诸行无常,诸行是苦,诸法无我--是真正的三法印/ 三特相

清池

回复 52# 三法印

    真理若在佛经, 那佛学大学士每个都悟道?? 没有!!!
佛经只是指, 月在何处?? 当然不在指上

哈哈哈，三法印兄在情急之下去抱大乘禅宗的大腿了，
要借用禅语来说佛典为指月,
但人家禅宗也有认知何为自心魔禅和枯木禅等歪修

1.     请问有哪位禅宗大师不读佛典的？对佛典无知的？不会开经说典的？不依佛典说教的？

2.     请问有哪位禅宗大师说经开教不依真正的诸法实相的三法印（无我，无常，涅磐（空性））？

3。 请问有历代大藏经的编制是不依真正的诸法实相的三法印（无我，无常，涅磐（空性））？

4。 请问有历代大藏经的编制只依俗谛（假谛）- 指你曲解的‘三法印‘（无我，无常，苦）？

Svaha

回复 58# 顺势
所以又怎样？你认为不是佛说？

Svaha

说阿罗汉会退还才是最严重的谤法。佛陀本身就是阿罗汉。

以下的经文清楚说明了佛陀和他的解脱弟 ...
顺势 发表于 7-9-2011 10:23 AM

依据经典说的又如何是谤法？经典有的，却说没有才是谤法，例如菩萨道。

中阿含

大品福田经

我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。尔时。给孤独居士往诣佛所。稽首佛足。却坐一面。白曰。世尊。世中为有几福田
人。世尊告曰。居士。世中凡有二种福田人。云何为二。一者学人。二者无学人。学人有十八。无学人有九。居士。云何十八学人。信
行．法行．信解脱．见到．身证．家家．一种．向须陀洹．得须陀洹．向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含．中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟。是谓十八学人。居士。云何九无学人。思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退。

退法阿罗汉只是特殊的个别例子，其他的都是永不退转。

我真不明白，真正谤法者没人去理，竟然还要‘包容’，反而起身维护的人却处处被针对，大加指责。

三法印

回复 62# 清池

六祖不识字, 所以他没有看佛经,
涅盘不是空性, 涅盘就是涅盘, 空性还差的远了...

sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha, sabbe dhamma anatta.
诸行无常,诸行是苦,诸法无我(涅盘也非我, 我的)

顺势

依据经典说的又如何是谤法？经典有的，却说没有才是谤法，例如菩萨道。
退法阿罗汉只是特殊的个别例子，其 ...
Svaha 发表于 7-9-2011 01:24 PM

南传相应的经文根本就没有退法。就只有两个福田。有学和无学。

用你的逻辑想想，既然叫“无学”了。还会退转？

http://agama.buddhason.org/MA/MA127.htm

增支部2集36經(莊春江譯)
　　那時，屋主給孤獨去見世尊。到了後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，屋主給孤獨對世尊這麼說：
　　「大德！世間中有多少應該被供養者呢？應該在哪裡施與布施呢？」
　　「屋主！世間中有二種應該被供養者：有學與無學，屋主！世間中有這二種應該被供養者，應該在這裡施與布施。」
　　這就是世尊所說，說了這個後，善逝、大師又更進一步這麼說：
　　「在這世間中有學與無學，是進行供養的應該被供食者，
　　　他們以身、語、心成為正直，
　　　進行供養此田，在這裡有布施的大果。」

「無學」(asekhena, asekha)，菩提比丘長老英譯為「超越訓練」(who is beyond training)。按：「無學」就是指「阿羅漢」。

清池

回复 65# 三法印

  六祖不识字, 所以他没有看佛经,
涅盘不是空性, 涅盘就是涅盘, 空性还差的远了...

