五戒的範圍

新網友

就說到這裡.

你們自己繼續.

新新网友

原帖由 新網友 于 25-2-2009 01:02 PM 发表
就說到這裡.

你們自己繼續.

前辈，不要这样，我新新网友真心的挺你。

前辈从POSITIVE WAY去看持戒，本来就值得学习的。

持戒本来就是学习持戒。我们不是圣人才需要学习持戒。既然是学习，那里可能一开始要求完美的持戒。

就算是出家人的戒律，除了如杀人般的严重罪，佛陀也允许继续留在僧团里忏悔和学习。我们在家的凡夫既然要用完美的戒律来压得自己喘不过气来，是否很可笑。不过，话说回来，我们应该了解什么是完美，我们的不足在那里，然后朝向完美迈进。这样才有意思嘛。

新網友

好吧. 就繼續.

持戒必須要成為 "我要達到這樣的水平". 一種自發的要求. 只有自己確定一個自己有把握可以做到範圍, 才可能自己有個目標. 這樣, 持戒是一個正向的, 自律的, 自己接受的挑戰, 所以是鼓舞的. 沒有會因為戒律而產生煩惱.

這樣, 你的 "正" 逐步的建立起來.

                  外邪不侵
                 ------------
外邪不侵 |    正      |  外邪不侵
                  ------------
                 外邪不侵

如果, 一開始, 別人就給你一個 100% 必須要達到的要求. 你根本就沒有把握可以做到, 這個時候, 你不去跟隨又不可以, 有罪惡感. 沒辦法, 你就只有壓迫自己必須去跟隨. 這樣壓抑就產生, 人類接受這樣的壓抑因為恐懼不依據100%的戒律要求就要得到惡報. 這樣, 越恐懼就越壓抑. 越壓抑就越脫離不了本來要戒律的東西.

這樣, 你的 "邪" 逐步的建立起來.

             壓抑
           ---------
壓抑  |  恐懼  |   壓抑
           ----------
            壓抑

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[ 本帖最后由 新網友 于 25-2-2009 05:29 PM 编辑 ]

新網友

內心存邪, 外面行為100%合法, 別人是看不出來的.
內心存正, 外面行為97%合法, 3%不合法, 別人是看得出來這個人是不完美的.

這個時候, 別人看到的是那個存邪的人比存正的人完美. 這是人看人的方式. 佛菩薩直見人心, 什麼是什麼, 一攬無遺.

別誤會哦, 別以為我在說 97% 的戒律好過100%戒律. 而是說100%的戒律你受得起嗎? 受得起當然是最好啦, 受不起就別勉強, 別先把自己壓駝背.

慢慢來, 寧可慢慢走向正, 也不要沖促走向邪. 這樣,  慢慢走, 100%戒律不是什麼難題也不是什麼煩惱來的.

別一開始就為戒律扛煩惱, 真正的煩惱在戒律之後才開始.

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新網友

唱唱一首歌:

戒律 戒律 是挑戰
戒律 戒律 是自律
戒律 戒律 沒勉強
戒律 戒律 沒煩惱
嘿 嘿 嘿  
.......
.......


  (沒有這樣的歌啦)

我又又来啦

诸恶莫作
诸善逢行
自净其意
是诸佛教
我说两句
有黑班纹在你家，你大可不理，万一订了家里人，害他得纹症，万一呜呼，当初的不杀，是为作恶。
看美女不会让你下地狱，最多跌龙沟。
自忍功夫高的看多几眼没关系。
走路每次心不在焉的自己小心了！
当然，也不要看到“你的口水一直流，一直流”蔷，对美女造成骚扰。。

守戒要有智慧，不要把自己变成苗里的泥菩萨。

[ 本帖最后由 我又又来啦 于 25-2-2009 06:15 PM 编辑 ]

无名士

这和学校的规矩一样，独中迟到就会被扣分，国中逃学最多只是口头警告而已。

读书的脚通常会选独中，不爱读书的脚一定会选择国中。

自认上善人一定选严厉的戒律，喝水都要看有没有杀生；
像我这种劣根的人，只有一句话：戒有开、遮、持、犯。

三法印

好...
內心存邪, 外面行為100%合法, 別人是看不出來的.
內心存正, 外面行為97%合法, 3%不合法, 別人是看得出來這個人是不完美的.

