大小乘

风起云涌

(一)南传上座部佛教源流
　　下面讲南传上座部的源流。所有佛教徒共同尊敬的教主释迦牟尼，大约为西元前六世纪的人，他的生灭年代有几十种不同的说法，其确切的年代，无法肯定，这里略举几种比较普通的传说∶

　　(1)依照南方上座部佛教各国传统的说法是∶佛灭于西元前544或543年，在1956年，有许多国家举行一次盛大的佛灭二千五百周年纪念活动，就是依据这种传说的。所以这个佛灭年代的说法，现在已经实际为世界许多国家所采用了。
　　(2)近代的学者，根据考证印度历史上最伟大的阿育王年代，有的推论佛灭于西元前 483年，有的说前480年，有的说前470年等等，未得一致。
　　(3)中国的‘众圣点记’说，据传佛灭之后，比丘僧团在第一个雨季安居完毕，便在戒本末尾上点一点以记佛灭之年，到了萧齐·永明七年（489），共得九七五点。据此，则佛灭于西元前486年。

　　释迦牟尼本人，原是迦毗罗卫国的一位王子，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁入灭。他所说教的地区，主要是在古印度恒河流域的中游一带。他收了很多男女弟子，建立了比丘和比丘尼僧团。在他寂灭之后的第一年，便由他的上首弟子摩诃迦叶主持，召集了五百长老于摩揭陀国的首都王舍城，在阿阇世王的协助之下，诵集了佛陀生前所说的教法。这次集会把当时诵出的教法分为毗奈耶（戒律）和达磨（法）两大类（律藏和经藏）。达磨被编成五集，即《长部》、《中部》、《相应部》、《增支》及《小部》。这些经典和戒律编好之后，分别付托一些教师传授弟子，使其用口授的方式代代保存下去。佛教史上称这为第一次‘结集’。所谓‘结集’，是合诵或会诵之意，就是佛的弟子们集合在一起，把佛陀所说而当时只有口头传诵并无文字记载的经典，进行一番会诵、审定，系统地把它确定下来。

　　佛灭之后，约一百年间，比丘僧团仍然按照佛陀所制订的戒律过着原来最简单的生活，基本上是以乞食为主，把佛的教义口授给弟子，弟子们辗转相传，向各地继续宣扬四谛、八正道、五蕴、十二因缘等法，严持戒律，和合相处，不分派别。佛教史上称它为‘原始佛教’时期，亦称为‘早期佛教’或‘初期佛教’。

　　在佛涅盘一百年后，当摩揭陀国迦罗阿输迦（俗称黑阿育）王在位时，僧团内部便发生了分裂。其主要原因是对于戒律的见解有分歧。据说当时以吠舍离为根据地的东部比丘，实行了一些与原始教规相违背的事，而西部（摩偷罗）的耶舍比丘对此加以反对，并且邀请东西方的七百位长老，在吠舍离举行第二次结集，从人数说名为‘七百结集’，从地点说又名‘吠舍离结集’。这次结集的结果宣布了双方争执的十点是违背戒律的，即所谓‘十事非法’。而东部大多数的僧人却不同意这种决议，因为是这些有地位的上座长老们所决定，大家也无可奈何，只好另外集会一处，也用会诵的方法，另外订正戒律，退出原来教团的主体，自成一派，因为他们人数多，就叫做‘大众部’。这样，僧团就公开分裂成为‘大众部’和‘上座部’两大派，各行其是。此后，佛教僧团形成了更明显的分裂，在四五百年间，分成十八部或二十部。佛教史称这个时期为‘部派佛教’。

　　佛灭后二百多年，在印度史上最著名的阿育王统治时期，由于国王虔诚信仰佛教，因此便有许多非佛教徒，为了分享这些布施而来参加僧团，其行为放逸，则与佛教的教义相反。结果使那些行为纯洁而真正信奉佛教的比丘，不愿与这些行为不正的人为伍。据说在华氏城的王室寺院中，有七年没有举行过‘布萨’和‘自恣’等宗教仪式。阿育王闻知此事，大为震惊，便邀请目犍连子帝须长老来首都华氏城，帮助净化了僧团，并召集一千位长老，举行第三次结集，会诵出比较完整的经律论主要成分。据说今日存在的上座部巴利语三藏，就是这次大会最后编定的。

