随着感受。

        

因此，感受是禅修者用来发展智慧的工具。客观地观察身体各个部位的感受，禅修者了解到所有的感受都有升起和灭去的基本特质 （uppadava dhammino），也就是说，无常的特质。体验到这个事实，将会了解无论愉悦或不愉悦的感受都会带来痛苦，因为变异的事物不会是快乐的泉源，生起的势必会灭去，而由执取产生苦。再者，我们对感受的生起没有自主性，也就不能称为「我」「我的」，这就是「无我」（anatta）。

        

由正确的内观修习而体验到感受，发展出对无常的正确知见（anicca-bodha or anicca-vijja），将破除「恒常」（nicca-sanna）的幻象。这是观察感受生灭的练习。经由无常的智慧（anicca-bodha），将改变心的旧习性，进而发展出对一切感受保持平等心（upekkha）的能力。

        

为了正确的评价佛陀教法的独特，我们要知道佛陀当世很多人主张贪是导致苦的原因，因此要从痛苦解脱必须戒除贪着的事物。佛陀采取了不同的方式，探究了最深层的心而得到的深刻发现：在外界的事物和内心的贪爱之间，有一个被忽略的环节：感受（vedana）。

        

每当我们的五种感官或心识接触到相应的对象时，感受即会生起，以感受为基础，贪爱（tanha--包括贪和瞋）生起。如果感受是愉悦的，我们渴望它能延长；反之，我们渴望摆脱它。佛陀以缘起法则来说明这个重大的发现：

        

Salayatana-paccaya phassa  六入缘触

        

Phassa-paccaya vedana        触缘受

        

Vedana-paccaya tanha.(9)     受缘爱

        

想要在解脱道路上迈进，我们必须在导至轮回的关键点，即是感受的层次用功。轮回的转动从感受开始，由于无明（avijja），我们对感受生起了贪爱或瞋恨的反应：即「受缘爱」（vedana paccaya tanha）。这是无知众生（puthujjana）所走的道路。

        

同样的，在「受缘爱」的这个环节，法轮（dhammacakka）也可以从此处开始转动。生死轮回的止息开始了：受灭则贪爱灭。这是无常的智慧，将导至苦的止息（dukkha-nirodha-gamini-patipada）。这是有智慧的人所遵循的道路。经由内观发展出对无常的正知，而停止对感受产生习性反应。

        

为了强调感受对解脱道的重要性，佛陀在长部（Dighanikaya）梵网经（Brahmajala sutta）中开示：

        

Vedananam samudayam ca atthangamam ca assadam ca adinavam ca nissaranam ca yathabhutam viditva anupadavimutto, bhikkhave, Tathagato.(10)

        

体验到感受的真实面貌，不断生起和灭去，体验感受的滋味，感受的危险，和它们的消逝，如来获得完全的解脱。

        

因此，贪爱和痛苦生成的真接原因，不在我们身外，而在于我们自身的感受。为了从贪爱和痛苦中解脱出来，我们必须从内在的实相：感受下手。这是超脱痛苦的实际方法。透过对无常的正知，我们学习切断痛苦的症结，亲证正法的本质。

        

因此感受（Vedana）被我们所忽略的，是枷锁的原因。正确地理解法，我们注意到缘起法则是解脱的关键。我们可以断言佛陀开示的法味殊胜，因为佛陀他点明了从超越痛苦、迈向解脱的道路。诚然世尊（The Enlightened One）也教我们戒、定和慧，但正是内观，一个客观地观察身体感受的方法，才是佛陀对人类文明无与伦比的贡献，也是其教法之精髓。
        

        
        

Notes

        
        

以下所引用的天城体巴利大藏经由内观研究所出版。

        

1. Purification of bodily and vocal action. 身体与言语的净化

        

2. Kusala cittassa ekaggata samadhi: one-pointedness of the moral consciousness. 心一境性

        