外面行為就如"衣装", 可是世人重"衣装", "衣装"不完美就可能被人狗眼看低了. 人们忘了重要的是心, 善心不管你疯疯颠颠, 还是会向上,
恶心的不管你行为几美, 还是要向下, 截脱的心不管你曾杀了九百人你也一样可以超越.
一却从心做起............

三法印

不过我问你心在那里, 找给我看...!!!

peggy_str

不错的见解～
这就是基本的学习授持戒律，也是护心的作用。

喜欢批判别人外在行为的人，已反映出他内心的素质。
内心正不正自己知道就好，因为在每个人的眼里，没有人是100％完美的，人总是喜欢在鸡蛋里挑骨头。

钦生

看了这么多，末学觉得五戒就好像交通灯一样，如果你硬要每在交通灯前的“心态”都“合乎“当时的交通状况是不可能的。

但是遵守交通灯的话至少可以避免交通阻塞、车祸等等问题吧！

山野草夫

沙马内拉十戒释义
－节录自《沙马内拉学处》一书中对沙马内拉十戒的解释。
－在家居士的五戒则相当于前面的五条学处，不过把第三“离非梵行学处”改为“离欲邪行学处”。
－将根据《律藏》、律注《普端严》、《疑惑度脱》和《小诵注》等圣典及义注，对十戒法的每一条学处，依文句分别、违犯条件与不犯三部分进行解释

一、离杀生学处
离杀生学处，有时也译为不杀生戒。也就是戒除杀生的学处。
生，直译为息生、有息者，即有呼吸的生命。凡是拥有命根的蕴相续，或者执取该蕴相续所施设的有情称为“生”。
“生”包括：
1．人 ——凡投生于人趣者，从初入母胎的第一个心识（结生心）开始，直到死亡这一段期间都称为“人”；
2．畜生 ——象、马、牛、狗、鸡，乃至蚊虫、蚂蚁等皆是；
3．非人 ——如亚卡(夜叉)、饿鬼、龙、天神等。
由于植物并没有命根，只属于无意识的“非执取色”，并非“生”，故不包括在内。

杀生是指故意夺取有息者的生命。自杀也属于杀生。
杀生的方式既包括自己亲手杀、教他人杀，也包括通过赞叹或鼓励而使对方死亡，以及堕胎等。

具足了五个条件即构成杀生：
1．生命；
2．知道是生命；
3．存有杀心；
4．付出努力；
5．由此而死。

以下情况不构成违犯：

1.非故意——他并没有想:“我要以这样的方法来杀死它 (他)。”在没有杀害意图的情况下作出行动导致对方死亡。例如建造房舍时失手掉落石块，不小心压死下面的人。

2.不知道——他并不知道“通过这样它（他）将会死。”而作出行动导致对方死亡。例如：在不知情的情况下，把有毒的食物拿去喂狗，那只狗因而被毒死。由于不知情，所以不犯。

3.没有使对方死的意图——并没有使对方死的意图而作出行动导致对方死亡。例如：当有人生病时拿药给病人吃，他因此得并发症而死。

4.疯狂者——由于胆汁等的关系而得了无法治疗的狂乱病。

5.心乱者——由于亚卡等的关系而使心迷乱。当火和黄金、粪便和檀香同时出现时，他都无法分辨好坏。以此为判定的标准。(Pr.A.66, 179)

二、离不与取学处
离不与取学处，有时也译为不偷盗戒。也就是戒除偷盗的学处。
不与取，巴利语adinnàdàna。由adinna（没有给与的）+ àdàna（拿取）组成。凡任何属于他人所有之物，未经物主的允许而取为己有者，即是不与取。