　　这次大会，还曾作出另一项重要的决议，派遣传教师到世界各国去传播佛教。这些传教团，都由一位著名传教师及另外四位长老组成，不但可以传播佛法，还可以建立新的比丘僧团。被派往僧诃罗（今斯里兰卡）的使团，是由阿育王的儿子摩哂陀率领四位长老和一位沙弥，在提婆南毗耶·帝沙统治时期（西元前250～前210）到达该国的。他们传教的工作进行得很顺利，在不长的时间内，就使国王以及大臣和人民信仰佛教，建立了比丘僧团，创建塔寺，如著名的大寺等。以后，摩哂陀的妹妹僧伽密多也被派去斯里兰卡，建立了比丘尼僧团，并从佛陀伽耶佛陀坐在树下成道的那株菩提树上折下一枝幼苗带去栽在大寺园内，至今尚存，被视为国宝之一。从此开始，斯里兰卡才有佛教。楞伽，巴利语Laïkà，意思是铜碟、铜掌，就是指现在的斯里兰卡，所以古时候将斯里兰卡也称为铜碟州，斯里兰卡的上座部佛教有时候也被称为铜碟部

　　摩哂陀传入斯里兰卡的三藏经典，属于分别说系的上座部，但当时仍以传统的记诵方法流传。因为国内有时也发生内乱，使教团中的长老体会到，只依赖某些人用不可靠的生命对记诵的方法来保存经典，是一件冒险的事。由于这种考虑，使长老们于西元前一世纪，伐多伽摩尼·阿巴耶王时（西元前101～前77），在斯里兰卡中部马特列地区的阿卢寺，举行一次重要的结集，由罗揭多主持，五百长老参加，诵出上座部的三藏和义疏，并决定把一向口口相传的三藏经典第一次用巴利文字写在贝叶上保存。这对后来上座部佛教长期流传有着决定性的作用。斯里兰卡的史学家评说∶‘保存印度早已失传的巴利文上座部圣典，是僧诃罗民族对人类文化遗产最伟大的贡献。’（《锡兰简明史》）上座部的史书中认为这是第四次结集。北传佛教记载，约在一世纪，迦腻色迦王时，在迦湿弥罗第四次结集，但南传佛教史书无记载。

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佛教传入斯里兰卡之后，建立了僧团，国王把自己的王家公园布施给比丘，改建成著名的大寺，为比丘僧团的中心。在家佛教信徒，皈依佛法僧三宝，遵守五戒，礼拜佛塔和菩提树以表示恭敬佛陀，大约在一世纪时，才开始以佛像作为礼拜的对象。　　直至西元前一世纪，比丘僧团都是承认大寺的权威。到了伐多伽摩尼·阿巴耶修建了一座宏大的无畏山寺，献给大寺中的摩诃帝须，他便带领五百徒众脱离大寺去无畏山另立一派。这样，斯里兰卡的佛教史上便第一次分裂为大寺与无畏山两大派。（中略）到了摩诃舍那王建成只陀林寺，献给此派的古哄帝须，他们便以该寺为中心而被称为只陀林派。这样，斯里兰卡的僧团便分成了三派。僧团虽分为三，但都是属于上座部，他们主要的巴利文三藏经典是相同的。然而无畏山和只陀林寺的长老们都各自著有解释经典的注疏，对于经典某些章节的解释，则与大寺僧人所作的注疏有些不同。后来，这些注疏的原作都不存在了，唯有大寺派的思想体系继续流传到现在，这和觉音有着密切联系。　　

觉音是南传上座部巴利语系佛教的一位杰出的著述家，约为五世纪前半时人，出生于北印度佛陀伽耶附近的婆罗门族，在佛陀伽耶一座僧诃罗人建造的寺院出家，于摩诃那摩王时（410～432）去僧诃罗首都阿努拉达补拉，住在大寺，专研巴利三藏和僧诃罗文的注疏，并用巴利文著述了很多书。原来古代僧伽罗僧人，曾用僧伽罗文写了不少注疏，因为其他上座部佛教流行的国家不懂僧伽罗文，所以这些注疏——主要是大寺的作品，‘都被伟大的注释家觉音以律藏和经藏中各种典籍的注疏形式译成了巴利文’（《锡兰简明史》）。觉音依据大寺派的传统思想理论，对巴利三藏圣典都写了重要的注释，并写了一部著名的《清净道论》，系统地论述三藏和义疏的精要。他对南传上座部佛教的长期流传是有很大影响的。　　上座部佛教在斯里兰卡盛行之后，同泰国和缅甸等盛行上座部佛教的国家有着密切的联系，教徒之间，互相往来，相互学习，相互补救。在斯里兰卡的佛教兴盛时期，把大寺派上座部的学说传播到泰国、缅甸去，到了佛教衰落时期，又从泰国及缅甸把上座部佛教传回来。例如∶1361年，锡兰僧王被当时的暹罗国王邀请前往其国建立僧团，他所成立的僧诃罗僧团于以后约二百年中，在暹罗起了非常重大的作用。1425年，有缅甸、暹罗和柬埔寨比丘前来锡兰，学习经教，在迦罗利耶重新受戒。他们回国后，分别在本国仿照锡兰僧团的形式，建立宗教组织。1476年，有一宗教使团从勃固来访锡兰，并有若干缅甸僧人在迦罗利耶受戒。他们回国以后，也建立了名叫僧诃罗僧团的宗教组织（见《锡兰简明史》）。

