认识觀世音菩薩(加了新动画)

念弥陀

感恩 kiwi83 慈悲称叹名号功德，愿发无等等阿耨多罗三藐三菩提心！阿弥陀佛_/\_

杂阿含经云。尔时世尊告诸比丘。有二净法能护世间。何等为二。所谓惭愧。
假使世间无此二净法者。世间亦不知有父母兄弟姊妹妻子宗亲师长尊卑之绪。颠倒混乱如畜生趣。

即说偈言。世间若无有惭愧二法者。违越清净道。向生老病死。

           世间若成就惭愧二法者。增长清净道。永关生死门。

或代诛赎罪没命救人。或释放狴牢赦宥刑罚。或归复迁客招召逋民。或停置关防放诸商税。或给济贫病抚恤孤茕。常以仁恕居怀。恒将惠爱为念。若觉若梦不忘慈心。乃至蠕动蜎飞。普皆覆护。

华严经云。佛子。菩萨摩诃萨见有狱囚五处被缚受诸苦毒。防卫驱逼将之死地欲断其命。乃至自舍身命受诸苦毒。
                               菩萨尔时语主者言。我愿舍身以代彼命。如此等苦可以与我。如彼人随意皆作。设过彼苦阿僧祇倍。
                               我亦当受令其解脱。我若见彼将被杀害。不舍身命救赎其苦。则不名为住菩萨心。

何以故。我为救护一切众生。发一切智菩提心故。

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念弥陀

正法念经云。造一所寺。不如救一人命。堕蓝本经校量众福。总不如慈心。愍伤一切蠢动含识之类。其福最胜。
或尽忠立孝。济国治家。行谦让之风。履温恭之道。敬养父母。成第一之福田。承事尊贤。开生天之净路。

贤愚经云。佛语阿难。出家在家慈心孝顺供养父母。计其功德殊胜难量。所以者何。我自忆念过去世时。慈心孝顺供养父母。乃至身肉济活父母危急之厄。以是功德。上为天帝下为圣王。乃至成佛三界特尊。皆由斯福。

或称扬彼德。开举善之门。或赞叹其名。发荐贤之路。成人之美。助发勇心。喜他之荣。同兴好事。削嫉妒之虿刺。息忿恨之毒风。起四无量之心。摄物同己。成四安乐之行。利益有情。

是以诸大菩萨皆思往世。波腾苦海。作诸不利益事捐功丧力。惟长业芽。今省前非顿行佛道。擐精进甲发金刚心。众善普行广兴法利。入世间三昧。现功巧神通。和光同尘潜行密用。灭无明火摧憍慢幢。曲顺机宜和颜诱诲。爱语摄受慈眼顾瞻。开谕愚盲安慰惊恐。悬照世之日。耀破暗之灯。揭有狱之重关。沃火宅之炽焰。满求者之愿。若如意之珠。拔病者之根。犹善见之药。干欲海而成悲海。碎苦轮而成智轮。变贫穷济作福德之津。转生死野合菩提之道。

诸佛法内靡所不为。众生界中无所不济。如地所载如桥所升。如风所持如水所润。如火所熟如春所生。如空所容如云所覆。遂令闻名脱苦蹈影获安。触光而身垢轻清。忆念而心猿调伏。皆是从微至著。渐积善根。行满功圆成其大事。

何乃毁善业道开恶趣门。成就魔缘断灭佛种。

万善同归集
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念弥陀

淨空法師：念念不離阿彌陀佛，成就自己；念念不離觀音菩薩，救護眾生

在這個娑婆世界，實在說，幫助我們提升的這種善緣少，幫助我們退轉的這些逆緣太多太多，你所見的，你所聽的，你所接觸到的，無不是退緣，都是叫你退轉的。

我們要曉得，只有佛菩薩幫助我們堅定信願，我們願不願意親近？佛菩薩在哪裡？佛菩薩無處不在，佛菩薩無時不在。你說我沒看到，那是你沒智慧，你沒有清淨心。你要有清淨心，你要有智慧，你就見到佛菩薩了。這一句「阿彌陀佛」是佛，一句「觀世音菩薩」是菩薩，你知不知道？知道。你念就清淨，你不念就不清淨。你念佛，佛在你心裡頭；你念菩薩，菩薩在你心裡面。

