認識佛教（净空法师）

念弥陀

  【  諸位修行。必以三密相應為本之要旨。即是把自己真如自性。平等擴充。差別流現。即是舉手投足。皆手印之身密。岀辭吐氣。皆真言之口密。起心動念。皆觀想之意密。】


那麼底下又說，諸位修行就是以這個三密相應為本。

所以密宗就是把凡夫的三業：身業、口業、意業，把你這個三業，本來是無時無地不在造罪的，可是由於你修密法，你就能把你這個三業，讓你很快，頓然之間，讓你跟佛的三密相同了。

你身結印，口誦咒，意在觀想，一下子就變過來了。

一相應，咱們就這一些等於開了咱們的機子，都開了，你還沒調好，電視機沒調好，可是機器開了。

你這兒接逗送應，一調好了之後，什麽莫斯科，什麽紐約、東京，什麽節目就都來了嘛，這個就叫三密相應。

也就是把自己的「 真如自性，平等擴充，差别顯現。」這個三密相應是什麽呢？怎麼得到相應？

得到相應之後，就是把自己的「 真如自性，平等擴充，差别流現。」擴充，這個自性擴充了。

三密相應，你本來是有自性，自性擴充了，而且平等的擴充。

心佛眾生三無差别，這是本體。

差别流現，而且流現出來的話，可以有種種差别。

所以你看這平等和差别它總是結合的，平等中不是說一味的什麽都沒有，有種種的森羅萬象，但是一味平等；一味平等中而森羅萬象。

那麼這個差别流現指的是什麽？

就是要知道，你舉手投足，我這一舉手，一抬脚都是身密；我這兒說話，甚至嘆一口氣，都是語密；起心動念都是觀想的意密。就無時無刻不在三密之中了嘛。

這一點也是好多人在這兒吃不消，所以它是個見的問題。

你總隔，因此就把你局限，局限在你的修持就在上座那一點兒，這個呢，就無時無刻無地不在大修持之中。

為什麼說圓人修一天，等於普通人修一劫？

現在我也說，我為什麼和師兄弟之中，也看不出我什麽來，我為什麽比别人多掌握一些？

它這個是見的問題，這是一個見的問題。

你要有這樣的見，你這個知道了，就是一個頓成三密。

聯繫到生活中，你隨便一舉手一…，那世尊就是把一朵花一拈嘛，那我今兒個把扇子一舉，跟世尊拈花有什麽分别呀？

你說那是佛拈的，你這是黄念祖拈的不算，哈哈哈哈，黄念祖跟佛有什麽分别呀？哈哈哈哈…。

你還有分别，只好吃棒子，哈哈哈哈…，是不是，這舉手投足都是，你說打人，一樣嘛，那駡人也一樣嘛。

那慈明老法師就是罵，徒弟就說「 你怎麼法師老駡人哪？」「你當做駡體會呀？」這人開悟了。

他哪兒罵人呢？我說法呢！

你說你不應該駡人，那是你的錯，你起心動念。

剛才你說又是昏沉又是掉舉，都是如來真實智慧。

省掉九十劫，我跟你說這一句話，給你，哈哈哈哈哈。

所以我們密宗講究要開大圓滿見，這一點當時貢師在韓家，「 你有了大圓滿見，所以你念咒就是大圓滿。」這一句話我非常得力。


講解諾那祖師離港開示 (之三) – 黃念老法音網站

念弥陀

  【  法爾如是。不假思維。如人問我貴姓。充口隨應。絕不錯亂。廣東人說廣東語。信口而譚。如是熟練。便得自在。】


「 法爾如是，不假思索。」對於這些道理，就是自然的，就是這樣，不是想出來的。

你一想，一琢磨，就不是了。

就是如人問你貴姓，張嘴就答，不用想，所以這一些就是自然，所以「 自然中自然相，自然之有根本。」所以大家要在一個自然上，不要老造作。

大家有時候喜歡…有修行人喜歡造作，要多自然，如那個乳足嬰兒，吃飽了奶的小孩兒。

吃飽了奶的小孩兒他有什麽事，你們都有經驗了，都有小孩了，他就是抓撓，高興就什麽事兒也沒有了。

像這個就都有心思：我要考大學了，我要什麼什麼了，哪個同學跟我好，哪個同學跟我不好了，他們就都有心思了。