在十一世纪和十二世纪，斯里兰卡经常遭到外国侵略，佛教也跟着衰弱下去，十一世纪末，曾遣使缅甸，请缅甸僧人去锡兰传戒，重新建立僧团。到十八世纪时，锡兰佛教的宗教形式已等于全部灭亡，塔寺尽成丘墟，连一位正式的比丘都没有了，经典也没有了，这是锡兰佛教史上最凄凉的时期！直至1750年，才遣使暹罗请求派比丘来锡兰传戒，获得暹罗国王的同情，派遣以优波离为首的十名比丘佛教使节团，并抄写了许多上座部的经典，于1753年到达锡兰，当时便有以萨拉能格拉为首的数百人从暹罗僧人受比丘戒，数年之后，便有比丘三千余人。从此重建僧团，重修塔寺，佛教文化又渐渐地在山区里重兴起来，同时这也是目前斯里兰卡暹罗派僧团的开始。1802年，摩诃格罗瓦·匿纳唯曼罗帝须又从缅甸传入比丘僧团，名为阿曼罗波罗派。1865年，阿般格诃梵多·即陀沙婆再从缅甸传来比丘僧团，名为蓝曼匿派。目前斯里兰卡虽有三大派僧团，但他们的根本教理并无差别，都是南传上座部佛教。泰国和缅甸等国的僧团也是这样。　　锡兰的南传上座部佛教和中国的佛教文化交流，很早就有一种特殊关系∶约在410年，我国的法显访问了师子国，在无畏山住了两年，他的游记里描绘了当时锡兰的首都、民情和佛教的盛况，为后人提供了非常宝贵的历史资料，也为锡兰的历史和佛教增了光，很受锡兰人民崇敬。约在434年，有师子国铁索罗等两批比丘尼先后到达中国当时南方宋都建康（南京），为慧果等三百余人授比丘尼戒，在中国建立比丘尼僧团。中国比丘尼于二众中受戒，是从慧果开始的。比丘尼僧团在锡兰传承了一千多年，约在十一世纪而绝迹，此后，南传上座部盛行的国家，至今仍未恢复起合格的比丘尼僧团。觉音于五世纪前期在锡兰用巴利文写的《善见律毗婆沙》，约在五世纪后期，便传入中国，并被译为汉文流通。当时在中国流传‘众圣点记’的佛灭年代说，也是随着这部书传进来的。

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前面说过，南传上座部佛教已有四次重要的结集，但据各种史书记载，还有不少次要的结集，不断地修订他们的经典。此外，另有两次很重要的结集。据缅甸的说法，1871年，敏东（或曼同）国王（1853～1878）在曼德勒召开上座部佛教第五次结集，有二千四百人参加，用三年多时间重新校对巴利文大藏经。同时建立了一片塔林，叫古道陀石经院（一说库托道藏经塔库），每座塔里有一块石碑，每块石碑上刻篇佛经，把这次新校对的巴利文大藏经，全部刻在七二0座石经塔上，使佛典得到长期保存。1954至1956年，缅甸政府在首都仰光举行一次上座部佛教史上规模最大的第六次结集，出席者有缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦等国的长老比丘二千五百人，根据各国的各种版本，对巴利语的经、律、论三藏典籍，进行了一次非常严密的校勘，并且决定把这次校勘的典籍全部陆续地刊印出来，作为现代世界上最有权威的巴利语大藏经新版本。这是南传上座部佛教各国僧团在现代史上一次通力合作的重大成果。　　根据《二千五百年的佛教》第六章所附的一个部派源流表如下∶　　