诸行无常,诸行是苦,诸法无我，诸法空相 （境智不二，没分你我）

惠能不识字，但他能听佛义，他讲出的教理都付合经典/三法印（无常, 无我，空相），因为他开悟见性了（也就是涅磐成佛了）
所以他所说的能收进大藏经里，是属佛说

sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha, sabbe dhamma anatta.
诸行无常,诸行是苦,诸法无我

你这个曲解的‘三法印‘不知从那儿冒出来的冒牌？又不是在佛典经藏上说的？

Svaha

回复 66# 顺势

相应部·魔相应


如是我闻：一时，佛住王舍城、毗婆罗山、七叶树林石室中。时有尊者瞿低迦，住王舍城、仙人山侧黑石室中，独一思惟，不放逸行，修自饶益。时受意解脱身作证，数数退转，一二三四五六反退，还复得时受意解脱身作证，寻复退转。彼尊者瞿低迦作是念：我独一静处思惟，不放逸行，精勤修习，以自饶益，时受意解脱身作证，而复数数退转，乃至六反犹复退转。我今当以刀自杀，莫令第七退转。时魔波旬作是念：沙门瞿昙住王舍城、毗婆罗山侧、七叶树林石窟中，有弟子瞿低迦，住王舍城、仙人山侧黑石室中，独一静处，专精思惟，得时受意解脱身作证，六反退转而复还得。彼作是念：我已六反退而复还得，莫令我第七退转，我宁以刀自杀，莫令第七退转。若彼比丘以刀自杀者，莫令自杀，出我境界去，我今当往告彼大师。尔时、波旬执琉璃柄琵琶，诣世尊所，鼓弦说偈：“大智大方便，自在大神力，得炽然弟子，而今欲取死。大牟尼当制，勿令其自杀。何闻佛世尊，正法律声闻，学其所不得，而取于命终”！　　时魔说此偈已，世尊说偈答言：“波旬放逸种，以自事故来。坚固具足士，常住妙禅定，昼夜勤精进，不顾于性命。见三有可畏，断除彼爱欲，已摧伏魔军，瞿低般涅槃”。波旬心忧恼，琵琶落于地，内怀忧戚已，即没而不现。　　尔时、世尊告诸比丘：“汝等当来共至仙人山侧黑石室所，观瞿低迦比丘以刀自杀”。尔时、世尊与众多比丘，往至仙人山侧黑石室中，见瞿低迦比丘杀身在地。告诸比丘：“汝等见此瞿低迦比丘杀身在地不”？诸比丘白佛：“唯然已见，世尊”！佛告比丘：“汝等见瞿低迦比丘，周匝绕身黑闇烟起，充满四方不”？比丘白佛：“已见，世尊”！佛告比丘：“此是恶魔波旬，于瞿低迦善男子身侧，周匝求其识神。然比丘瞿低迦，以不住心执刀自杀”。尔时、世尊为瞿低迦比丘，受第一记。尔时、波旬而说偈言：“上下及诸方，遍求彼识神，都不见其处，瞿低何所之”？　　尔时、世尊复说偈言：“如是坚固士，一切无所求，拔恩爱根本，瞿低般涅槃”。

这里就有个六次退转的阿罗汉，第七次后唯恐再退失，就自杀来保持果位，先入无余涅盘。那时波旬看到有尊者自杀，还得意的要酸一酸佛。谁知道佛没有指责瞿低迦，还声明他已摧伏魔军，入无余涅盘了。

清池

回复 66# 顺势

传相应的经文根本就没有退法。就只有两个福田。有学和无学。

用你的逻辑想想，既然叫“无学”了。还会退转

    这边讲的无学- 这里是指声闻法的无学，但不是菩萨法的无学，要成佛还是要再学菩萨法的。。

    成声闻四果圣人（无余涅盘）可以，但成菩萨圣人（性净涅盘），成佛（究竟涅盘），还不可以

顺势

依据经典说的又如何是谤法？经典有的，却说没有才是谤法，例如菩萨道。
退法阿罗汉只是特殊的个别例子，其 ...
Svaha 发表于 7-9-2011 01:24 PM