3. Wisdom or insight. 智慧或洞察

        

4. Dighanikaya, vol I, sutta 1, para. 1, etc.; sutta 2, para. 150, etc. 长部 第一册第一经第一段；第二经第一百五十段

        

5. Samyuttanikaya,vol II, vagga 4, para. 90. 相应部 第二册 第4品 第九十段

        

6. Ibid.

        

7. Dhammasangani Atthakatha （Atthasalini） 1, Dhammuddesavaro 法聚论 注释

        

8. Anguttaranikaya, vol IV, Dasakanipata, para. 58. 增支部 第四册，Dasakanipata第五十八段

        

9. Mahavagga,（Vinaya Pitaka） para. 1. 大品（律藏）第一段

        

10. Dighanikaya, vol. I, sutta 1, para. 51, 59, 66, 70, 72, etc. 长部 第一册第一经第51,59,66,70,72段

Gap_Gezz

如果我们只是讨论、辩论和争论「法」，「法」的纯净，而不实修的话，有什么利益可言？因此，适当的说法是，
        
"Dharana kare to dharma hai, varana kori bata."
        「能够被修行的法才是法。否则就是空谈。」

有人可能了解法的意思，是要净化心灵和应用在行为举止上。但是这人既不修行净化心灵，也不将法应用在生活上，那他真是个很不幸的人。        

          有人生起嗔恨，结果是他变得不幸、焦虑不安，竟然还唱诵着--

        

"Vitaraga bhaya krodhaha...",
        「我应该从贪爱、恐惧、嗔恨中解脱出来。」

        

如果只是唱诵着而不修习「法」，法就会沦为空谈，就只是知识理解而已。不修习怎么在法中受益呢？只要了解这点，快乐之道就会为您而开。要走在法的道路上并开始修习，不要把时间浪费在谈论上。

        

人们应该听从法并仔细思考，这样才能得到启发－「我必须修习法，但要如何练习？别人怎么会知道我是在修习法？人家怎么会知道我的心真的纯净，真的变安详了？人们唯有从我的行为、言语和举止得知。」

加油修行吧。这里论坛只能讨论智慧，不能体验智慧

网宗

说实话--最近开始把自己先前无限无节制扩大的思维矩阵慢慢缩小的说--要说打算回归平静又绝对不是--只是尝试着找寻错过或者迷失的感觉等等--直觉判断和思绪开始从无从着手到有迹可寻但是又无法长袖善舞的运用自如。。。慢慢的-慢慢的-的确需要时间的说

风起云涌

风起云涌

修行回来

一念成佛-一念成魔

初转法轮--在领悟诸行无常时-虽然思路很明确--但是也经历了不少重复验证自己的过程

六祖坛经--本来无一物-何处惹尘埃～诸行无常--一切都没有固定-没有永恒不变的实体--认定认为都只是我执
华严经-----一花一世界-一叶一如来～诸行无常--一切不局限于表面观-看事态【事物】会自动的要去了解前因后果-阐悟其中过程
金刚经-----过去心不可得-现在心不可得-未来心不可得～诸行无常--不要强迫去阻止或者假设或者改变事物-一切顺其自然-因缘果业

其实三句经典的从认识到记住一直到惯性思维--都不是在佛经里面得到的说--那是因为受教育背景而对三句有所认知--我承认后来才知道他们是出自什么经典的--而在这之前已经惯性的用了很长时间--也常在自己面对不同的情况-不同反射神经自然呈现中来回释放--一切以即时的第一感觉反应释出

bridalshop

LZ很好的分享。。，会再来学习的。。。。感恩感恩分享！！

风起云涌

北传佛教-大乘乱相-劣根性业

http://cforum4.cari.com.my/viewthread.php?tid=2544864&extra=page%3D1&page=2

如同往常一樣，我躲在醫師室裡狂打病歷，為何要躲在醫師室裡？
第一當然是安靜，可以專心的做事，第二是避免護士小姐為了灌腸用掉兩顆甘油球，向你奪命連環追索。
這時護理站突然傳來女子哭嚎的聲音，再加上主治醫師在旁歇斯底裡的嘶吼！該主治醫師的怪脾氣，早有耳聞；我還因為上課打瞌睡，而被他轟出會議室，說是影響他上課情緒我想大概又是病患要求轉單人房不成，向他抱怨，引起其不滿等小問題吧！！