嬰兒連話還不會說呢，他就是一吃飽了奶，不吃奶不行，他哭，吃飽了奶，就抓撓，就玩，就笑。

這是我們的好老師，所以是「 嬰兒行 」，孟子也講「 赤子之心 」。

所以就是越老越大越學越壞，就在這些事兒，你越學越壞，添了好些世故，人情世故，會計較，會盤算，經驗越來越多。

經驗越來越多，就是賊心越來越熾盛，自己的那個妄心，而自己那個真如本性，就越來越不顯現了。

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念弥陀

  【  既如實知五煩惱即五真如佛。即三身與五身。則以信得極者為最上乘。並不論宿世根機淺深大小也。若深信不疑。則自性即佛。】


底下「 既如實知五煩惱即五真如佛，」既然能够如實的知道你的五煩惱：貪、嗔、痴、慢、嫉，就是五方佛，就是法、報、化三身，就是五身的佛。

「 則以信得極者為最上乘，」那麼就以你能信得，他極字用的是「 登峰造極 」的「 極 」字，你對於這個信能達到登峰造極了，這樣的人是最上乘，是最上乘中的上乘。

所以說這些法難信哪，真難信，要真能信的話，你就是最上乘。

「 並不論宿世根器深淺大小 」。所以老八老推自己的根器不够什麼的，就是現在你的見搗亂。

你對於這，明白這道理，你真要能信到極點的話，就不管你是什麽根器。

「 若深信不疑，則自性即佛。」對於這個深信不疑，你自性就是佛。

你說我是佛有什麽可謙虛的，這沒什麼可謙虛的。

念弥陀

【  念彌陀者。臨終觀佛在頂。信心不疑。遂忘自身。而契彌陀法身。何況彌陀發願甚強。無論修證如何。只臨終憶念。決定接引。】


底下講到淨土宗了。這都說的都是密宗的這個大圓滿、大手印的道理。

「 念彌陀者，」念阿彌陀佛的人，臨終的時候觀佛在頂，觀彌陀在自己頂上。

「 信心不疑，」你對這個相信，沒有懷疑，你就「 契彌陀法身。」你就證彌陀的法身。

就是你平常念佛，你在臨終的時候信心不疑，信心不疑的話，你就忘了自己這個身。

所以必須把自己丢掉，你忘了自己，你還有這一念，你就跟彌陀的法身相契，你就是證這個法身。

所以這就是密宗的即身成佛，不過就是在臨終就是了。

臨終還是屬於這輩子，中陰身就差點了。

中陰身已經死了，這輩子已經結束了，是個過度，所以中陰身成就的是第二等成就。

第一等成就是即身，就是這一輩子就成就。

所以從前夏老師反對有人提中陰身，說「你提中陰身幹啥，你這輩子解決問題嘛。」

所以這都不談中陰身。

將來你這個念彌陀的，只要臨終時候還想著彌陀，深信不疑，把自己忘了，你就契法身，就成佛。這是高。

低的呢？他底下就說「 何況彌陀發願甚强 」，這個彌陀稱為大願之王，這個發願是特殊又特殊了。

所以願中，佛都是成佛了，而彌陀是在佛裏頭的願中之王位，沒有誰再超過彌陀的，這一點咱們都要依靠彌陀，這個是必須的。

「無論修證如何」，所以大家老在功夫上找，走錯了路。

不論你的修證怎麼樣，你修的怎麼樣，證的怎麼樣，不管你那個，只要臨終你是想著念著，「 臨終憶念，決定接引。」不管你修證的怎麼樣，這跟蕅益大師的話是一模一樣：念的風吹不入，雨打不透，你不見得能往生，你沒有信願。

你念的信願，你要真深信切願，你到了時候，佛就接引你，你念的雖然是差了點，你還是往生。

所以不要老在那兒擔心，唉呀我功夫怎麼樣了，我怎麽怎麼樣了，不在這裏頭去糾纏了。

念弥陀

  【  修他方佛必三密具足乃度。此尊一律平等普引。生西後。機在何方佛者。則歸納何部修行。最為簡捷。並不須即身修證有得。乃能往生。但期深信不疑。則安養在此。若稍存疑慮。則須蓮花化生。花開見佛云云。】


