【道教简介】

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明鏡要經品


　　科曰：凡是道學，當知照鏡。欲令見形之法，當以小開戶，居暗向明，暫閉目思，想見面形。初時漠漠，殊無所見，中宿之後，漸漸洞遠，自見面目，朗朗開明。平旦，及日未入，此時最好。若日中盛明之時，當小閉戶，在灼灼中窺鏡，終無所見也。莫在火下照鏡，當以火自遠，勿得逼近火光。若欲開目照鏡，自視形體，當在灼爍明中，無所苦。若欲閉目，思見面形，居闇向明，然後視形耳。照鏡大要，當安臥思想，精誠凝至，欲外未臥之間，體條條常。須臾之頃，當有赤黃光從額上出，照耀一室中，於是髣髴怳惚，如覺如臥，便自見面形在光中。對共相視如頃，即便消滅。臥覺之後，輒照鏡，欲臥便臥，思之如前，法當夕夕自見也。或臥覺，兩面相對，或．見己形，兩人共并。坐或臥寐之間，見好神童、玉女，年十五、六，好衣服，頭額正見，輒再拜。或身邊聞語聲，天下吉凶萬事，皆緣預知之。或自在壁東，見壁西。或暮，臥夢照鏡。或還光，內視五藏。照鏡，當以甲始立規之法，以明鏡九寸，無令面中有疵瑕，正令清明左右，各去一尺五寸，與目齊，澡盛井花水著下也。夜照鏡，宜用麻油火也。自見形分，下地再拜長跪言：吾與子同體，今與子分形，萬年乞丐，常與子相隨，身形不衰，萬年相隨受。視中明鏡，先視形，見眾物，聽聞人語聲，修明鏡，有三童九女侍之，三童長六尺，九女長五尺，明鏡君官屬將吏百二十人，治關陽宮主人，兩目童子，精光視見，景知吉凶也。昔有磨鏡道士，賃為百姓磨鏡，止責六、七錢。無他法，唯以藥塗拭之，而鏡光明，可以分形變化。又能令

人聰明，逆知萬年。又能令人與諸天神相見，行其道得法，則諸神仙皆來，道士得道矣。道士在石室之中，常當懸明鏡九寸於背後，以辟眾惡。又百鬼老物，雖能變形，而不能使鏡中景變也。見其形在鏡中，則便消已，無為害也。

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九節杖品


　　科曰：凡是道學，當知九節杖，輔老救危，各有名字，不可不知。
　　第一節名太皇星，第二節名熒惑星，
　　第三節名角星，第四節名衡星，
　　第五節名張星，第六節名營室星，
　　第七節名鎮星，第八節名東井星，
　　第九節名拘星。
　　皆刻杖節為星名字。年四十以下師，未受經法，謂之無爵，不得杖。若病疾，得杖輔病，但在師左右，皆不得杖也。

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作神劍法品


　　科曰：凡是道學，當知作大劍法。齋戒百日，乃使鍜人用七月庚申日、八月辛酉日，用好鋌。若快鐵作精利劍，鐶圓二寸六分，柄長一尺一寸七分，劍刃長二尺四寸七分，合長三尺九寸。法鉤鐶長三尺九寸，廣一寸四分，厚三分半，以梢九寸，為左右刃處，頭安鐶，左右面刻之，作九刃字，環背上刻作九巳字，皆從劍背下行順刃也，順鐶而刻之深。刻字以金銀鏤字，益分明佳也。鐶中央，復有望，如起小半鐶者，內鐶刻木，左面為日字，右面為月字光，又圓刻日外為郭。欲知劍左右內外，以正二日南，使劍背在上，劍刃在下也，於是以東西為左右，東面為左，西面為右，東面為外，西面為內。劍梢九寸，有兩刃處立刻。兩刃處立刻，兩刃中有上內外面。面各作三丁字，從劍兩刃頭始作丁字，分處如三寸為一字，字向劍梢，刻劍象書如左，刻皆當去柄下一寸半。如此劍，恒置所臥牀上櫛被褥之間，使常不離身，以自遠也，既足以逐辟邪魔萬精，又以照五形，依經奉致飛仙，劍代形耳。或謂曰：分影劍，或曰：揮神刀劍，字干，名良非。若眠臥恒祝，呼劍名字曰：良非，字干。神金暉靈，使役百精，令我長生，萬邪不害，天地相傾。當密咒劍鐶之中也刻背上字，下行向劍梢，當切謂調文字，令齊至兩刃之際，刻劍左面，以斗星己字，空面令刃順柄下行，令齊至兩刃之際。刻劍右面，以斗星己字，空面令刃向背順柄下行，令齊至兩刃之際。並當使星字分明，均調布滿劍身之中，勿刻刃中也。刻作星象，皆當周圓，刻如小鐶狀，勿際鐶中央鐵空之實也。外當以青囊裹之，刻作星，便似此作屏鐶，但使外如鐶內實塞也。鐶中作堅起文，如小半鐶者，柄飾玩隨人，刃長二尺四寸七分，柄長二寸七分，梢九寸，為兩邊刃矣。背厚三分，刃廣一寸四分。

