大乘密教的概要

Svaha

你所说的‘内部文件’，能不能透露？
我想看，再分析了解。

清池

回复 60# Svaha

    从圆教的观点，如何承认持咒能即身成佛？

这是显密的理事之争的延续。。。。


显之圆教是没有‘即身成佛’之事的法门，圆教的成佛只在于理。

密之别教有‘即身成佛’之事，所以密教说他们有成佛的理事具足。

显密的圆别教有成佛的教理，也有‘成佛’之事，同样有理事具足的法门。


如果日莲和日本天台宗当时没有显密之圆别教，他们要如何对抗来势汹汹的密别教之理同事胜论？
若被同化了，显教的法脉不是会灭了吗？日莲，传教，等天台大师都称世尊为教主，就是说圆教的总观是以世尊的无作三身为中心的。

一切种智就是密别教的为法身所具足的五智：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智 与 成所作智，



。

清池

回复 61# Svaha

  我想看，再分析了解。

在法华系内圈有指出，天台大师在他的摩诃止观有说到，法华之开权显实，
就是因为在权教把佛的三身分别说成了三种不同的佛，也把成佛之事是指为遥远不可及的多世之事。
但法华的显实就道出佛的三身就是同一佛身-也就是你自己的心。成佛也是当世修行之本因妙本果妙-为法华之密理。

天台宗之六妙法門屬於「不定止觀」。法門所以通稱為「妙」，
是說若人依此法門去修，不僅能超出三界輪迴，更可證得一切種智（即是成佛）。
http://www.bya.org.hk/life/medit/medit10.html

大正藏 法華部 第四十六冊 No. 1917《六妙法門》
天台大師於都下瓦官寺略出此法門

[ 有種種障起。當於六門中。善巧用對治法也。
麤細障法既除。真如實相自顯。三明六通自發。
十力四無所畏。一切諸佛菩薩功德行願。
自然現前不由造作。故經云。
又見諸如來自然成佛道
...

名從假入空觀。得惠眼一切智。慧眼一切智。
是二乘菩薩共法。今明從空出假旋轉六妙門。
即是法眼道種智。法眼道種智。
...

行者為求一切智佛智自然智無師智。如來知見力無所畏。
愍念安樂無量眾生故修數息。
欲因此法門入一切種智。所以者何。如經中說阿那般那。
三世諸佛入道之初門。
...

智惠神通。四辯力無所畏。諸地行願。
一切種智。無盡一切功德。旋轉分別而可盡乎。
次釋第八觀心六妙門。觀心六妙門者。
...
即是究竟圓滿六妙門也。
分別數隨止觀還淨諸法門證相意不異前。但有圓極之殊。
故瓔珞經云。三賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源。
法華經言。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。
此約修行教道。作如是說。以理而為論。法界圓通。
...]
http://www.cbeta.org/result/normal/T46/1917_001.htm

-  如果天台大师自己还没证得一切种智（即是成佛），
   那他如何可写论著教人修六妙门得证一切种智（即是成佛) ？

事密理密 （也称为事理具密) :

理密，指阐明实相不二之理。
事密，指如来身口意三密事相之法；

台密谓华严、法华等诸大乘教，以涵摄如来所说世俗、胜义、圆融不二等秘密之理，故亦可称为密教，然其中唯说圆融不二之理，故仅可称为理秘密教。


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清池

回复 61# Svaha

天台智者大师的成佛论：

天台大师在《法华玄义》中开示成佛因果具足的本理十妙:

十妙者，先释尊本和迹，二明十妙。

释本和迹为六，
一.  本者理本，即是实相。其余种种，皆名为迹。
二.  理之与事，皆名为本。说理说事，皆名教迹。
三.  理事之教，皆名为本。禀教修行，名为迹。
四.  行能证体，体为本。依体起用，用为迹。
五.  实得体用，名为本。权施体用，名为迹。
六.  今经所显成佛已久，为本。先来所说，为迹。

明十妙者，

一.  本因妙，
二.  本果妙，
三. 本国土妙，
四. 本感应妙，
五. 本神通妙，
六. 本说法妙，
七. 本眷属妙，
八. 本涅槃妙，
九. 本寿命妙，
十. 本利益妙。