┌——————————————┐ 　　上座部 大众部 　　┌————┼————┐ ┌————┴————┐ 　　上座部 犊子部 雪山部 鸡胤部 一说部 　　│ │ （高拘梨柯部） （说出世部） 　　│ │ ├—————┬————┐ 　　│ │ 制多山部 多闻部 说假部 　　│ │ ┌———┴—┬—————┬————┐ 　　│ │ 东山部 西山部 王山部 义成山部 　　│ │ 　　│ │ （北山住部） 　　│ ├————┬————┬————┐ 　　│ 法上部 贤胄部 正量部 密林山部 　　├—————————————┐ ┌—————┐ 　　分别说部（上座部） 说一切有部 │ 经量部 　　├—————┬————┐ └———┘ ┌—┐ 　　上座部 饮光部 化地部 │法藏部 　　│ └————————┘ 　　├——————┬—————┐ 　　大寺部 无畏山部 只陀林部　　

因为各部派的传说不同，所以对部派的源流解说也有不同。这里只是略讲南传上座部的源流。按照这个表来看，南传上座部的源流是清楚的。佛教最初被分裂成为上座部和大众部，后来，由于上座部对佛说采取‘分别说’的态度（以为对佛说和解释佛说要有分别地看待），亦被称为‘分别说部’。这种说法，在阿育王时即已盛行。据说阿育王曾问诸比丘∶大德，佛法云何？答言∶佛分别说也。诸比丘如是说已，王更问大德帝须∶佛分别说不？答言∶如是大王（《善见律毗婆沙》卷二）。阿育王即根据此说以净化僧团，并由帝须在分别说者中选择一千人，举行第三次结集。由摩哂陀传入师子国的佛教，就是这一系的学说。所以南传上座部也自称为‘分别说上座’。这一系的佛教南传之后，始终是以大寺为正统。现在所说的南传上座部佛教，实际就是以大寺为正统的佛教。


　　南传佛教又称南方佛教、南传上座部。指传布于南亚的佛教。分布在南亚地区的佛教，可大别为四类∶(1)流布于现在锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等国家的南方上座部佛教。(2)兴起于越南，而与儒道二教混融的混成佛教。(3)过去在柬埔寨曾盛极一时的吉蔑民族所信奉的佛教。(4)爪哇、苏门答腊、马来半岛等地所传的南海佛教。　　上列四类中，第三、四类现今仅存艺术的遗迹。第二类属中国佛教系统。第一类又称为巴利佛教，盖此系统大部分均依据巴利语圣典。而所谓南方佛教，主要即指此系而言。　　西元前三世纪，阿育王派遣其子摩哂陀长老将印度本土佛教输入锡兰岛，此为锡兰佛教之开端。西元前一世纪，锡兰佛教分裂为大寺派与无畏山寺派。三世纪时，无畏山寺派又分出南寺派。其中，大寺派被视为锡兰佛教的正统。五世纪时，有觉音、达磨波罗等大注释家。　　在其他国家方面，西元四至五世纪以后，缅甸即有佛教传入，然采纳南方上座部佛教，则始于1058年阿耨楼陀王时代。西元十二世纪以后，泰国开始接受上座部佛教。1361年，锡兰的僧伽领袖，被迎入泰国，为泰王传戒。至于柬埔寨、寮国之接纳上座部佛教，则始自十四至十五世纪泰民族之征略后。　　南方上座部之特质在于严守戒律，保持原始佛教传统。在巴利文献方面，除了完备的经律论三藏，还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史书、文法书、诗书等。

一实相印

回复 56# bashlyner

南传佛教也经过演变。没有说他们变得比较少。尤其是现在的南传。他们是与原来上座部分歧的很大的铜牒部。

部派佛教的发展是以说一切有部和经量部为正义。汉文阿含经主要就是一切有部和经量部的典籍。大乘轴心思想如中观和唯识就与这两个部派是一贯相承的。尤其唯识学说更完备了说一切有部和经量部里轮回和成佛的无我主体问题。所以说大乘是“神我”信仰是无稽的。现在的南传佛教是分别说部里的铜鍱部。跟一切有部就有一定的区别。据说他们的「诸法现在实有，过去及未来无体」，便引起原先上座部论师的不满和反对。后来这一派被传到锡兰而逃过了佛教在印度被灭亡的劫难。现在反而以正统原始佛教的姿态出现（锡兰的佛教也曾衰落得七七八八而必须从暹罗重新引进）。