經過約十分鐘，兩人似乎對問題仍無交集，這時病房突然回歸安靜，我偷偷的溜出醫師室，發揮我八卦的天生本能，向小姐打聽一下究竟發生了何事？事情的原委是李女士的兒子得了血癌，經過了無數次的化學治療和放射治療後，疾病一直惡化無法抑制。

這時只剩骨髓移植一途，偏偏家人中經過對比後，無相容的捐贈者可供使用。只好求助慈濟醫院的骨髓資料庫，經過分析，確有幾位相似者可供選擇，但慈濟要求受贈者先拿出新台幣兩萬元供捐贈者做體檢沒問題，李女士為了小孩能繼續活下去，當場二話不說匯出了兩萬元，供捐贈者作為體檢費用。

但事情並不是到此就結束了，骨髓移植並不是想像中容易把你抽出來的骨髓細胞直接灌進我體內就結束了，它需要事前一步步精密的規劃。比如說：受贈者要在十天前就進入無菌室，吃無菌餐，洗無菌澡，接受化學放射同時治療，消除體內自己的造血系統，在捐贈者取出骨髓當天馬上注入體內，這時捐贈者細胞活力最大數量最多，成功率越高..就在李弟弟要住進無菌室的當日，李女士突然收到慈濟打來的電話要求：再捐出十二萬元給慈濟功德會，作為其善款之用‥這頗不尋常，李女士連忙到本院求助經過一番求證，才知這是慈濟模式！

李女士向電話中的慈濟人員哭訴，家境小康的家在李小弟經過無數次化療和放射治療後，家產已所剩無幾，如果拿出這十二萬，全家可能都要露宿街頭，喝西北風，且慈濟功德會的錢，都是來自各地善心人士的捐款，他們應很樂意助成這件功德。

但骨髓基金會的人卻辯稱，李女士未來捐的錢，要拿到國外去做善事。且又不是只有跟李女士要錢！大陸，香港，新加坡要求捐贈骨髓者同樣不二價：12萬新台幣！電話在不愉快氣氛中結束....更令人錯愕的是，隔天就接到了慈濟醫院的傳真，本院近期兩個月所排的異體骨髓移植全部取消，原因一樣：捐贈者不想捐了！！！

我們當然無從得知是否有人在幕後搞鬼，但人命關天，也許錯過了這個黃金時期，成功率就大幅下降，病患存活機率就越渺茫了今天，你慈濟醫院的資金，幾乎全來自台灣辛苦工作的百姓一點一滴的捐贈，而骨髓資料庫的建立也同樣是世界上樂於施捨的人，希望能藉助己身一點力量幫助他人.但該基金會的主事者卻迷失了方向，藉助資料庫的建立，掌握了捐贈者的資料，強行向病家索討12 萬元！並且還向病家誇耀在美國一次的索費超過100萬台幣，要不是慈濟怎可能會那麼便宜？

問題就在於，美國的資料庫他們是自給自足，不營利根本沒辦法存活，有些美國人也希望藉由捐骨髓大發一筆！而你慈濟的本質根本是建立在社會公益服務上，而不是牟利。且捐隨進入你資料庫的人，完全是秉持著救人一命的愛心，不是將骨隨賣給你，而是拿來幫助人的怎容你為了無法到手的12萬而扼殺了一條生命！！！！