那麽「 修他方佛，必三密具足乃度，」這就分别了，你要修藥師佛修什麽，藥師佛，你看那《 藥師經 》裏頭，你不能去藥師國吧，他要派多少菩薩送你到極樂世界，你要往生藥師國不那麼容易。

那你怎麼才能去？你得三密相應才能去。

你念佛，你念藥師佛，念那麼些經，最後感應了，派菩薩送你到阿彌陀佛世界。

别的佛土一樣，很難進去。

這地方就是阿彌陀佛的大願，這個此尊一律平等救度。不管你什麽修證，只要你臨終憶佛念佛，都接引。

生西後，你跟哪方佛有緣，你跟藥師佛有緣，再送你到藥師國土去。

所以這個「 最為簡捷 」，這個方法最簡單、最直捷、最快。

就是說修這個阿彌陀佛，「 並不須即身修證有得 」，不需要你這一輩子修法上、證上，有什麽成就，有什麽得。

這個給大家大大的，讓大家放一下心。

還有就是别做那些謗法的事兒，别隨便亂說一些什麽什麽東西，給人扯後腿兒，淨散布一些不相干的東西。

「 就能往生 」。並不需要你有得，你就只要，「 但期深信不疑 」，只希望你深信，不要懷疑，而且深信不疑就怎麼樣……… (「 則安養在此。若稍存疑慮。則須蓮花化生。花開見佛云云。」)

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念弥陀

丙寅春節談佛法 (上)

新春很吉祥，大家趁這假期相會，談談佛法。

那麼回顧去年，佛教上進展很不小。

從我這個方面來看呢，收回了一些經論，像是《 圓覺經 》《 淨名經 》《 指月錄 》《 宗鏡大綱 》啊。

《 宗鏡大綱 》我是反復地看，打了多少種圈。

當年這個天津能夠大哭大笑，和這部書是分不開的。這些都回來了。

尤其到了年中，這個祖師的像也收回來了，同時還回來了這尊佛像。

這尊佛像不知名，這個像，過去還是重視的不大夠。

這個像算一算是六六年文化大革命搬走的。

一轉眼，八六年回來了，二十年哪，但是總之還是回來了。

這很好，這個事……，記得當年王上師在燒護摩的時候說：「這個佛堂中間不行，以後好，這不行之後以後好。」

所以這個不行，就二十年哪。

那麼我們現在既然這樣都回來了，那不行的這一段，慢慢地快結束了。

那麼既然上師前頭的話對了，那後頭的話也應當會對的 ── 這就是以後好，而且以後的好是超過原來的好。

那麼這是上師的懸記，而從這個實際的情況看，也看得出這個苗頭挺清楚的。

比方說我們這個《 無量壽經 》，最初只是商量，說是有這麼一本在我這兒，將來又很亂，會不會丟了，咱們是不是複寫兩本分著藏一藏，大家就保險一點。

一說既然分著藏，複寫不如就印吧，是不是？這麼本來沒有打算印，就印了嘛。

印了之後，這去年，也沒想到現在就要大印，現在就要定本。

《資糧》是八五年春節印了一萬五，現在在常州印兩萬，在福建也在大量地印。

而且各地的人看見這個信，看見這個書，他們寫信，他們都沖北磕頭 ；寫信，感激讚歎，提問題，覺得活在世上，在今天，世界上還有這樣的人，還能看見這樣的書，就從內心的歡喜。

你從這些就說明什麼呢？說明這是普遍比較廣泛，是佛教徒所需要的，所以這個就是很重要。

所以我們就可以看到去年，而且這都不是在計劃之內的。

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念弥陀

今年我們就須要……，所以諾那祖師說：「 過了一年我們就要……，在西藏人就是這樣，不像你們漢人，漢人總是要得點神通，得點什麼呀，那麼我們西藏人就是，這一年就要問問：我這個是不是更慈悲了一點啊？是不是更明白了一點啊？」

所以我們今年這個年初，也正好總結的時候，每個人也都應當問一問︰「度過了這一年，我是不是慈悲心增長了一些？我是不是這個不明白的地方少了？明白的地方多了？」那麼這樣就是說，這一年就有了成績。