一实相印

回复 58# 风起云涌

宗教里的所谓“整合”和“结集”有时恰恰就是排挤异见，删改经论的好时机。尤其是有皇室、政府背景的“结集”。基督教里，罗马君士坦丁大帝召开的尼西亚会议就是一例。

南传佛教里的大庙金塔少吗？要不要到泰国缅甸看看？

风起云涌

原始佛教，部派佛教和大乘佛教。

    * 原始佛教：雖然已知文字記載都屬於後來部派佛教所作，據信從佛陀創立佛教開始，到佛滅度後一百年這段時間，佛教思想和組織基本保持佛陀在世時的原始面貌，故稱原始佛教。

    * 部派佛教：上座部與大眾部分裂後到大乘佛教興起前的這個時期被稱為部派佛教。佛滅度後一百年，因對待戒律的態度不同，佛教分裂成嚴格持戒的上座部與主張戒律可以變通的大眾部。這是佛教的第一次分裂，又稱根本分裂。根本分裂之後的幾百年，上座部與大眾部又各自分裂形成二十(一說十八)個更小的派別，被稱為枝末分裂。因此這一時期被稱為部派佛教時期。部派佛教又被称为小乘佛教。小乘佛教這個稱呼是大乘佛教對成立在它之前的各佛教部派的稱呼，意为小乘佛教發心较小，只自修度己，無法濟度一切眾生。这個稱呼本身被认为具有貶低之意，因此较有争议，部派佛教本身也不接受這樣的稱呼，因此在佛教界一般稱之為部派佛教，或聲聞乘。現在的學術界，為了研究佛學而沿用此名，則無褒貶之意，但局限于对历史时期的描绘。用小乘佛教来称呼现在的上座部佛教则不被上座部佛教徒接受。

    * 大乘佛教：大乘佛教大約是公元1世紀左右從部派佛教中的大眾部發展出來的，其教理有較大的發展。大乘佛教認為自己的教法是廣度眾生的大舟，而以往的其他所有佛教宗派只能滿足於自我解脫，因此稱自己這一派為「大乘」，而所有上座部與大眾部教派都被他們稱為「小乘」。

现在屬部派佛教时期上座部分別說系大寺派傳承的上座部佛教【南传佛教】与大乘佛教【北传佛教】并列为最基本的兩大派別

备注～～另一说法是大乘初期结合了～～上座部分支--说一切有部再细分-经量部和大众部分支--说假部【中观派雏形】--中期大乘比较定型的三派～分为性空唯名派(中观派)、虚妄唯识派(瑜伽行唯识学派)、以及真常唯心派(如来藏学派)三系。

上座部主要分支-1-分别说部【也就是从原始佛教到部派佛教至今】-2-说一切有部【初期大乘佛教涉及其后期小分支一部份】

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其实个人认为网络能找到看到的也是有限和可能因不同【南-北】佛教源流而有所不同概述--目前不知道有谁是真正把现有北传-南传所有经典-历史-都公平公正的学习审核研究-作出统一的佛教发展史的说【基本上很难-因为是宗教信仰而非数据-史实可客观概括统合的】

风起云涌

看来有人没有兴趣把上面整理文献看完又或者选择不看--继续很可能很大误区的己见

上述整理文献的历史背景和年代推进中可以发现

印度本土部派佛教产生--第一次分裂为上座部和大众部

而阿育王时代提倡上座部的其中一支主要分派是～分别说部--【另一支主要分支是说一切有部-部分小支部被后期大乘雏形所引用】

阿育王把～上座部【分别说部】传进斯里兰卡【锡兰】建立了大寺派--而所谓铜碟部不是所谓的上座部分支--只是上座部【分别说部】传入斯里兰卡的后来称号

楞伽，巴利语Laïkà，意思是铜碟、铜掌，就是指现在的斯里兰卡，所以古时候将斯里兰卡也称为铜碟州，斯里兰卡的上座部佛教有时候也被称为铜碟部

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为什么会有关于铜碟部所谓清流的诠释--可以解释为他在原印度上座部与大众部纷纷扰扰时【后期大乘雏形引用了这两支原始佛家体系的小分支【上座部-说一切有部-经量部--大众部-说假部】-中期后再掺入其他外道形成比较明显的三个派系】避开了与大众部-上座部-后期大乘雏形的纷扰】来到了斯里兰卡--而在斯里兰卡很不幸上座部分别说部也出现分裂了--但是上座部分别说部的体系一直存在并且传开后又再回传【暹罗派】--历史演进和年代推进已经解释了如今的南传佛教就是原本的斯里兰卡上座部分别说部大寺派-也就是原始于部派佛教的上座部源自原始佛教