心裡有佛菩薩，退緣就沒有了，你只有進沒有退。是不是這樣的？這個話你聽懂了嗎？聽懂了，可是轉身就忘掉，心還是被外面境界所轉。這什麼原因？身見沒破，念念想著我身體，在這一生一世當中，把這身體看得太重了。不僅這一生，生生世世。人死了還有個中陰身，他也是看得太重，所以他還是在退轉，還是得不到解脫，不知道這個身是假的，不知道這個身體不是我。你把它看得那麼重，你的虧吃大了。

什麼是「我」？給諸位說，阿彌陀佛是我。「我心是阿彌陀佛，阿彌陀佛是我心」，你們常常念《三時繫念法事》，中峰禪師不是這樣子說的嗎？他說的一點都不錯。你們念得多了，幾個人肯定承認我是阿彌陀佛、我是觀世音菩薩，幾個人承認？你不肯承認，那有什麼法子？

你要承認這個臭皮囊是我，這就是你退轉的第一個因素，根本的因素。我們要真正如彌陀世尊的弘願，世尊在經教裡常常告訴我們，遍法界虛空界是一個自性清淨圓明體，是一體！生佛一體，生佛不二。生是眾生，佛是諸佛，彌陀是諸佛的總代表。

所以六根在六塵門頭動搖了，這個時候是什麼？這個時候叫迷了，一動就迷了。怎麼辦？趕快提起，提起正念，提起正覺。什麼是正念？什麼是正覺？就是阿彌陀佛。記住，諸佛菩薩的名號就是正覺，就是正念。

古大德常說「不怕念起，只怕覺遲」。念是什麼？自私自利的念頭，名聞利養的念頭，在五欲六塵起貪瞋痴慢的念頭，念頭起來就造輪迴業。念頭才起，意在造業了；開口，口造業了；行動，身造業了。這很可怕！不能不知道。所以「不怕念起，只怕覺遲」，這兩句話是非常重要的警惕。

學佛人，特別是淨宗同學，念念不離阿彌陀佛，成就自己，念念不離觀音菩薩，救護眾生。幫助苦難眾生這個時候，你是觀世音菩薩，放下這個工作的時候，你就是阿彌陀佛。

用阿彌陀佛成就自己，用觀音菩薩幫助別人，這樣才能夠現證不退。

淨土大經解演義 第254集

copnet

观音道场处处有，护持观音我赞叹！
观音菩萨最是奥妙，最是神奇，最是灵感，最是方便，最是慈悲，是故应顶礼！

念弥陀

感恩 copnet 慈悲称叹 功德无量！阿弥陀佛_/\_

念弥陀

淨空法師：自性觀世音，唯心解災難

佛教裡面沒有迷信，希望自己對於經教要深入。經教深廣沒有底線，真的是其深無底，其廣無邊，我們要認真努力的去學習，生生世世都學不完。

你明白之後才知道求觀世音菩薩，急難、恐怖的時候求觀音菩薩救助，是求誰？求自己。自己能求菩薩這個心，那個心是真誠心、那個心是清淨心、那個心是慈悲心，這就救了自己，就把自己現前的業障化解，是這麼個道理。

如果你要相信自心之外還有個觀音菩薩，那叫外道。自性觀世音，唯心解災難、消災難，這哪裡是迷信！

要不談這個，給你講真的原理，就是清淨心能化解一切災難，真誠心不受一切災難，慈悲心能化解一切毒害。所以念觀世音菩薩把自性的清淨、慈悲、真誠念出來，一切災殃就化解了，這是理，要懂得這個理，你就不會懷疑了。