若是這樣，以後我們去捐隨，也要請慈濟撥10萬元來，我自己捐出去我也爽。我雖然離開了腫瘤科三個月，但我仍無法忘懷那幾位患者因無法等到骨髓移植，而流露出無奈無助和不知何去何從的眼神！

我有同學之前在慈濟上班的，對於慈濟，他的印象也非常差：我同學說：慈濟會讓實習醫師幫重患操刀，所以發生過不少慘劇或糾紛，最讓人生氣的是慈濟不收要訴訟的病人，不管病人現在是否命在旦夕。

而且她們員工每個月還被強迫捐款給慈濟，最誇張的是以前要進慈濟上班還必須拿紅包疏通或是靠關係靠背景才進的去(現在不清楚)我還記得我有位學姊說過：她去慈濟應徵時穿了一件襯衫＋碎花長裙 (非常樸素吧)結果面試的主管竟說：穿成這樣..你以為你要去哪上班ㄚ，天！我學姊聽了哭笑不得，到慈濟應徵難道必須穿袈裟嗎？我記得2年前去參訪慈濟，隨行的慈濟志工介紹靜思堂是採用最高級的雲石蓋的，會議室比國際會議廳更豪華，而慈濟護專的書法教室是用非常高級的原木桌椅，其他花道教室...等設備也全是非常高級的我一直很納悶，為什麼慈濟這樣浪費大眾捐款的基金？
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慈善团体向大众募款，又大众支持就得向大众负责。大众也应该有质问的权利。
就拿慈济来做例子，我们捐钱给他们的团体，我们是有权利去知道那些钱的去向。不过通常那些不明事理的下人们就会敷衍敷衍你说那些钱”去“了什么什么基金，”会“帮助那些人～ 都只是用嘴讲，没有白纸黑字的。如果你在追问，他们就会很不耐烦，觉得你质疑他们的清白，爱心甚至是智慧！他们并不明白他们在这团体里的身份及责任，就只是募捐！至于如何把善款妥善运用，却由不得他/她们做主。他们如何得知另一方有没有妥善的运用善款？靠相信？靠嘴讲？（现在社会里那些老千那个不是靠三寸不烂之舌及你对他的信任？）


我们捐钱，其实我们有责任去监控钱的去向！（就好象和多人都已经发觉到明明说好是捐给灾民的钱，可是那些自我膨胀的师兄师姐却暗地里把你的捐款该去建设基金，所以我们才看到全马的静思书轩都盖新楼，还越盖越大间，越堂皇华丽！）


师兄师姐们向大众募捐，他们也有责任去监控善款的去向及有妥善运用与否，而不是说我已经做好我的部分，其他人没尽责或娜用善款都不管他们的事！你们是一个中间人，物流是善款或杀人武器，责任却是一样的！（毕竟金钱乃万恶之首）

就好像隔壁版的曾经有关于德兰修女的报道，一位基督徒就问：“你做了多少？” “她做了那么多好事，为什么你们中伤她？”
修女给人中伤与否，与人无忧，有心将她人格神化的团体除外！
她做了多少，上帝都会一无遗漏的看在眼里，到最后也只是她跟上帝之间的事而已。我们对她的恶意中伤，却也影响不了上帝的公正，对吗？
皇帝不急太监急的角色，还是留给有心人吧～

这些不准质问，不准批评的文化，就好像在说：“联盟争取国家独立，你有为国家争取独立吗？为什么你要中伤国阵？ ”
因为穷追不舍的挖下去，或许会发觉促进国家独立的，竟然是国阵不留遗力的丑化对象--马共！国阵不过是配合着天时，地利，人和，冷手执个热煎堆～

风起云涌

风起云涌

我最近的事～～关键20分钟

佛国最近的事～～

曼谷大皇宫失守 唐人街告急
                               

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                                        •国际                                        •国际新闻                                        •2011-10-26 16:54                                        •点击数：896                                        •新闻由光华日报提供                                                                       