那麼在去年成績之上，我們今年也要總結總結，我這個今年的成績是怎麼取得的？

如何再擴大這個成績，使得我更能夠多慈悲一點，更多明白一點嘛。

這就是佛教徒，每一年每一年所要求自己的。

從整個的法運來看，這個楊某在國外回來之後，說「 沒有想到夏老師在國外的威望這麼高！」

它這個道理很簡單，國內是有人故意壓呀！在國外沒有人壓，那威望就高嘛。

現在這個《 無量壽經 》，我們要知道，是個大事因緣，是淨土宗的第一部經典。

所以是淨土第一經，因為這整個阿彌陀佛他成道的歷史，他發心的內容、發心的經過，大願是怎麼集結成就的？極樂世界究竟是如何地莊嚴殊勝？

到底我們怎麼才能去極樂世界？極樂世界那地方是如何修行？極樂世界和種種他方世界怎麼聯繫？

極樂世界人隨時可以到他方聞法，十方世界的人都到極樂世界聽阿彌陀佛說法。

最後說到咱們娑婆世界的苦，人的惡，要避免做惡。

這就是最完備的一部經，所應有的都有了，別的經，淨土宗的經都沒有這個全面。

當然大家就是都念《 阿彌陀經 》，《 阿彌陀經 》就直截了當，像《 心經 》一樣，它少啊，誰都可以讀、可以背，但是你問問「 到底阿彌陀佛都有什麼願？」念《阿彌陀經》你不知道。