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詣圊廁便曲品


　　科曰：凡是道學，當知修身敬服，未斷近漏，所詣共有。若道士、女官，當先造一處所，四向密泥，內外周淨，莫為二眾所謗偏曲。如登厠之時，先解上衣於外，然後詣門，咒曰：
　左德神，右德神，土司命，青夫人，除其死籍，入以生門。畢便上厠，一者敬法服之神，二者修己身之行，三者避二眾所觸。當於門側，別安置淨水淨巾。洗淨訖，然後取服著之。若在草野中，咒曰：
　　林野夫人，林野夫人，除去某死籍，入以生門。
　　小便，咒曰：
　　長須、長須，令我入金堂玉戶，使我長生老壽，百歲千歲，常與汝俱。

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解惡夢品


　　科曰：凡是道學，當知古之真人，其寢不夢，其覺無憂。鍊心未精，六識緣境，日以心鬪，招得惡夢。若道士、女官，及外眾男女，遇惡夢時，當長跪，向北方啟太上大道君，言其狀，乞得返凶為吉，返禍成福，密咒曰：
　　太真玉女，侍真衛魂。三宮金童，來守生門。化惡返善，上書三光。使我長生，乘景駕雲。咒畢，嚥唾七過，叩齒七通，返枕更臥，凶邪消化，返禍為福。夢忤所見非常，慎無語人，不言則吉，論之則凶，不論不言，萬代無患也。

　　

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父母品


　　科曰：凡是道學，當知兩儀賦命，父母遺生，生道之中，須知敬愛。出家之人，若道士、女官，身心依道，俗化全隔，然於鞠養，有殊常俗。若在遠，隨四時省問；若在近，隨月朔省問；在寒在熱，在凉在暄，定省之時。見在家兄弟，朝夕窘切，無可資養，既無兄弟資養，出家之人，須知所欲，量减身上脆桇以供之，不得非法之中別有他用。若在家兄弟、姊妹、姑姨、舅氏，不在此例。若獨運慈悲於出家法外，萬一聽許，亦不得以非道中用，不得因此以父母之親、及兄弟姊妹、內外眷屬之親，同牀席坐，同盤而食。解法衣時，不得與俗同處。若逢病患，孝友之心，自須辛苦，勤力醫藥，朝夕愛護，不得於所生父母有所吝惜。今之父母，是我寄附因緣，故以禮報之而稱為父母，故當己父母生長之恩，勿忘之。