天台大师通过解释十妙的先后顺序，来展示整个佛教无非是关于成佛因果，自行、化他之主旨，而十妙即具足因果十义。
天台大师开示到：“法虽无量，十义意圆。自、他始终，皆悉究竟也。”

http://www.nanputuo.com/nptxy/html/201103/0809251273499.html



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Svaha

回复 62# 清池

这是显密的理事之争的延续。。。。

原来如此。。。。。

显之圆教是没有‘即身成佛’之事的法门，圆教的成佛只在于理。
密之别教有‘即身成佛’之事，所以密教说他们有成佛的理事具足。
显密的圆别教有成佛的教理，也有‘成佛’之事，同样有理事具足的法门。

所谓的‘事’就是持咒？原来婆罗门教/外道的持咒法竟会变成‘即身成佛’之‘事’。

显圆的成佛之事，就是戒定慧，六度四摄、四无量心、四弘誓願。

这‘即身成佛’是说现今这个身体本身已经成佛，成的是究竟佛，就是同时修得佛的报身、报身、化身，三身在一生中成就，可能吗？

我们现在的色身，可能成为佛的千丈报身吗？恐怕有些问题吧？

一切种智就是密别教的为法身所具足的五智：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智 与 成所作智，

当十地圆满时，金刚喻定最后心时，转八识为大圆镜智，转前五识为成所作智，这两智就是称为一切种智。

到这一阶段，分别烦恼及所知二障皆断除，已经是证得无上正等正觉了。你还确定日莲是究竟佛？他有无上正等正觉？

Svaha

回复 63# 清池
谢谢分享，以所以智顗大师也开示到：须十妙意义齐全，才能称之为究竟之佛。

“法虽无量，十义意圆。（十妙意义齐全）
自、他始终，皆悉究竟也。（‘他’是指释迦佛或十方诸佛，不是他自己）”

智顗始终没说他是究竟佛。

Svaha

回复 64# 清池

天台宗之六妙法門屬於「不定止觀」。法門所以通稱為「妙」，
是說若人依此法門去修，不僅能超出三界輪迴，更可證得一切種智（即是成佛）。

六妙门之所以被称为不定止观，是因为修这法可能得到的果报是不一定的，你可能证到世间禅定，也可能证到出世间禅定。

如果天台大师自己还没证得一切种智（即是成佛），
   那他如何可写论著教人修六妙门得证一切种智（即是成佛) ？

因为智顗已达到菩萨不退转位，就能是知道如何才能成佛，成佛之道自有落脚处。

就像我读了大学若干年，我就已经知道硕士/博士是如何的读成，但此刻我并不等于就是硕士/博士生。

六妙门并不是智顗独自创造的一套成佛法门，而是他通达大乘经论，把经典中的成佛方法有次第的系统化整理出来。

我学有所成，明白经中佛说修出入息是成佛之途径，我把这法门次第地整理出来，难道这就表示我就是究竟佛？非也～

清池

回复 65# Svaha

    所谓的‘事’就是持咒？原来婆罗门教/外道的持咒法竟会变成‘即身成佛’之‘事’

。

不，事是指方法，在堆广给大众修行的被证实有效益方法/法门

密教的事（方法/法门）- 是运用身口意三密，其实就是唯识瑜伽行的推广实践的方法
不是外道法门-而是从那烂陀寺佛教大学里研究出来的成果

显圆的成佛之事，就是戒定慧，六度四摄、四无量心、四弘誓願。

这是在大乘显教中的理

这‘即身成佛’是说现今这个身体本身已经成佛，成的是究竟佛，就是同时修得佛的报身、报身、化身，三身在一生中成就，可能吗？

修行者达成人界中的佛界，成为佛陀无作三身的应化身 - 这到是真实的，看得到证得到他们修行的德行，愿力，悲力的 - 而且厉代都能出产很多这样的佛教圣者

所是究竟佛只是在别教里的理论 - 自性共一法身（真理）

我们现在的色身，可能成为佛的千丈报身吗？恐怕有些问题吧？

法身佛- 佛的千丈报身 - 是大乘佛经中的密喻，不是指真的有一个箭巨大人格化的佛陀坐在那里，而是指那非人格化的宇宙真理法规。

Svaha

回复 68# 清池

不，事是指方法，在堆广给大众修行的被证实有效益方法/法门
密教的事（方法/法门）- 是运用身口意三密，其实就是唯识瑜伽行的推广实践的方法
不是外道法门-而是从那烂陀寺佛教大学里研究出来的成果