你問將來災難還有沒有？怎麼會沒有？你一念迷了災難就來了，一念覺悟了災難就化解。你要想永遠沒有災難，念念覺而不迷，災難就永遠沒有了。

境隨心轉，一切法從心想生，這是總的原則、總的依據。

學佛答問（答香港參學同修之八十九）

念弥陀

净空法师：如何与观世音菩萨感应

观世音菩萨，世人都称他作'救苦救难观世音菩萨“，《法华经~普门品》里面讲。

这专门介绍菩萨的有三部经，第一部在《华严经》里面善财童子五十三参，第二十七参就是观世音菩萨，在这一章里面菩萨自行化他都说到，是个很简单的介绍，第二本是《楞严经》上的《观世音菩萨耳根圆通章》，多份是介绍他怎么样修行证果的，第三部是《法华经》的《普门品》，专讲观世音菩萨如何作利益众生的事业，他自己修成正果之后，怎样去帮助别人。

观音三经，这三经都是附在大经里面，《普门品》里面说“苦恼众生，一心称名”，这里最重要的是“一心”两个字，一心能感，菩萨有应，“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”，那么这种感应道交的道理很难懂，太深，太神秘了。

其实日本江本胜博士做的水实验，我们就明白，是真的不是假的，我们众生是用意识去感，我们起心动念求佛菩萨，佛菩萨决定没有起心动念，自自然然他就应。如果我们的心越清净，越专越纯，那个感应的力量越不可思议。

很多人求佛菩萨，为什么没有感应呢？他那个心，心浮气躁，我们讲的散乱心，散乱心去求没有感应，一心去求有感应，所以你一心专心念“南无观世音菩萨”，那个感应很显著，如果一面念观音菩萨，一面打妄想，你是散乱心，那个感应就不会现前，这个要知道！

《普门品》里面又说“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者”布施无畏，“是故若有急难恐怖但以至诚归向大士，虔持名号，悉得解脱”，这一种感应非常明。

同学们你一定要记住，怎么个修法呢？我告诉你先修基本法，《法华》是一乘圆教，你没有基本法你怎能学？基本法就是《弟子规》，是基本的基本。

佛法里面的基本是《十善业道》，为什么今天十善业做不到？我们这么多年走遍全世界，接触佛门同学不知道有多少，在家同学十善业做不到，出家的同学《沙弥律仪》做不到，那就是古人所讲的，统统都叫名字位中人，天台大师讲的六即佛，名字位，名字位什么意思呢？有名无实，不能成就！念佛都不能往生，这个要懂得！

此前李老师常常警告我们，对台中莲友讲的，一万个念佛人当中，真正能往生的只有两三个，仔细去观察，那两三个往生的人，虽然没有学过《弟子规》，《弟子规》上说的真的他做到了，要拿《弟子规》去对照他自己的心行，那个往生的人的心行，至少他可以打九十分，所以他是善男子善女人，《弟子规》能够做到，十善业就做到了，十善业十条展开就是《弟子规》，展开来就是《感应篇》，这三样东西是一而三，三而一。

佛这个十善业是纲领，细目就是《弟子规》就是《感应篇》，这个十善怎么落实？你看《弟子规》看感应篇》就知道。

所以真正求往生的人，不要学经教，你就把《弟子规》《感应篇》《十善业》落实了，一心念佛求往生，决定得生！为什么？你是善人，你跟佛相应，如果这些东西做不到，那就是古德讲的，你喊破喉咙也枉然！

可是你要晓得，不能往生就不得了，不能往生是没有不堕落的，佛说得好，一失人身万劫难复，得人身好不容易，你堕到三途谁救你，自己一定要谨慎，一定要知道烦恼习气绝不是好东西，要把它放下！

知道自己的过失叫开悟，把自己毛病习气改正过来叫修行，修正自己错误的心行。这样念菩萨名号会有感应！

念弥陀

淨空法師談 - 遇大災難時，只要一心稱念觀世音菩薩就能夠脫離災難。

觀音菩薩與我們這個世間確實有大因緣。這個世間包括娑婆的十法界，範圍很大，十法界的眾生，尤其是六道罪苦眾生，世尊在《無量壽經》裡面告訴我們，當我們遇到大災難的時候-，只要一心稱念觀世音菩薩就能夠脫離災難。