误区需要纠正的除了对铜碟部的解释--还有就是斯里兰卡的分裂--而导致灭亡的根本不是三派【原先两派-后期多一派】内斗--而是战乱问题【不太可能三派各自杀了对方信徒和僧团吧-也总会有一支活下来吧【杀了对方再自己服毒自杀？？】--他杀则不晓得】-用杀只是比喻

后期回传斯里兰卡无论是来自泰国还是缅甸--其原始教义本就是斯里兰卡上座部分别说部派系传出去的--基本上同脉

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欢迎就以引述做更多的指正和修正--当然能放上基础性的历史背景以及年代推进会很棒的说

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上座部部派表

南传记载	北传记载
上座部（Sthaviravāda）→分别说部（Vibhajjavāda）→上座部佛教（Theravāda） 化地部（Mahīśāsaka）- 第一次分裂 法藏部（Dharmaguptaka）- 第三次分裂 说一切有部（Sarvāstivāda）- 第三次分裂 饮光部（Kāśyapīya）- 第四次分裂 说转部（Sankrantika）- 第五次分裂 说经部（Sautrāntika）- 第六次分裂 犊子部（Vatsīputrīya）- 第一次分裂 法上部（Dharmottarīya）- 第二次分裂 贤冑部（Bhadrayānīya）- 第二次分裂 密林山部（Sannāgarika）- 第二次分裂 正量部（Saṃmitīya）- 第二次分裂	上座部（Sthaviravāda） 雪山部（Haimavata）- 第一次分裂（被称为“本上座部”，此部只在北印。） 说一切有部（Sarvāstivāda）- 第一次分裂 犊子部（Vatsīputrīya）- 第二次分裂 法上部（Dharmottarīya）- 第三次分裂 贤冑部（Bhadrayānīya）- 第三次分裂 正量部（Saṃmitīya）- 第三次分裂 密林山部（Sannāgarika）- 第三次分裂 化地部（Mahīśāsaka）- 第四次分裂 法藏部（Dharmaguptaka）- 第五次分裂 饮光部（Kāśyapīya）- 第六次分裂 经量部（Sautrāntika）- 第七次分裂

风起云涌

印顺法师根据南北传经典的不同说法，重新整理出部派分立的过程。

• 根本上座部
  • 雪山部(在说一切有部分出后，原根本上座部遂迁至雪山改称雪山部[4]，大众部及分别说部传说，认为此部是由大众部分出)
  • 上座(说一切有)部
    • 说一切有部(萨婆多部又名说因部，从摩偷罗传入罽宾即健陀罗、乌仗那，为旧阿毗达磨论师所承袭。[5])
      • 经量部(又名说转部Saṃkrāntivādins/Saṃkrāntikas)
    • 根本说一切有部(从摩偷罗传到北方，为迦湿弥罗阿毗达磨“毗婆沙师”所承袭。[5])
    • 犊子部(Arya-vatslp-utrlyavadinah，异部宗轮论认为此部是由说一切有部分出。)
      • 法上部
      • 贤胄部
      • 正量部(Sammatlyavadinah)
      • 密林山部(又称六城部)
  • (上座)分别说部
    • 赤铜鍱部(Tāmraśāṭīya，又作铜鍱部，传至锡兰。因锡兰古称铜鍱洲，或赤铜鍱，故得名。)
      • 大寺派(即今锡兰南传上座部佛教。)
      • 无畏山派(汉译解脱道论即为此部作品。)
        • 祗陀林派
    • 化地部
      • 法藏部
    • 饮光部(又作迦叶部)

风起云涌

• 大众部
  • 一说部（又称说出世部）
  • 鸡胤部（又称窟居部、灰山住部）
    • 多闻部
    • 说假部
  • 制多部（Caitika）
    • 东山部（Apara Śaila）
    • 西山部（Uttara Śaila）
  • 说大空部（又称方广部）