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老病品


　　科曰：凡是道學，當知地住受生，由雜報習因，證雜報習果，勿初中後分，吉凶無定。若道士、女官，得內外病，得輕重苦，不能念慧益己，不能遊化利人，一日二時飲食，一年四時衣服，念念病苦，怙恃無從，心連色持，有二種依憑：一者依憑外眾六種人，二者依憑內眾六種人。外眾六種者：一者所在尊德人，二者所在富貴人，三者所在敬信人，四者自己父母親，五者自己兄弟親，六者自己姊妹親。內眾六者：一者受道師尊親，二者受業門人親，三者同業朋友親，四者同行朋友親，五者同處先後親，六者同心朋友親。十二種內外人，當於老病，為發五種願念：一者願念法門二眾，無孤露苦；二者願念法門二眾，無驚怖苦；三者願念法門二眾，無飢寒苦；四者願念法門二眾，無憶羨苦；五者願念法門二眾，無覆墜苦。五種願念得成辦已，當行六種供給：一者供給隨分棟宇，二者供給隨分牀席，三者供給隨分衣食，四者供給隨分香燈，五者供給隨分瓶盟，六者供給隨分侍役。當知如此人，未證道前，在三際中，捨身受身，當得五免果報：一者免孤露苦，二者免驚怖苦，三者免飢寒苦，四者免憶羨苦，五者免覆墜苦。病者當受供給之時，隨其氣力，行住坐起，發十二種慙愧：一者慙愧天尊，二者慙愧真人，三者慙愧仙人，四者慙愧高天，五者慙愧厚地，六者慙愧日月，七者慙愧尊德，八者慙愧富貴，九者慙愧敬信，十者慙愧父母，十一者慙愧兄弟，十二者慙愧姊妹。願念所受棟宇等具在我身時，病苦消化，得心業力，得身業力，得口業力，朝夕思惟，讚歎禮拜，所生功德，報前種人恩，廣及有緣，同得遠離一切病苦，成就法門。內外行者，無闕無變，一人、二人，乃至無量人，悲憫一切，咸令受行。若在眾行法，逼以老病，不堪親受供觀與桇同者，內眾六種人，隨分為受矣。

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滅度品


　　科曰：凡是道學，當知修建行門，有遠有近，遠則超凌三界，近則長生久視。若道士、女冠，莫非積福所招，奉佩三洞，位齊五嶽，冠服巾褐，制為二儀，修長生之業，習正真之道，或形蛻而密化，或命過為鬼官，是以軒轅昇遐，劍烏在焉，高丘剖棺，而形飛沖天。故法身之重，死生莫遺。凡仙品未充，運應滅度，若命謝之時，沐浴梳理，加以冠服，望昇天行，不喚魄也。別安置淨簣，敷以淨席，徙之其中，覆以輕衾，杖策著左，神劍安右，緣簀兩邊，敷以淨草。門內外二種弟子居左，俗緣男女居右，若女冠隔幕。初展哀痛訖，然後以時哭泣，別於棺頭置一函處，盛外法籙。一科云：三籙封送石室深穴中，及資送之具，香藥、服飾、筆硯、巾盥隨身，法物並令具足，勿得厚華金銀財帛也鑿室有二種處：一者出山林中，二者於高寂之地。

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道教 、“道” 的教派



中國神道兩大系統﹐可以成為神仙的﹐就是道教﹐要成為佛菩薩的﹐是佛教
道祖就是包括太上和玉皇在內的~三清四御的系統
整個系統是 “道”﹐所以統稱 “道教”
道教就是  “道” 的教派
這個 “道的系統” 包含了中國所有的神明
包含了中國的歷史、包含三皇五帝
所以魯迅才會說  “中國根柢全在道教”

所有認同道﹐認同三清四御的、和受到三清四御之下所策封為神仙的、
受惠於三清四御之間任何一個而成為某門仙師的
就是道教一份子﹐就是“道” 的一份子

不認自己是道教﹐就是說你(自己)不是屬於“道” 的系統
現在有不少拜在祖師/仙師門下﹐
因為自己無知﹐或是明知故犯
不認包括祖師/仙師在內的整個道教系統
其實就是背叛著祖師/仙師的最高上司﹐也背叛祖師/仙師..