這話我們乍聽起來好像是迷信，其實它確實是有理論根據，這裡頭最重要是一心稱念，才能夠把災難化解。

災難是怎麼形成的？是一些惡念惡習波動現前的現象，一心稱念你這個心是清淨平等，你發出這個波跟起伏不定的波互相干擾，如果你這個波的力量強，你干擾它，它不能干擾你，清淨平等就把惡念惡習的波拉平，災難現象就化解了，道理在此地。

現在科學家也懂得這個道理，但是說得沒這麼清楚，他們發現整個世界在過去講還有物質，現在說法是物質根本就不存在，物質的現象是波動現象造成的，所以一心稱念這個波是最好的。

一心就是一真法界，真心，所有一切波動是妄心，我們用真心，把妄心就化解，災難就除了；一真所現的是諸佛菩薩的一真法界，是安定的、和平的、吉祥的、安樂的。

我們要細心的體會這個道理，然後佛在經典教給我們的方法，我們就肯定，我們知道這樣做真的是有效果。這就是得佛菩薩的加持，我們世間人講佛菩薩保佑，你自己不能到一心，佛菩薩加持不上，你自己念到一心，就跟諸佛如來感應道交，就這麼個道理，所以佛法裡頭確實沒有迷信。

念弥陀

淨空法師談 - 菩薩的名號是修德，我們怎樣修法

所以說是，定、三昧、能，這是自性本定，能同佛身相，名號現前。我們自己這樣做的時候，就是代表佛的形式，佛的名號現前了。
你看釋迦牟尼這個名號，是在我們這個世界現身所用的。換句話說，佛在我們這世界教化這一些眾生，此時此地的眾生，教他什麼？他缺乏什麼，你就教他什麼。

釋迦翻成中國的意思，是仁慈，我們這個世界眾生缺少仁慈，都是自私自利。

仁者愛人，仁是兩個人，推己及人，己所不欲，勿施於人，這是仁！缺少這個。

慈是慈悲，所以釋迦你看看，這個意思，我們要把他做到。真正做到仁慈的人，口裡念釋迦不行，要做出來。

牟尼是寂滅，是清淨的意思。對於自己身心清淨，一塵不染，對別人，大慈大悲，推己及人。

你看他這個名號，就是在此時此地教學的指導原則。我們把他做到了，我們不是跟釋迦同名同號？這不就現前了？

佛菩薩沒有名號，佛的名號是性德，我們的性德，那個德能無量無邊。所以一個名號，沒法子包容，要用許多名號來說明他。

菩薩的名號是修德，我們怎樣修法。

地藏菩薩是孝悌，孝親尊師，地代表什麼？心地。心地怎麼樣耕耘？地能夠生長萬物，我們心地能生長萬法，用什麼？孝親尊師。我們把孝親尊師做好了，地藏菩薩現前了。

觀世音菩薩是慈悲，大慈大悲，救苦救難。時時刻刻撐出援手，幫助苦難眾生。今天這個世界，眾生最大的苦難是什麼？是疏忽了倫理道德的教育，全世界。那我們今天能把宗教裡面，古聖先賢的倫理、道德、因果的教育恢復，這就是大慈大悲，救苦救難，這個就是觀世音菩薩。都得把他演出來，做出來，才管用。

文殊菩薩是智慧，表智慧。無論幹什麼事情，理智做主宰-，不能用感情，這就是文殊菩薩。

普賢菩薩，你看這個名字，希望人人都是賢人，人人都是聖人。普賢菩薩代表是實踐，真幹，他代表修德，

佛號是代表性德。從修，才能證得性德。

佛教要是不認識它，真的會當面錯過，認識它，你才會歡喜，你才真正全心全力去學習它。

genus7

赞叹赞叹！感谢楼主分享

Qiu-Qiu

嗡嘛呢呗咪吽!!!