                                                                                                       
■ 居民在受洪灾影响的泰国首都曼谷湄南河西岸挽帕区（Bangplad）淌水步行。(新华社照片)

■ 曼谷廊曼机场严重淹水，当局宣布关闭。

■ 洪水袭击曼谷廊曼机场前公路，机场情势危急，原安置在廊曼机场的受灾民众陆续撤离机场。图为机场候机大厅内正在陆续撤离的民众。（中新网）

       
（曼谷26日综合电）泰国水灾恶化，防汛形势严峻，洪水涌入曼谷北部廊曼机场，唐人街亦开始水浸，大皇宫水深及膝，首相英叻警告，一旦防洪墙失守，曼谷市低洼地区水深可能达1.5米（接近5尺），而水浸的情况可能会持续一个月。
近皇宫城区水浸情况较严重，水深及膝，范围逐步扩大，唐人街部分商店已关门，民众抢购粮食，食物和食水供应短缺。
英叻25日晚上发表电视讲话，指曼谷的防汛设施可能无法抵御洪水，市区特别是湄南河沿岸地区，可能会被50厘米的洪水淹浸，而一旦决提，水深更可能达到1.5米，呼吁民众警惕。
游客区失守
当局已经派人专责守卫重要地标和建筑物，包括大皇宫和电力站。当地电视台周三早上播出最新画面，显示大皇宫水深及膝，显示游客区已经失守。
主要供内陆机升降的廊曼机场继续停止运作。虽然官员说只是机场周边地区有水浸，但泰国传媒周三早上报道，洪水已经涌到跑道。
泰国周四起连休5天
抗洪泰国50年来最严重水灾，水位直到现在迟迟不退，洪水更涌进了，曼谷第二大机场“廊曼机场”周二开始，所有班机宣布停飞4千多名寄宿机场的灾民更被迫迁移，更令人担心的是，几天过后又会有另一波洪峰抵达曼谷，泰国当局宣布周四（27日）开始，曼谷将放5天连假全力对抗水灾。
4000灾民迁移
泰国50年最大洪水，继续往曼谷蔓延，第二大机场廊曼机场，外围汽车道路，遭水淹一片，没想到机场跑道也宣告濒临沦陷。周二下午开始，廊曼机场宣布取消所有起降班机，不仅如此机场大厅搭起的满满帐棚，4000名临时避难的居民也将被迫迁移。
流经曼谷的湄南河在这个月22号溃堤，大水一口气涌进曼谷，居民仰赖的交通工具，通通泡了汤，50年一遇的惨重水灾，有专家认为地势以及过度开发是两大主因，总长超过800公里的湄南河，由于流域平缓，一碰上连日豪雨，水流缓慢排放不通，加上土地过度开发，水泥地取代了吸收雨水的泥土，才会造成如今水淹成灾。
雪上加霜的是就在几天过后，预计又有另一波洪峰会再次涌进曼谷，泰国25号宣布，曼谷从27号开始放5天连假，湄南河沿岸居民，更是进入全面戒备。
周二早些时候，曼谷市长素坤潘说，一股洪峰正从北面大城府涌向曼谷，预计周三抵达。洪峰将以每秒4000立方米的流速，从西边的三条运河流入纵贯曼谷市的湄南河。
又称为旧国际机场的廊曼机场所在位置，正是曼谷市区及周边受灾最严重的地区。
大多数国际航班起降的另外一个曼谷国际机场—素万那普国际机场（Suvarnabhumi International Airport）目前仍然正常运作。
廊曼机场暂关闭
虽然机场官员表示廊曼机场只是机场北边被洪水淹没，但是预料要到下周才能恢复使用跑道。
廊曼机场暂时关闭令许多乘客措手不及，候机楼大厅满是大批不知所从的乘客。
该机场也被用作是灾民疏散援助和粮食援助中心，目前泰国政府暂时没有迁移中心的计划。
曼谷位于湄南河入海口。27日至31日湄南河入海口水位将受潮汐影响上升，预计将升至2.6米以上，而沿岸防汛墙高度只有2.5米。湄南河当前水位已接近2.4米，超过防汛墙设计承受的最高水位。
香港取消泰国曼谷团
（香港26日综合电）鉴于泰国汛情严峻及渐趋恶化，香港特区政府周二提升泰国受水灾影响地区，包括曼谷的外游警示级别至红色。
香港旅游业议会总干事董耀中表示，香港由今天至下月1日，所有前往曼谷的旅行团将会取消，涉及约50个旅行团约1500名团员可获退款或保留团费半年。
保安局表示，鉴于泰国曼谷及多个府的水灾情况，特区政府昨日提升泰国（受水灾影响地区包括曼谷）的外游警示级别至红色。计划前赴当地的市民应考虑调整行程，如非必要，避免前赴灾情严重地区；而身在当地的港人应密切留意当地政府的公布，尤其应留意水患事态的发展情况，加强防范，确保自身安全。目前，曼谷的苏凡纳布国际机场仍然正常运作。现时曼谷至香港的航班服务维持正常。
保留半年团费董耀中表示，由于当地消息指洪峰将抵达市内，议会与各旅行社商讨后，作出取消行程的决定。现时有40多个旅行团、约1200名团员在当地，他们的行程将不受影响。
他表示，取消旅行团的团员可获退团，但须缴付150元手续费，或保留团费参加未来半年的旅行团，董耀中又呼吁有关团员与旅行社联络。