也请你去另一帖把如何修菩萨道清楚的列出。

我可以告诉你，我把整本相应部都翻完也没有看到佛陀有教导如何行菩萨道。菩萨这词就只在几个经文中当佛提到他还没觉悟时，用来称自己。如印顺法师说的，可能是后来加入的。因为这词就算拿掉也完全没有影响经文的内容。

中部和长部也没有。至于增支部，我没有一本完整的经。所以还没有结论。

不要把佛陀谈他的前世就当成是菩萨道了。我要看到的是如何行菩萨道，如果佛陀觉得菩萨道是如此的重要，他不可能没有重复的提到。

就如四圣谛，可以说是重复又重复的提到。

三法印

http://www.tipitaka.net/tipitaka/dhp/verseload.php?verse=277

sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha, sabbe dhamma anatta.
诸行无常,诸行是苦,诸法无我

Dhammapada Verses 277, 278 and 279
Aniccalakkhana Vatthu
Dukkhalakkhana Vatthu
Anattalakkhana Vatthu

"Sabbe sankhara anicca" ti
yada pannaya1 passati
atha nibbindati dukkhe
esa maggo visuddhiya.

"Sabbe sankhara dukkha" ti
yada pannaya passati
atha nibbindati dukkhe
esa maggo visuddhiya.

"Sabbe sankhara anatta" ti
yada pannaya passati
atha nibbindati dukkhe
esa maggo visuddhiya.

Verse 277: "All conditioned phenomena are impermanent"; when one sees this with Insight-wisdom, one becomes weary of dukkha (i.e., the khandhas). This is the Path to Purity.

Verse 278: "All conditioned phenomena are dukkha"; when one sees this with Insight-wisdom, one becomes weary of dukkha (i.e., the khandhas). This is the Path to Purity.

Verse 279: "All phenomena (dhammas) are without Self"; when one sees this with Insight-wisdom, one becomes weary of dukkha (i.e., the khandhas). This is the Path to Purity.

Svaha

也请你去另一帖把如何修菩萨道清楚的列出。

我可以告诉你，我把整本相应部都翻完也没有看到佛陀有教 ...
顺势 发表于 7-9-2011 03:23 PM

如果你真曾经把相应部翻完，就不会不知道有‘退法阿罗汉’了。

清池

回复 71# 三法印


1。请问全部有条件的缘起法（All conditioned phenomena ）是诸法实相吗（True Reality of all phenomena / all dhammas）？
2。还是全部有条件的缘起法（All conditioned phenomena ）加上全部无条件的缘起法（All unconditioned phenomena）是诸法实相吗（True Reality of all phenomena / all dhammas）？

这你要知道是第二句才是诸法实相吗（True Reality of all phenomena / all dhammas）

你把有条件的俗法（All conditioned phenomena ）当成诸法实相（True Reality of all phenomena / all dhammas），
那是50%折扣的廉价佛法而已




。

我又又来啦

你们惹毛了三法印
他一定和你们没完

顺势

如果你真曾经把相应部翻完，就不会不知道有‘退法阿罗汉’了。
Svaha 发表于 7-9-2011 03:30 PM

建议你去读读中部小空经。然后想想你上面所给的例子。

http://agama.buddhason.org/book/as/as048.htm

　　這時，他這樣想：此無想心定是有為的，是觀想的產物，是無常的滅盡之法，所以，這不是我應該樂著、期求與安住的。當他有這樣的知見時，他的心就能從貪欲的煩惱、生命的煩惱、無明的煩惱中解脫出來，然後得證：我的生死已到了盡頭，清淨的修行已經確立，該作的都已完成，自己知道不會再有下一生了。

　　這樣，他知道自己已空於貪欲、生命、無明煩惱之想，而不空於僅有的生理六根與生命；他不會有來自貪欲、生命、無明的煩惱干擾，有的只是因生理六根與生命的干擾。他將不存在的貪欲、生命、無明煩惱視之為空，還留有生理的六根與生命，則知道那還是有的。阿難！這就是真實、不顛倒、純淨的空觀。」

如果按照小空经来讲，经过这样的体证过程后，一个圣者已经知道什么是空了。而不空的就是这个生命的延续而已。这就是阿罗汉了。他不需要每天进入这个境界的。也有阿罗汉因为身体上的病痛使他们很难在他们要的时候进入这境界而选择自杀。但这不是说他们自杀为了保住果位。对于他们来讲，这生命并没有什么留恋的。

不要为了找退法阿罗汉而看经。如果你要知道这境界是如何的，相应部也有一些描述。

三法印

诸法实相就是诸法无我sabbe dhamma anatta.