阿彌陀佛怎麼成佛的也不知道。

它只是說了一個去的方法：一日夜、二日夜……七日夜，一心不亂，專持名號，這樣子去啊。

但是，不是這一個法子能去，還有種種的，所以這個《 無量壽經 》那就是三輩往生，還有往生正因呢，是吧，這就豐富多了。

那《 觀經 》更特殊了。

《 觀經 》要觀想，大家觀不起來呀，觀想很困難哪。

最後《 觀經 》到第十六觀，就是你觀不成，你還可以念阿彌陀佛嘛。

它是應韋提希夫人的因緣，《 觀經 》也是大乘經典。

這些經都殊勝極了，但是無論如何你把淨土三經排一排隊，誰都得承認《 無量壽經 》是第一經。

念弥陀

那麼在咱們這兒為什麼沒人念呢？

日本拿去之後，他們就是一直地尊崇善導，尊崇《 無量壽經 》，就重視第十八願，所以日本現在淨土宗是五千萬信徒。

所以我跟他們說，咱們這弘揚淨土跟咱們統一戰線都有好處，日本國一半的人是信淨土宗，我們大家有共同的語言，那不就是這個國際統一戰線嘛。

它為什麼有這麼多人信呢？就是由於他們完全尊崇善導、尊重《無量壽經》。

它的《 無量壽經 》的注解有多少種啊！

中國古時候只有兩種注解：一個是隋朝的慧遠，一個是唐朝的嘉祥。

嘉祥就是小乘的俱舍宗的祖師，這嘉祥大師他作了一個注解。這注解都是魏譯。

那麼就是由於《 無量壽經 》沒有善本，有幾種不同的譯本，幾種不同的譯本這差別太大了，那麼夏老師把它會集成功，大家現在公認是善本，這是國外。

那國內呢？這件事要做，還得一百年 ；國內說，承認這是善本，那還得一百年。

在國外，由於沒有這種人為的阻礙，大家都憑良心說話，不承認也得承認。

這善本既然是定了，入了藏，這是近年代佛法上的一件大事。

你有了之後，不為世界所公認也不行。

好多好東西沒了，這個《無量壽經》翻譯了十二次了，十二種本子，這個沒有的可能就是最好的，是不是？沒有了！

現在就是從有的裏頭把它會成現在這一本，在目前咱們來說，可能得到的最好的。這個事極難做。

王龍舒這個大居士，他刻版都出舍利，這個水平，王龍舒；王龍舒是站著死的，坐著死了都了不得，他是站著死的。

他就會集了一次，很有毛病。

不容易做啊！這樣的水平做的，也沒做好啊！

所以都替他惋惜。

蓮池大師引他的經典，用他的話，但是對他提出批評。

那麼後來，到了清朝魏默深，要避免這個王龍舒〔的毛病〕，他說要避免要避免，實際做了，也沒避免了，那就沒辦法了。

那就夏老師這個，那現在大家都公認了。

所以這是一件大事因緣，而我們對於這個經來給它作注解，我們今後還要很好去研究它。

而大家你們都背這個經，所以現在大家都在轉哪，所以和這個經啊，這都不是小緣哪！

所以今後我們既然是做了這些事了，今後再繼續，這是關係於今後法運的事。

念弥陀

將來一切經都要滅，首先滅的是《 楞嚴 》，現在《 楞嚴 》就有人說是假的 ；《 涅槃 》這個經先滅，它因為沒這個善根了 ；不是說這《 無量壽經 》的這個善根它就不殊勝，這是佛，釋迦牟尼佛特別地慈悲，所以單把這部經留著，還給咱們人類留一百年。

所以就什麼經都滅完了之後，就只剩下《 無量壽經 》還要堅持這個法幢一百年來救度眾生。

所以我們做這個事，就是從現在一直到最後一百年都要起作用。

一切含靈都依這個法而得度脫，所以這個是一件大事。

那麼這個大事呢，淨土宗之殊勝是由於什麼呢？

所以就跟剛剛我們說的諾那祖師，現在是諾那祖師像回來了；我們又說到《 無量壽經 》，那這兩個，就是剛才也說到蓮華生大士，這之前就說蓮華生大士就是彌陀化身，蓮華生大士的特點就是讚歎阿彌陀佛。

這就跟別的都不一樣，跟別的密宗教派全不一樣，特別讚歎。

諾那祖師他的語錄裏頭，也特別讚歎生西的這個法門，所以這個關係也就是這樣，非常密切。

所以夏老師說：「 這個淨土法門就是密教顯說。」

這個《無量壽經》是淨土宗第一經，而淨土法門是極其殊勝。

而淨土法門為什麼這麼殊勝？就因為它是密教的顯說。

本來是密，但是把它公開了，明顯地說出來了。

人人都知道，人人都能懂，人人都能修。

密教為什麼勝啊？為什麼它殊勝啊？這密教跟顯教之不同在那兒？

這個顯教一般是說，從王宮做為太子，然後出家的釋迦牟尼，這是應身佛，應化身佛，而密法是毘盧遮那說的，是報身佛說的。

這個顯教的一些經典就是在王舍城，這個精舍、那個精舍，種種地方說的法，而密教的法是毘盧遮那在毘盧遮那的自性宮殿中說的法。

念弥陀

日本人判教，把密宗判為第十住心，《 華嚴 》判為第九，日本的大德判了這個教。

今天上午魏某來了，他是留日的，我們兩個還說到了這個事。

當年日本人全反對，全到天皇那兒去告狀，說來了這麼一個人，他從中國回來，他作書立說，他說他的密教都高於我們，從來沒有說……，《華嚴》是王啊，王位，居然他好，他要篡位。

那就把密教的這個大德請去。

他就在宮中大放光明，一會兒連反對的人都磕頭，皇后都起來給他禮拜，獻衣缽，皇帝都站起來，所以日本就承認下來了。

密宗它是從這第十住心叫祕密莊嚴心，所以密宗它有「 三身四鬘 」，種種曼陀羅，種種法器，種種什麼的，它這一些都屬於祕密莊嚴心。

那麼總之是可以怎麼說呢，一個就說是「 即事而真 」，這些雖都是事相，事相就是真如，這是密宗的特點，所以不是要離開事相。

「 聲字皆實相 」，你念咒是個聲，聲就是實相，你還怎麼著？你說我天天在那邊念，念個聲，聲就是實相！

所以在這兒不要再拐彎了，這一點關鍵很大啊。

你要把這個接受了，這個修持有很大的變化。

觀個種子字，種子字就是實相，你就是住於實相，在實相中。

而這個密法呢，為什麼可以是這麼個「 聲 」？為什麼是這麼個「 字 」？都出於秘密莊嚴心，一切聲字皆實相。

而這個聲，一個陀羅尼、一個咒，是個聲 ；觀一個字種是個字，這個相。

為什麼是這個咒的音聲？為什麼是這些個種子字的形相？都是秘密莊嚴心所流露的。

那都是……，所以能讓眾生相應最方便的大法。

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念弥陀

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