具足四个条件构成不与取，即：
1．属于其他人类所有的物品；
2．明知为他人所有之物；
3．以盗心；
4．偷取。

以下情况不构成违犯：
1. 己物想——误以为是自己的而拿取了别人的物品。因为没有盗心，所以不犯。
2. 亲厚取——拿取亲厚者的物品。
3.暂时取——在拿取之时想:“我将会归还”“我将会补偿”而暂时借取。
4.粪扫物想而取——在垃圾堆等看到物品，想:“这是没有主人的丢弃物”而拿取。
5.疯狂者。
6.心乱者。
7.极度痛苦者——处于极度痛苦的状态而什么都不知道。

注：
具足五项条件构成亲厚者：
a. 相识——曾见过的朋友；
b. 同伴——共事的感情牢靠的朋友；
c. 曾说——曾经这样说过:“我的东西你有想要的就拿去吧！”；
d. 还活着；
e. 当他知道我拿取时将会感到高兴。(Mv.356)

三、离非梵行学处
对于五戒，即把此学处的“非梵行”改为“欲邪行”。欲邪行即不正当的性关系（包括同性恋）。具足三个条件构成欲邪行，即：1.没资格发生性关系的对象；2.以从事之心；3.以道入道。

梵行，巴利语brahmacariya的直译。意为清净、尊贵、值得赞叹的行为；或如清净、尊贵的诸佛、独觉佛、出家圣弟子等清净者们的生活方式。
有三种梵行：第一、佛陀的教法；第二、出家修行的生活；第三、避免两性行为的独身生活。在这里的梵行是指第三种。
非梵行，巴利语abrahmacariya，为“梵行”的反义词，即性交、交媾、性行为、淫欲法、不净行，是指以染污心发生两性交媾的行为。
性交的对象包括人、非人和畜生。性别则包括男性、女性、两性人和黄门（即生殖器被阉割者或先天性生殖器缺陷者）。

具足两个条件即构成非梵行：
1．以从事之心；
2．以道入道。
“以从事之心”——受乐之心。无论是插入时、插入后、停住或拔出的任何一时中受乐(有接受、同意、允许、想要、喜欢、受用之意)者，即构成违犯。
“以道入道”——以自己的生殖器进入对方之道。
若性交的对象是女人、女非人、雌性畜生或两性人，“道”是指阴道 (生殖器、女根)、肛门和口三道；
若性交的对象是男人、男非人、雄性畜生或黄门，“道”是指肛门和口二道。
无论性交的对象是异性还是同性，当他们达到以道入道的程度并且受乐，即构成违犯。
所谓“达到以道入道的程度”，是指自己的生殖器进入对方之道，即使达到芝麻子大小的程度，也已构成违犯。
假如自己的肛门接受他人生殖器的插入，也是以道入道。
同时，性交时不论有无使用保险套，皆犯。

以下情况不构成违犯：
1. 不知——熟睡或昏迷时即使遭攻击也不知道。
2. 不受乐——即使知道，但完全没有享受，完全不接受。
3. 疯狂者。
4. 心乱者。
5. 极度痛苦者。

四、离妄语学处
离妄语学处，有时也译为不妄语戒。也就是戒除说虚妄不实话语的学处。
妄语，巴利语musàvàdà，又作虚诳语，是指心口相违，说虚妄不实的言语。如没有看见、听到、感觉及不知道，却说看见、听到、感觉及知道，欺骗他人。
说虚妄语除了用口头说出之外，也包括书写及打手势等身体语言，凡是由心存欺骗而作出的行为或语言皆构成违犯。

建议受持离妄语学处者也应避免以下三种语言：
1. 两舌—搬弄是非，向A传B的是非，向B传A的是非，离间亲友。
2. 恶口—骂詈咒诅，使他人难堪。
3. 绮语—毫无意义的世俗浮辞，能增长放逸、忘失正念的话题。

具足两个条件即构成妄语：
1. 心存欺骗；
2. 以各种方法使人明白。

以下情况不构成违犯：
1. 因冲动等未经思考而急速说出。由于无欺骗之心，所以不犯。
2. 欲说此而误说成彼——由于愚钝等原因，使所说的内容与想要说的不同。
3.疯狂者。
4.心乱者。