三法印

回复 74# 我又又来啦

惹毛了大乘教徒, 终于你也扑了过来..

幻想84

sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha, sabbe dhamma anatta.
诸行无常,诸行是苦,诸法无我
...
三法印 发表于 7-9-2011 03:30 PM

有buddhisata manga或buddhisato manga?好像没有看过这类东西。

我又又来啦

回复 77# 三法印
没俺的事
俺打酱油不小心经过吧了!

清池

回复 76# 三法印


   

诸法实相就是诸法无我sabbe dhamma anatta

你在骗人了

'有条件的法/Sankhara' - conditioned phenomenon/conditioned dhamma
'无条件的法/Asankhata '- unconditioned phenomenon/dhamma -  Nibbana（涅磐） is 'unconditioned ayatana.'

诸法实相有两种， 有条件的法 + 无条件的法
Dhammas are of two types,  conditioned dhamma and unconditioned dhamma

sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha, sabbe dhamma anatta.
诸行无常,诸行是苦,诸法无我
有条件的法是无常,  有条件的法是苦,  诸法实相是无我

这边只讲出诸法实相的其中一个而已
1。有条件的法/Sankhara dhamma = （无常/anicca，苦/dukkha）
2。 无条件的法/Asankhata dhamma = （涅磐/Nibbana）
3。 无我/anatta = 诸法实相之一/ one of sabbe dhamma

诸法实相/sabbe dhamma = 1。Sankhara dhamma （无常， 苦） + 2。Asankhata dhamma（涅磐）   + 3。anatta.（无我）
这是四法印，不是三法印


The Buddha refers to Nibbana as a 'dhamma'. For example, he says "of all dhammas, conditioned or unconditioned, the most excellent dhamma, the supreme dhamma is, Nibbana".

'Dhamma' signifies actual realities, the existing realities as opposed to conceptual things. Dhammas are of two types, conditioned and unconditioned.

A conditioned dhamma is an actuality which has come into being through causes or conditions, something which arises through the workings of various conditions. The conditioned dhammas are the five aggregates: material form, feeling, perception, mental formations and consciousness. The conditioned dhammas do not remain static. They go through a ceaseless process of becoming. They arise, undergo transformation and fall away due to its conditionality.
However, the unconditioned dhamma is not produced by causes and conditions. It has the opposite characteristics from the conditioned: it has no arising, no falling away and it undergoes no transformation. Nevertheless, it is an actuality, and the Buddha refers to Nibbana as an unconditioned Dhamma.
The Buddha also refers to Nibbana as an 'ayatana'. This means realm, plane or sphere. It is a sphere where there is nothing at all that corresponds to our mundane experience, and therefore it has to be described by way of negations as the negation of all the limited and determinate qualities of conditioned things.

-  by Bhikkhu Bodhi

三法印

sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha, sabbe dhamma anatta.
sankhara/行/有条件的法

有条件的法是无常,  有条件的法是苦,  诸法实相是无我

所以====诸行(sabbe sankhara)无常,诸行(sabbe sankhara)是苦,诸法(sabbe dhamma)无我

诸法(sabbe dhamma)--所有的法, 这里包括"出世间法"/无条件(非因缘)的法, "世间法"/有条件(因缘)的法.
所有的法不管"出世间法"的涅盘, "世间法"的因缘法都不是我, 不是我的.

可惜有人以为"涅盘"是我, 我我的...