如何分辨師門是道教或佛教 ﹖
就是你的祖師﹐是神仙 還是 佛 ﹖
有沒有奉太上律令、玉皇律令、三清四御之下任何一個的律令﹖
是神仙﹐就是道教 ﹐是佛菩薩﹐就是佛教
神仙在佛教地位不高﹐要再輪迴的

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難道佛陀悟道，就是等於道教一份子？
道教是三十六天，最高是大羅天，接下有三清境天，大羅天與三清境天屬於四聖天。
無上常融天、玉隆腾勝天、龍變梵度天、平育賈奕天，四民天，都不需要輪回。
二十八天是有區分，六天色界、十八天欲界、四天無色界，還需要輪回的。。

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佛陀如果悟的道﹐是以下的道﹐當然是道教

所有認同道﹐認同三清四御的、和受到三清四御之下所策封為神仙的、
受惠於三清四御之間任何一個而成為某門仙師的
就是道教一份子﹐就是“道” 的一份子

道教一些神仙當然也需要輪迴再修行﹐
一些高級如太上的﹐分身下凡普度世人﹐真身還是在上面的﹐可以回歸本位

在佛教看﹐就連玉皇太上再墮輪迴﹐都只能帶著 業力 再修行﹐修到成佛為止

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從不同宗教意義，是難以判斷是否，佛陀未成佛之前，都是經歷多次輪回才能得道。
若從道教角度，佛都是太上化生，除非修行達到一定層次，有可能可以明白。
在佛教信徒讀佛教經典時候，還稱太上是菩薩果位而已。。。并非佛。
玄穹高上帝已得道。
《玉皇經》記載，玉帝在世經歷過八百災劫，亡身殒命行忍辱。故舍己血肉，修行受三千二百戒，始征金仙，號曰清净自然覺王如來，所以不需要輪回。

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師資制服品


　　科曰：凡是道學，當知入我法門，師資最重，終期不死，理無服制，然捨身受身，有生滅苦。若道士、女冠，門內弟子，變服冠白，哭泣以時，去鹹酸七七日，沐浴，百日復巾，服衣作淺黃色，心喪三年。門外弟子，謂少不居門師變服冠白，哭泣以時，去鹹酸三七日，沐浴復巾，服心喪三年。外學弟子重者，同門外禮輕者，去鹹酸三日，謂師君之重，不可輕也。師君無俗中係嗣，唯弟子當之，相率徒義，幡花巾盥，香供法物，以道安措，几筵處所，百日齋撒之。然日有遠近，在七七外入石室者，仍待入室後，更七日，沐浴復巾服。若師於弟子有哭泣，去鹹酸七日，入室以後，有心喪，不變服，謂弟子多少不同，不可以人人別制。若同志、同法、朋友相送，冠服微變，尋常入室後，撒一有哀。若是本觀，停以音聲，供養一百日也。

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從不同宗教意義，當然是難以判斷﹐每種宗教都會有自己的一套凌駕在另一種之上的說法
而且﹐也不是要從幾種中找出共同的﹐
只是說出道教自己的特徵﹐看出道教道脈分支

說神仙在佛教要輪迴﹐不代表說道教就不需輪迴﹐一些遊神散仙當然還是需要
在佛教看﹐還未成佛﹐神仙菩薩都是不能例外﹐就如佛陀未成佛前﹐自己也都不例外﹐
神仙(包括太上玉皇等)的輪迴指數 =  100%

在道教看﹐世人其實都不清楚哪些神需要輪迴﹐只知道權限來自三清四御
只有他們批准某神仙達到某些標準﹐自然就不需輪迴 ﹐
神仙的輪迴指數 = ??

以輪迴看佛道教﹐也是一個可行分辨雙方的辦法

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說神仙在佛教要輪迴﹐不代表說道教就不需輪迴﹐一些遊神散仙當然還是需要
在佛教看﹐還未成佛﹐神仙菩薩都是不能例外﹐就如佛陀未成佛前﹐自己也都不例外
在道教看﹐世人其實都不清楚哪些神需要輪迴﹐只知道權限來自三清四御
只有他們批准某神仙達到某些標準﹐自然就不需輪迴
以輪迴看佛道教﹐也是一個可行分辨的辦法
lingming 发表于 20-7-2011 07:27 PM