风起云涌

佛教末法时代~内忧外患。。。其实星期六下午在开车的时候脑海有了一些思绪整理的概念想分享。。。然而晚上的时候却如花似无

每天都是美好的一天

风起云涌

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佛教末法时代~内忧外患。。。其实星期六下午在开车的时候脑海有了一些思绪整理的概念想分享。。。然而晚上的 ...
风起云涌 发表于 30-10-2011 08:43 PM

结果还是没想把那天的思绪分享出来--倒是看到了这里的管理坛主罕见的在线一整晚【其他时候用游客或者其他帐号我不晓得--就不过好奇的刚过的夜晚-白布飘扬您这个帐号挂了一整晚的说--哈哈】

中文字很有趣--人～加一变成～大--加二变成～天。。。佛教落在凡人的手中在北传后的加料形成了一股新世纪无法正规的所谓大乘乱相--大家都喜欢加料的东西--你可以说他丰富多选择--这才是适合的--对于多数人【可以说所有人】都本着有所求所以才做的心态--你让他多选择多相信-诱惑他让他着迷。。。这和老千骗子干的事没什么两样的说--然而历史至今告诉我们--骗子老千从来没有在地球上消失的说--反而更多--涉案更广--祸殃更深--受害人N次方成长--无休无止。。。也许这就是人作为地球上的所谓高等动物自居所无可避免因缘果业

佛陀2500年前悟彻出这一切吗？我想他也没能料到2500年后的北传佛教会如此的这般吧--虽然佛教逃过了其他二大宗教被利用为政治斗争战乱的工具--但也还是免不了被沦落为邪魔外道的外壳【金玉其外-败絮期内】-许多与基本教义矛盾-背离的后人擅自添加-篡改经书文献依旧是广布各地的说--阻止不了也无需阻止【诸行无常】

不受戒也可以成为僧人-僧人不是悟者只是职位【这看来很基督的说-神职】-不是受戒【守戒】正觉精进者只要跟着加料经文走也可以是菩萨--果然大乘乱相绝对不是阿狗阿猫才干得出成绩的说--多少有点斤两--所谓高人。。。又是有趣的中文字～高。。。你我他都知道有句俗语～官字两个口-说什么都可以-黑白混淆-东拉西扯-两面虚伪-只要利己。。。诸不知其实高人也是两个口的说～高