念弥陀

感恩 genus7大大 和 Qiu-Qiu大大  随喜功德！阿弥陀佛_/\_

普門品偈頌_(甘露譜 )

妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品 《普門品偈頌》

世尊妙相具   我今重問彼   佛子何因緣   名為觀世音

具足妙相尊   偈答無盡意   汝聽觀音行   善應諸方所

弘誓深如海   歷劫不思議   侍多千億佛   發大清淨願

我為汝略說   聞名及見身   心念不空過   能滅諸有苦

假使興害意   推落大火坑   念彼觀音力   火坑變成池

或漂流巨海   龍魚諸鬼難   念彼觀音力   波浪不能沒

或在須彌峰   為人所推墮   念彼觀音力   如日虛空住

或被惡人逐   墮落金剛山   念彼觀音力   不能損一毛

或值怨賊繞   各執刀加害   念彼觀音力   咸即起慈心

或遭王難苦   臨刑欲壽終   念彼觀音力   刀尋段段壞

或囚禁枷鎖   手足被鈕械   念彼觀音力   釋然得解脫

咒詛諸毒藥   所欲害身者   念彼觀音力   還著於本人

或遇惡羅剎   毒龍諸鬼等   念彼觀音力   時悉不敢害

若惡獸圍繞   利牙爪可怖   念彼觀音力   疾走無邊方

蚖蛇及蝮蝎   氣毒煙火然   念彼觀音力   尋聲自迴去

雲雷鼓掣電   降雹澍大雨   念彼觀音力   應時得消散

眾生被困厄   無量苦逼身   觀音妙智力   能救世間苦

具足神通力   廣修智方便   十方諸國土   無剎不現身

種種諸惡趣   地獄鬼畜生   生老病死苦   以漸悉令滅

真觀清淨觀   廣大智慧觀   悲觀及慈觀   常願常瞻仰

無垢清淨光   慧日破諸暗   能伏災風火   普明照世間

悲體戒雷震   慈意妙大雲   澍甘露法雨   滅除煩惱焰

諍訟經官處   怖畏軍陣中   念彼觀音力   眾怨悉退散

妙音觀世音   梵音海潮音   勝彼世間音   是故須常念

念念勿生疑   觀世音淨聖   於苦惱死厄   能為作依怙

具一切功德   慈眼視眾生   福聚海無量   是故應頂禮

南無大悲觀世音菩薩_/\_

                                                                                                      

念弥陀

般若波罗蜜多心经讲记

净空法师主讲

                                                                                    刘承符居士记
各位同学：

今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习般若波罗蜜多心经，殊为庆幸。

古大德常说：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’

世尊一代时教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，般若经的份量也最重，可见佛法教学是以般若智慧为主。

有些人误会认为修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。

在阿弥陀经中可以看出，世尊为宣扬这个法门，于诸大弟子中，特别拣选智慧第一的舍利弗尊者，在菩萨众中特选大智文殊大士为对象。

如非真有大智慧很难接受这个法门。因此智为能度，对净宗说非常恰当。

历代翻译心经共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选心经列入朝暮课诵，可见在整个佛教中其所占的地位。兹以时间关系，虽不能详细解说，但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报。

经题是般若波罗蜜多心经八个字，可分四个段落，1、般若，2、波罗蜜多，3、心，4、经。

般若是梵语，古印度的言语，翻成中国话，意思是智慧。

在翻经规则方面有五不翻：一为秘密，如咒语，皆音译。
                                                二为含多义，在中国找不到适当的词汇，如婆伽梵，此名相含多义。
                                                三为中国无，如阎浮提，树名，中国无此树。
                                                四为顺古，如阿耨多罗三藐三菩提。
                                                五为尊重，如般若。

通常说般若有三种，一为实相般若，真空之体，即真实的相状。
                                            第二为观照般若，乃实相之用。
                                            第三为文字般若，诠释言教，整个佛经皆属文字般若。

般若的别名很多，如真性、实相、首楞严、中道、毕竟空等等。

佛说出如此众多名字指一件事，目的是不让我们执著名相，叫我们体会真实的意趣。

大智度论上有一首偈：‘般若是一法，佛说种种名；随诸众生类，为之立名字。’此偈非常重要，说明佛为众生说经，建立许多名相术语的因由。

通常般若翻作智慧，智是照见，知俗谛，慧是拣别，照真谛。

换言之，智有照了的功能，慧有鉴别的作用。通达有为之事相为智，通达无为之空理为慧。

总之，照了一切法不可得，通达一切法确实无有障碍，乃真智慧。

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0253.htm

念弥陀

波罗蜜多、波罗译为彼岸，蜜多译为到。合之即彼岸到，若依中国的文法应为到彼岸。
其意义如中国人的成语‘到家了’很接近。如画画功夫纯热，说他的功夫到家了，也就是究竟圆满之义。

