尊敬的刘素云老师之学佛人的榜样 ~'~ 「 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海 」

念弥陀

（ 二 ）拥有了阿弥陀佛，就拥有了一切法。

阿弥陀佛是大总持，它总持了释迦牟尼佛四十九年所说一切法。

“ 一切 ” 表示一法不漏。

一句佛号是大总持，它究竟总持了什么？

我们简洁的概括一下，就是一句佛号总持了世尊四十九年所说一切经教（ 三藏十二部 ）和一切法。

再进一步说，阿弥陀佛是如来的全部家业，也可以说是如来家业的家底。

阿弥陀佛，是佛说三藏十二部教典核心之要 ；是佛说三藏十二部教典的实相法印 ；是佛说三藏十二部教典的最终归宿。

这三句话概括得如此简洁、精准（ 既精又准 ），真是令人拍案叫绝。

佛说了八万四千法门，这八万四千法门是干什么用的？是帮助迷惑众生治病的，无量法门就是众生有无量的病痛。

八万四千法门就是八万四千种药。

这八万四千法门，都是专对治某一种习气，也就是专对治某一种病症。

对症了，药到病除。要是不对症，也治不好病，要是用错了药，也会毒死人的。

任何一个法门都能救度众生，我们必须明确的是是救度与这个法门相应的众生，这句话非常重要。

这就告诉我们，这些法门都是要藉根机的，对了根机很灵，不对根机不灵，弄不好还会有副作用。

有病要治，要治好病，首先要了知病症，对症下药，方能药到病除。

修行也是这样，选择修行法门非常重要。

上净下空老法师为我们介绍的是净土持名念佛法门。

他老人家慈悲呀，告诉我们净土持名念佛法门叫阿伽陀药，是万灵丹，什么病都治。

念弥陀

记不记得十年前的二〇一四年，老人家亲自主办、亲自主持了 “ 净土大经科注第四回学习班 ” ，并对录用的文稿亲自点评。

老人家在干什么？他在告诉我们什么？

可惜当年我们既没听懂，也没看懂。愚痴啊。

老人家说：“ 什么都不要听，什么都不要看，什么都不要说，这些都是干扰。只有一句阿弥陀佛能让你开悟、证果 ”。

我们听懂了吗？照作了吗？连听都没听懂，何谈照作呢？

这十年，我们听的还少吗？我们看的还少吗？我们说的还少吗？

十年时间过去了，今天触目的仍是多是热忙者，少有无事僧、闲道人、清凉汉。

有时我在想，十年后又将是什么样子呢？

老人家说：“ 八十五岁觉醒了，一切都放下了，就一句佛号念到底了 ” 。

我们听懂了吗？我们照作了吗？这是老人家在为我们以身示法呀。

老法师觉醒了，我们觉醒了吗？

没觉醒；老法师一切都放下了，我们放下了吗？一点没放下；老法师一句佛号念到底了，我们念佛了吗？

别说一念到底了，能够隔三差五的念上几句，就已经算不错的了。

老人家告诉我们，“ 一天到晚口里只有阿弥陀佛的阿公阿婆是佛菩萨示现的 ” 。

你信吗？你瞧得起他们吗？

有人曾经问我：“ 老师，你是什么根机？”

我回答：“ 我是阿公阿婆的根机，我今生一定念佛成佛 ” 。

老人家说阿公阿婆是佛菩萨示现的，我信。

我还信我也是佛菩萨示现的。别笑我，就当我吹牛吧。

老人家谆谆教导我们，一定要把往生极乐放在第一位。

成就念佛法门的关键，在于无论什么时间、什么地点、什么情况下，只念阿弥陀佛这一法，除阿弥陀佛外，其它什么都不念，但念阿弥陀佛一法足矣。

若离阿弥陀佛，万般皆无用，徒劳无有益。

老人家的教诲我们听懂了吗？我们照作了吗？

是不是仍然是这个也想摸摸，那个也想碰碰，结果哪个也没整明白，白白浪费了大好光阴，错失了今生解决生死问题的大好机缘。

念弥陀

曾经有人问我：“ 刘老师，你学佛主修是什么？助修是什么？”