高人一等【加一为大】-许多时候多数人【所有人】都潜意识有着这种虚荣的追求和需要【虽然这完全远离佛教正法基础教义理念了】--但是无可否认在地球上的各大宗教中--佛教的南传北传中-所涉及的人类中这一现象从来没有断根过--当年的佛陀或许太乐观了--而如今的你【无论你是南传佛教-北传佛教还是大乘乱相劣根性根本业的附佛妖道】究竟是在做什么聂？？

孩子们--南传佛教【原始佛教-佛教正法】的孩子们--你们昨天过得如何--又精进正觉一大步了吗？？今天聂？？你会做什么-你想做什么-当诸行无常的下一刻面对的一切你又会如何？？每天都是美好的一天--抱着感恩的心面对每一个【每一刻】未知的到来和或许的精彩--随遇而安【诸法无我】

大乘法老王金字塔游戏还在继续--佛教正法法轮也在继续【影和光都是同在对立显现的说】--一切都是顺应周围的世俗人类需要而生生不息--每个人无非都求个有生之年心安理得-死得瞑目。。。无非就是个～心念～在作祟。。。孩子们【包括我自己】--多学习助精进的说

风起云涌

有一天，一辆 KANCIL 坏在某某大道上，正需要人家帮忙时，一辆红色 FERRARI 经 过，就停了下来看看有什么可以帮上忙。FERRARI车主就说：
“不然我用钢绳拖着你的车到最近的车房吧”。他接着说：“如果我
驾得太快，你就打灯给我，我就会慢下来了”。 KANCIL 车主也答应了。绑好钢绳后， 他们就慢慢的出发了。走了一段路，突然来了一辆黑色跑车。那跑 车一直在挑逗FERRARI来跑一段。。。就这样两辆车就跑 起来了。。。这时，在大道上拍Speed照的警察看到了，就赶快
打电话回警局跟他同事说：“我看到两辆跑车在某某大道上跑得很快
！！我拍到时是大概是220km/hr”！！！不过最 恐怖的是。。。尽然有一辆 KANCIL 在跑车后面一直打灯叫他让开.........
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魔究竟有多可怕？？

道高一尺-魔高一丈-佛法无边。。。这佛法无边落入魔的手中可以被诠释曲解为佛法是无边无际不可规范的-什么都可以是佛法-于是魔【妖孽】【影】随时随地化身为佛的外表-借助佛法字句表面到处去妖言惑众

看看以下句子--

猪是不能自己去办理国际护照的。。。这句话合理吗？？绝对合理-猪不是人也没必要在进出口关卡时需要国际护照-猪是被饲养的没有自立自我主宰性。。。

然而看看魔功的低级能力如何把这句句子分类个体化后在词句重组产生的乱相--

不能自己去办理国际护照的是猪。。。整个句子的单字并没有修改添加或者删减--完完全全的和原字句一样--只是次序排列后出现的你我观点体现有着完全不同的逻辑思维存在--这句话变成很杀伤力～～不能自己去办理国际护照的是猪。。。问问多少人能自己去办理国际护照？？首当其冲的就是那些未成年的需要父母携带的【法律约束】。。。然而魔道最厉害的地方就是向这些先决条件被约束的未成年人士【心智不成熟-入世未深者】下手--你被局限而信我跟我-我可以帮你实现。。。呵呵--魔道强悍吧--用同样的字句稍微更改排列后就引发你的心理冲击-逻辑混乱--低级魔道善于利用正法经文的字句就算不添加删减也能让你思维迷糊-堕入陷阱内

道高一尺-魔高一丈。。。北传佛教的藏传系出现了双修行淫密教-然而此道必经还不敢明目张胆-多数时候还是必须剃度为僧-在寺庙里修行受戒-方可方便进行行淫双修密教。。。可魔必经是魔-更高一丈的曲解教义让你在家里当在家众不必受戒也可行淫修行菩萨道成佛成菩萨--这个强悍吧-更吸引人吧-更能诱惑你吧-对吗？？