既然‘事’是指方法，密教认为持咒能成佛，持咒也是方法，也是‘事’。如何不对？

这是在大乘显教中的理

戒定慧，六度四摄、四无量心、四弘誓願是成佛方法，不是理论而已，能被实践的。

Svaha

六妙门（其实这不是智者大师的重要作品）、释禅波罗蜜、摩诃止观、六祖坛经、五灯会元等等等主要作品我都读过的了。

我根本看不到任何有智顗、六祖口证自己是究竟佛的证据。

你说的‘内部文件’也没有下文。。。

清池

回复 65# Svaha

我们现在的色身，可能成为佛的千丈报身吗？恐怕有些问题吧？

法身佛- 佛的千丈报身 - 是大乘佛经中的密喻，不是指真的有一个箭巨大人格化的佛陀坐在那里，而是指那非人格化的宇宙真理法规。

清池

回复 69# Svaha

    既然‘事’是指方法，密教认为持咒能成佛，持咒也是方法，也是‘事’。如何不对？

他们需要三密同时在（真言，曼陀罗，手印）还一定要正统传承的心法- 这才是他们的‘事’

这有咒，没有其他二密，没有正统传承的心法 - 都是杂学

除非是大修者在道场之外能从自己脑海中投射观行的曼陀罗， 那有另当别论。。

戒定慧，六度四摄、四无量心、四弘誓願是成佛方法，不是理论而已，能被实践的。

但在对比修学的心量上，你随便拿而个普通学者（一是显学，一是密学）就能看出不同，后者比较强烈，
比较肯不惜身的求道。。他们自己没得吃都会做布施给他人吃。。

Svaha

回复 65# Svaha
法身佛- 佛的千丈报身 - 是大乘佛经中的密喻，不是指真的有一个箭巨大人格化的佛陀 ...
清池 发表于 19-9-2011 01:50 PM

即身成佛并非指是法身而已，而是三身具足。


例如三十二相人格化的净土报身佛，或人间的化身佛都要同时成就。

这三身佛也是具足一切种智，智慧福德究竟圆满，习气烦恼彻底断除，圆满的三身。

Svaha

回复  Svaha
他们需要三密同时在（真言，曼陀罗，手印）还一定要正统传承的心法- 这才是他们的‘ ...
清池 发表于 19-9-2011 01:54 PM

所以缺一不可，密教的‘持咒’是成佛的必须，非要通过‘持咒’才能成就不可。

但在对比修学的心量上，你随便拿而个普通学者（一是显学，一是密学）就能看出不同，后者比较强烈，比较肯不惜身的求道。。

是吗。。。？
别小看你所谓的‘显学’成就者，例如南传阿罗汉/北传的大德菩萨。。。

Svaha

就算是印顺导师写出《成佛之道》，难道他是成佛了，非也～

清池

回复 73# Svaha

    即身成佛并非指是法身而已，而是三身具足。

所谓的三身-是指心识的佛界的三种性质，法身就是自性法身-心的本质，报身就是精神心，应身就是物质心

这三种心佛的潜能，在你的心本来就具足。

Svaha

回复  Svaha
所谓的三身-是指心识的三种性质，法身就是自性法身-心的本质，报身就是精神心，应身 ...
清池 发表于 19-9-2011 02:09 PM

即身成佛就是三身同时成就，还是潜能阶段就不是究竟佛。日莲有三十二相、八十种好吗？

清池

回复 77# Svaha


    三十二相、八十种好只是古印度的喻意，不是都要这样子， 只是表示功德福运圆满而已，
    一种理想化的人格形象，不是用在应身佛身上，
   而是用在法身佛和报身佛上，因为这种佛像本来就是无相的精神体和非人格化真理之体

清池

回复 74# Svaha

    例如南传阿罗汉/北传的大德菩萨

有成就者当然不同，我承认，但你要知大乘就是度大众，若普通大众的信者的修力不强，佛陀也不认为你布道成功了

清池

回复 75# Svaha

   就算是印顺导师写出《成佛之道》，难道他是成佛了，非也～

这要看他自己内圈的第子们在后世如何说明，因为在佛法的各法门要经过长时间印证，
几百年五百年后他们内圈的宗派或佛教界都认为此法门学说的正确，培育出很多佛教圣第子-救度到很多人，开解了很多人的无明，那他们就会承认他的成佛菩萨。。