你說到對，人是不清楚那些神是否需要輪回。
道教提及修仙都是分類，能達到天仙，金仙階層都不需要輪回。
道教是相信天人合一，除非這位修為達到與四聖天一樣的境界，才能懂得回答。
道教是相信有主宰，但是佛教并無主宰論。

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父母制服品


　　科曰：凡是道學，當知出家離俗，資於父母，生成恩重，不可無服，降此次第，不可無哀。若道士、女冠，祖父母期年之喪，不得臨尸於別房，制哀哭五日，不得受弔。伯叔兄弟，皆如祖父母，五日未殯者，在哀也。兒婦下流，不得哭哀。畢，沐浴復舊，而不得制世服。犯者失道，罪劇上科。若己父母，聽哭展哀，哀百日竟，復巾服變衣，作淺黃色，心喪三年，無復哀哭。若日有遠近，同師尊，制几筵，小功五月，緦麻三月服。及四海周遊共事等，死皆聽殯。斂訖，往問訊，依悒慘愴，而不得哭也。道法無弔問，既在人門，理不容頓卻，此為靈寶世間科也。

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追福功德品


　　科曰：凡是道學，當知師祖終。雖門內外弟子，及追福功德，皆同一法，唯恨財力不堪。從受化日，坐五六師。齋官若力竭財殫，三追坐齋也。滿一百日，建五練生尸齋，三日三夜，法於安措室邊，室近，亦於觀中。滿期年周化日，建黃籙齋，財貧，靈賓齋也。滿月周化日，修齋而隨力所堪。一者報師祖智慧恩，二者報師尊衣食恩，三者報師祖將護恩，四者報師尊離俗恩。若居弟子，師祖終日，慘切悲哽功德，追其福，不得晏然，謂犯不孝，得四種惡報：一者當得已後弟子見在遺棄報，二者當得已後弟子過去棄背報，三者當得已後弟子未來遺棄報。各宜用心，令三代追念，更相開度，戒之慎之。

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滅度財物品



　　科曰：凡是道學，當知修身度心，空堂清室，名為仙家。若道士、女冠，或為功德所須，或為口命資待，或行道而得、在房安置，或在他處安置、未得施用而滅度者，經書鎮觀、疏論雜典，分與門內弟子、房內乘騎侍從，及有一物已上。贈送事畢，並入本住常住。一者為本住內眾歷劫福田，二者為他方內外二眾歷劫福田，三者為士師三代歷劫福田。掌事法門，同處徒眾，親加檢錄，無令漏慢，翻為內外二眾三代罪田。若生前有所處分者，從亡師疏。若非本觀，或近或遠，所有隨身亡處者，亦由本觀量準陪死，處香油之費，餘準上條。若有遠一千里外人，隨近法門常住也。

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道職稱謂

  道人——道教創立之初，“道士”、“道人”、“方士”等稱並行。那時，無論是稱“道人”還是謂“方士”，皆指道教徒-道士。“道人”語出《漢書。五行志》和《漢書。京房傳》，記載西漢房易法云：“道人始人，茲為傷。” 道人，謂有道術之人也。“道教創立後，”道人“稱謂曾專指道教徒，見於東漢至西晉間道書。例如《太平經》和《老子想爾注》，多次提到”道人“，即具此義。南北朝時，尚以”道人“之稱專用于佛教徒，以”道士“（另還有”黃冠"，“居士）專用于道教徒。唐以後，又以“道人”泛指有道術之人，實指道教徒。宋元以降，常以“某某道人”為道教徒道號（多自稱）。至今“道人”之稱常見。

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黄冠-為道士的別稱。宋王栐《燕翼治謀箓》中云：“黃冠之教始于漢張陵。。。。”。
黃冠，原為古時黃帝之衣冠，後世道教因以黃帝為宗，便以“黃冠”稱之。唐李淳風文播，初仕隋，官高唐尉，後棄官為道士，自號黃冠子。

乾道、坤道及其他-道士不分男女，皆同稱為“道士”。但是有時爲了區別，則稱男性為“乾道”，女性道士為“坤道”或“道姑”，“仙姑”。今常用此稱。