般若波罗蜜多即‘究竟圆满之智慧’，与一般所说的聪明智慧有差别。

梵文之到彼岸，古人注解中说，把生死比作此岸，把涅槃比作彼岸，有般若圆满的智慧才能离开生死，证得大涅槃的彼岸。

佛在经论中常提到，凡夫修行成佛须经三大阿僧祇劫，其时间用劫算而非用年算。我们过去生中，无量劫来都曾经闻法修行，才能有今天的善根福德因缘，闻到世尊所说究竟圆满的大法。

我们既有过去生中无量劫修行，何以还未成佛？应知佛说三大阿僧祇劫是由小乘初果须陀洹算起。

过去生中虽有修行而未证初果，其修行时间都不能算，修到初果才算不退。

从此再经三贤——十住、十行、十回向，历一个阿僧祇劫，此时道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。

由初地至七地，历第二个阿僧祇劫，道力增长，有能力伏烦恼，名近波罗蜜。

由八地至十地历第三个阿僧祇劫，道力盛，禅定智慧能力增强，尽伏烦恼，名大波罗蜜。在四教中属于别教。

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念弥陀

心字是中文，自古以来解释心字之文甚多，但以心为六百卷大般若经之精要一语最为圆满。

心经为大般若经之纲领，所以称为大般若之中心，亦比喻人的心脏，至为重要。

最后经字是通题，佛所说的言教，经弟子们结集成文，皆称为经。

古来大德解释经字，常用贯、摄、常、法四字。

贯是贯穿所说之义理，换句话说，每一部佛经都是一篇有系统的文章，从头到尾一直贯穿下来，绝无杂乱，摄为摄持所化之众生，使读者百读不厌，如磁铁吸针一样。

常是古今不易，法是远近同遵，确实超越时间与空间，即今人所说之真理。

本经是唐朝玄奘大师翻译的，大师是河南偃师人，姓陈名袆。十三岁在洛阳净土寺出家，贞观三年到印度求学，历一百二十八国。

当时西域与印度均未统一，有许多小的国家。留学到中印摩竭陀国那烂陀寺，此项古迹到现在依然存在。他受业于戒贤论师及胜军居士，他的老师是一僧一俗。贞观十九年回国，三年去的，往返共十七年。

大师世寿六十五岁，圆寂于唐麟德元年二月初五，公元六六四年。由印返国后翻经十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，份量之多为译经师之冠，对中国有最大的贡献。

所译经典均收入大藏经。这部心经是大师在贞观二十二年五月二十四日在终南山翠微宫翻经院译的。

过去南京金陵刻经处杨仁山老居士曾把大师所译经典刻版流通。该刻经院曾送我一全套，我把它收藏在达拉斯佛教会五0一楼上。

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念弥陀

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

‘观自在’即观世音菩萨，中文译此菩萨名字有两种，翻‘自在’是表智慧，菩萨有究竟圆满的智慧，于法自在。翻为‘观世音’表菩萨大慈大悲，循声救苦，此二名各有取义，表明菩萨自行化他。

行深般若波罗蜜多，行是修行，历事练心。

凡夫心不清净不平等，菩萨是觉悟的人，在一切顺逆境中修清净心平等心，以究竟圆满的智慧，行甚深境界的般若。

深对浅而说，在经教中有浅深二种：

第一类人空般若，破除我执，但见于空，不见不空，此罗汉、辟支佛、权教菩萨三乘所修的，谓之共般若，贤首家称为大乘始教。

第二类法空般若，不但人我空，法我亦空。更进一步，破了法执，不但见空，又见不空，此与前面三乘人所见所悟的不同，称为不共般若，亦即圆教初住以上菩萨所证的，教下谓之实教菩萨，包括大乘的终教、顿教、圆教。