地球世界世俗间乱相很多--影【魔】【妖孽】到处都有--因此也无需特意放大讨论--有【光】的地方就有【影】--两者并存共生。。。一念成佛-一念成魔--成佛成魔完全取决于你自己心里【心理】的信念【心念】以及需要--北传佛教的大乘乱相劣根性根本业附佛妖道无非就是满足你的需要--满足世俗人的需要--人加一为大-人加二为天--

风起云涌

布施捐赠

捐赠10元是捐赠--捐赠100元也是捐赠--捐赠10，000也是捐赠--都是善信善德布施捐赠--处理各善信的捐赠应该一视同仁-佛陀的平等心

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讲得出-最后做不到的比比皆是--处理大捐款-小捐款的不同方式--大捐款特别照顾--小捐款菜单一张草草了事。。。这种大小眼-分别心的做法若在大乘乱相中属于平常--但在南传佛教原始佛教佛教正法中出现确实歪风不可取的说

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最近的趣闻～佛光山在泰国物资款项援助--照片中贴在物资上的传单大大个字眼写明是佛光山。。。是人都知道这些物资款项是来自善信的捐赠--不是你佛光山的私人资产--列位的和尚和在家众只是代表捐赠的善信移交--为什么从来就没有能看到各大们能在传单上正觉的注明“善信”聂？？比如佛光山善信物资捐赠--佛光山善信款项捐赠。。。慈济也是没有如此表明--来自～善信

拍照的当儿主事的人当然会在照片内--记者心知肚明的也通常会把文稿和刊登照片中注明相关照片内人士--却还是会出现某些在家众特地提醒【慈济的当场要求-佛光的还打电话到报社强调要注明】报馆记者要把有自己的照片刊出-把自己的名字列出--以前的情况若过后没有列出还经常向相关性兴师问罪的说--这些真的是留给佛教子弟们自己去慎思的说

南传佛教原始佛教佛教正法的孩子们--请不要迷失在这样的歪风中--记住～为众生你是佛-为己你是魔！！不留名-不执着-不在意--但是也不要助纣为孽-放任歪风滋长

感恩-合十-SADHU

风起云涌

11月3号10点编辑过以上文章--因为朋友的劝导可能殃及无辜--因此决定处理掉

风起云涌

楼上两位--辛苦了。。。

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能够去爬我这个账号开过的主题楼写过的东西--还真难为你们的--至于本页第二帖的？？你说对了我的职业--至于上手铐。。。还请教你和德何能的说？？

我的过去我现实生活中一切我都在论坛内诚实的交代着--做过什么-经历什么。。。不虚伪坦诚的让大家知道-而我的人生将来将如何走--这就看当下开始我与佛的缘分--究竟能否回头是岸--正等正觉--欢迎继续席地而坐围观的说

感恩-合十-SADHU

风起云涌

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大红字的回复帖确实很刺眼--可惜没有坛规能制衡

风起云涌

平心而论--在座大家的背景是什么？？相信借助虚拟账号而来的你们没有谁不掩饰自己的现实生活身份的说--当我愿意在论坛内毫无掩饰的告诉大家我的职业-我的过去时--确也确实是正了心想好好的延续我的生命旅程--至于与佛的缘分--每天都是美好的一天--持续渐循渐进

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对于资格论--楼上第二帖的新注册账号无疑在告诉大家身份的重要--如果今天是某位富商-大政客-或者就是社会有头有脸的人才有资格--那么这种分别心-跟红顶白--势利眼--阶级分。。。这肯定不是佛的说[佛~众生平等心]--只有唯利是图者才会有的高低论--攀高踩低。。。

这是我这刻所认为的--诸行无常

顺应大乘乱相劣根性根本业

芬姐第4

回复 79# 风起云涌

大都是转载别人的帖子

有本事你写你自己的东西，好让我看看你对佛教的认识是否正确