五、离放逸之因的诸酒类学处
离放逸之因的诸酒类学处，有时也译为不饮酒戒。
诸酒类，直译为谷酒、花果酒、酒类。也就是戒除饮用各种酒类的学处，并且包括各种麻醉毒品。
谷酒 ——以稻米、糯米等所酿制之酒；
花果酒 ——以花、果实等所酿制之酒；
酒类 ——只是前面两种酒，以饮之会醉之义为酒类。凡其他任何饮之会醉的，服用了会导致失去理智、神志迷乱的物品，皆称为酒类。
放逸之因——导致放逸的原因。凡是有心服用这些酒类之后，由此而导致陶醉、放逸，称为放逸之因。
此学处也包括禁止使用一切消遣性的麻醉物和毒品，例如：鸦片、大麻、摇头丸、迷幻药等。

具足三个条件即构成违犯此学处：
1.酒 (麻醉品)；
2.现起想要迷醉、消遣之心；
3. 饮（使）用。

以下情况不构成违犯：
1.不知道——以为是水或其他饮料而误喝。
2.饮用不是酒而有酒色、酒香、酒味的咸酸酱(一种由百味腌制的药
)、苏打(sutta)或醋等。
3.为了治病而服用混合有少量酒或吗啡、鸦片等的药品。
4.为了调味而加入少许酒于肉汤等之中。但如果加入太多酒而使之有酒色、酒香、酒味，喝了则犯。
5.疯狂者。
6.心乱者。

转自：http://buddha-spath.com/redirect ... o=lastpost#lastpost

以上解释应该可以做为在家人修持五戒的范围的参考。

钦生

师兄的回复真是完整。

新網友

杀生的定义和范围 --- 圣严法师


           原则上说，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本。

          杀人必须具备三个条件：一、知是人，二、预谋而有杀念，三、杀死；否则，叫做伤害或过失，不成杀人罪。至于人，是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不可杀。所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名目来处理自己求死或已无自觉意识的植物人；否则，就是杀人罪。此点请参考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社论。

          迄目前为止，医疗界呼吁人体器官的捐赠和移赠，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐赠，是将没有使用能力的人体，局部令其复活，这是值得鼓励的事。如果在生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意，纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯，否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的嗔恨及怨怒，甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。

          自然死亡的人，通常于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。从医学上判断已经死亡的人，从佛学的观点看，未必就已真正死亡；但如果立下遗言，捐赠器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因此，若生前确立有遗愿，移植人体器官当不成问题。


在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：‘除尽污水，清洁浴室。’比丘说：‘会伤虫！’佛说：‘不为伤虫，是为清理浴室。’于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。

           如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。

           至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。以今天人类的社会而言，不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制他们的繁殖，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。

           一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作三级，高级的为人类，具有三个条件：一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆。低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情。中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。至于下等动物除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。

           佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。

           微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。

           关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽也没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。

           佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分，如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间，将没有一人会受到故意的伤害。虽然佛经中说，杀生有果报，杀人偿命，吃它半斤，还它八两，这是说明了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上，果报是有的，但也并非绝对不可以改变的；养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。

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[ 本帖最后由 新網友 于 26-2-2009 03:58 PM 编辑 ]

钦生

善哉！师兄的回复真好！

新網友

早知道我去轉一轉帖, 不用自己寫那麼多.  


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新網友

幾個相同的論點:

佛说：‘不为伤虫，是为清理浴室。’
就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。
- 你是為了维持环境卫生而清理, 有所傷損到蚊蟲, 也沒辦法.

我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上
- 不要因為戒律而去培養你的恐懼意識.


有重量級人物的觀點支持. 就不會被人罵了.

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钦生

孔子一生 “述而不作, 信而好古”

新师兄也有这种作风呢！

新網友

很多時候我跟別人爭論課題, 通常是我的立場是比較開放的, 別人的立場是比較保守. 爭論到最後, 我算是 "野蠻" 勝出.

不過, 接下來, 找到法師的開示資料, 原來就不是那麼保守的, 本來就不需要那麼保守的. 真的是辯到白費心機了.  

最後, 我發現到信徒比法師還要保守一百倍. 信徒的功力比法師強一百倍.  



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[ 本帖最后由 新網友 于 26-2-2009 04:35 PM 编辑 ]

钦生

如果大家都有法师的功力世界都和平咯！哈哈！