观自在菩萨所证的即深般若波罗蜜。

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0253.htm

念弥陀

照见是功夫，智慧的运用，修行的枢纽。为三智用，此三智为一切智、道种智、一切种智，亦即智慧的运用。

在日常生活中，六根接触六尘境界，我们的见解与看法就属于智慧。

第一种空观深者，能断见思惑，显一切智，见真谛，真谛即哲学家所说的本体。
第二种假观深者，能断尘沙惑，显道种智，见俗谛，就是对法界自然现象完全通达明白。
第三种中观深者，能破无明，显一切种智，见中谛。

一切智与道种智是一不是二，前面两种的观照均偏在一边，未达到圆融。

等到观照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，对宇宙人生之真相完全明白，无丝毫疑惑，就是究竟圆满的智慧见到中谛。

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念弥陀

五蕴即万有，分为色、心二法。

色法即物质，一切物质皆以色为代表。
心理精神方面的以心为代表，心分为四类，受、想、行、识。

受是前五识，想是第六意识，行是第七末那识，识是第八阿赖耶识。

色法是物质，物质是众微聚，聚是因缘生法。缘聚则生，缘散则灭。

金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄’。又说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。

这就是说明五蕴以及宇宙人生的真相。

佛法讲众微是比喻，说明所有物质皆是由众多微细分子聚合的。现在科学仪器进步，可以用显微镜看到原子电子以及基本粒子。

金刚经讲所有物质皆为一合相，由分子组合成为一切物质，佛的五眼圆明比我们用显微镜观察还要来得准确。

佛说基本物质有四种特性，谓之四大，即地、水、火、风。

地大代表物体，它虽然小到肉眼看不到，而确有其物体之存在。火大代表温度，水大代表湿度。

科学家有另外一个说法，说它带阳电称为火大，带阴电称为水大。它是动的称为风大，四大是代表基本物质的四种特性。

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0253.htm

念弥陀

本经最重要的修行宗旨即是经文第一段，‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’

五蕴中色蕴包括一切物质现象，精神方面有受想行识。

五蕴皆是因缘生法，因缘生法皆无自体，乃真实相，真实相是空相。

空的意义有四种：（一）空无义、因缘所生，皆无自性，自体不实，毕竟皆空，此义易懂。
                                    （二）虚空义、无粗相而有微妙色，有名无实，一切法均如此。
                                    （三）心空义
                                    （四）法空义。
心空是一丝毫染著皆无，经论中说：离言说相，离名字相，离心缘相，才能观察到诸法真相。
因一切法，相有体空，一切法了不可得，空为诸法之实相。

金刚经所说，如梦幻泡影，形容至于恰当。

把一切事实真相看清楚，一切苦难就消失了。因一切苦难皆由迷惑颠倒妄想执著而来，妄想执著带给我们无量无边苦难。

事实真相明白，妄想消除，执著永断，一切苦难就远离了，此之谓度一切苦厄。

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念弥陀

谛观身心，但见五蕴。

谛是仔细的意思，观是用智慧去观察。身是色蕴，心是受想行识，在五蕴中求人我相了不可得，无量劫来虚妄的我执即可破掉。

一切烦恼皆由我执而起，我执空，烦恼即断，烦恼断，求六道轮回也不可得。

小乘四果罗汉，断见思烦恼即超出轮回，分段生死就没了。

再观察五蕴，蕴从缘生，亦无自体，缘生无性，求五蕴相也不可得，法执也尽了。

法执产生于所知障。障碍了菩提涅槃，所知障尽了，菩提涅槃自然现前，变易生死也没了。

六百卷大般若经的精义就是这几句话，可谓一语道破。

为什么一般人对于这种意思难以领会，因为无量劫来，妄想执著太坚固了，必须劳世尊以二十二年时间说出此事实真相，我们才能接受。

上来所说是般若修学的宗旨，下面要详细说明五蕴、十二处、十八界的真相，便于我们观察。

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