所谓大乘佛教按年代演进是在部派佛教之后--大乘佛教雏形引用了上座部分支说一切有部的再分支经量部--还有--大众部的分支说假部【中观派雏形】

觉悟之路

我只認可經過阿羅漢結集的經典，那些來源不明的，甚至漏洞百出的大乘經典，當然不會拿來當標准。

觉悟之路

現在學習的阿含經/NIKAYA，是佛陀在世期間所宣講的，並且由五百阿羅漢結集整理，聲聞弟子不斷傳誦，之後形成經典。我們學習佛陀遺留下來的經典，包括被一代又一代佛弟子不斷傳承下來的教法，這個教法目前在南傳還得到了比較完整的保留。

對經典裏面沒有記錄的東西，要保持高度的警惕，佛陀沒有提到是否有去其他道講法，而一些外道邪法利用這個作為文章，試圖混入佛教，用無法被證明的東西給自己的僞造經典正名，欺騙衆生。對于這類經典，除了考古上尋找證據（比如大量大乘僞經在考古上被發現是後代編造，而不是什麽天界龍宮所傳），另外就是對比最古老的原始經典，看其法義是否符合。

經過對比以後就可以發現，大乘經搬弄了古老的阿含經的一部分，然後滲透入後代興起的教派的主要思想，並借助宣傳持誦有大功德等洗腦手段，向世人傳播，其教義某些程度也違背了阿含經，所以應該給予舍棄，必要的時候，也應該大力破斥，以顯揚正見。

风起云涌

当大家无分南北--尽一切努力希望维系出头条有理的佛教演进史时。。。总会有人东凑西拼选择性拿自己想要的结果的来混淆-或者混乱前后-本末倒置-延伸误区引导思维--

希望大家能谨慎来思考和指正--感恩-合十-SADHU

风起云涌

给DAS坛主--

我风起云涌的能力暂时就到这样【这里】而已了--您对原始佛教-部派佛教-南传佛教有更具权威的认识--期待你进来的分享和指正的说--我看到你在线

风起云涌

現在學習的阿含經/NIKAYA，是佛陀在世期間所宣講的，並且由五百阿羅漢結集整理，聲聞弟子不斷傳誦，之後形成 ...
觉悟之路 发表于 26-9-2011 12:15 PM

您也辛苦了--我一直在整理和翻证--刚留意到你的今早所有回复的说--感恩-合十-SADHU







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是奇怪今天星期一--大家不用上课-上班咩？？

我是刚好在修行期--所以比较有时间闲情逸致的说

清池

回复 71# 觉悟之路


    当今佛教是南北传互相承认，你的看法不能与南传主流长老们一至，只能说是小部分的极端派而已，

觉悟之路

回复  觉悟之路


    当今佛教是南北传互相承认，你的看法不能与南传主流长老们一至，只能说是小部分的 ...
清池 发表于 26-9-2011 12:40 PM

狡辯也掩飾不了你的無知

觉悟之路

您也辛苦了--我一直在整理和翻证--刚留意到你的今早所有回复的说--感恩-合十-SADHU
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风起云涌 发表于 26-9-2011 12:38 PM

還有昨晚的也有勞留意一下了。善哉～

清池

回复 77# 觉悟之路


   

無知

一神教的朋友步轻云在理穷时也同样骂别人无知，你同样作到了，
因该说还是你们是同人？ 同思维层次？  同属外的行为吧？

觉悟之路

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步轻云在理穷时也同样骂别人无知，你同样作到了，
因该说同属外道人的行为 ...
清池 发表于 26-9-2011 12:59 PM

第十三 像法16
    一  如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
    二  尔时，尊者大迦叶，来诣世尊之处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
224 三  坐于一面之尊者大迦叶，白世尊言：“大德!依如何之因、如何之缘，于前，学
    者则少，而多数比丘，得立智耶?大德!又依如何因、如何缘，于今，学者则多，
    而少数比丘少得立智耶?”
    四  “迦叶!此为如是：众生衰，正法将灭之时，学者则多，少数比丘得立智。
    五  迦叶!只要正法之未灭，像法之世则不生，迦叶!像法之世生时，则有正法之
    灭。
    六  迦叶!譬如只要金之不灭、则伪金之世不生，迦叶!伪金之世生时，乃有金之
    灭。
    七  迦叶!同此只要，正法之未灭，则像法之世不生。迦叶!像法之世生时，则有
    正法之灭。
    八~一一  迦叶!地界不能令正法灭。水界不能令正法灭……火界……风界不能令
    正法灭。
    一二  于是，彼等愚人之生时，能令此正法灭。
《相应部》