我回答：“ 我的主修是阿弥陀佛，我的助修也是阿弥陀佛 ” 。

她问我为什么？

我说，因为我笨，多了我整不过来，只整一个阿弥陀佛，我能整明白。

师父老人家说我，你是因笨得福啊。

也曾经有人这样问我，“ 刘老师，你那么笨，啥也不懂，怎么就成了老法师手心里的宝呢？

我告诉她，不用懂那么多，只懂阿弥陀佛就够了，谁懂阿弥陀佛，谁就是老法师手心里的宝，为什么？

因为老法师就认阿弥陀佛。

上净下空老法师示现在世间，他的使命只有一个：救人。

救什么人？救末法九千年苦难众生。

用什么救人？用无上大法救人。

这个无上大法就是《无量寿经》会集本，就是阿弥陀佛名号。

万法都在这一句阿弥陀佛名号中，无有一法在其外，拥有了阿弥陀佛就拥有了一切法，你记住了吗？

念弥陀

（ 三 ）拥有了阿弥陀佛，就拥有了一切经。

阿弥陀佛是大总持，它总持了四十九年释迦牟尼佛所说一切经，一经不落。换句话说，阿弥陀佛总持了《三藏十二部》。

释迦牟尼佛给我们留下了浩若烟海的《 三藏十二部 》，这么多经典，我们从哪儿入手学？

上净下空老法师直截了当向我们介绍的，就是一句阿弥陀佛名号。

阿弥陀佛展开来就是一部圆满的《 大藏经 》。

不是有人要阅藏吗？这回该找到径路了吧。

当我最初听说有人要阅《 藏 》时，我有点担心，你的寿命够吗？

这回不用担心了，她天天在念阿弥陀佛，不天天在阅《 藏 》吗？

我天天念阿弥陀佛，不也是在天天阅《 藏 》吗？哇！太妙了。

记得那一年，我和师父老人家在六合园里遛弯，我跟师父说：“ 师父，我可笨了，人家半小时读一部《 无量寿经 》，我得用七十分钟 ；人家一天能念佛几十万声，我一天最多念六万多”。

也就是那一次，师父老人家说我 “ 你是因笨得福了，你修行的路走对了，按这条路走下去，今生就成就了 ” 。

老人家还告诉我：一经通了经经通 ；一门通了门门通。

什么意思呢？我的解读是：通达了《 无量寿经 》，就是通达了（ 三藏十二部 ）；通达了净土念佛法门，就是通达了无上甚深微妙法。

这个无上甚深微妙法就是净土持名念佛法门。

释迦牟尼佛给我们留下了什么？

一是给我们留下了经典。

经典是救人的，经典是救世的。

如来的正法在哪里？在经典里，具体点说，如来的唯一正说在《无量寿经》里。

二是给我们留下了身教和言教。

他的言教就是四十九年所说的一切法。

按他自己的话说，他一生什么都没有说，他是说而无说，无说而说。

这就是伟大的佛陀。他的身教就是把佛法做出来给我们看。

他从出生到圆寂都是在为我们表法，就连他的名字也是在表法。

“ 释迦 ” 是仁慈，“ 牟尼 ” 是寂静，这是给末法众生治病的。

末法众生心地不善，心浮气躁，释迦牟尼是对治众生病的药。

末法九千年，救人、救世的是哪一部经？《 无量寿经 》；

末法九千年，救人、救世的是哪一个法门？净土持名念佛法门。

我们拥有了阿弥陀佛，就拥有了一切经。

念弥陀

  （ 四 ）拥有了阿弥陀佛，就拥有了无穷无尽的智慧。


阿弥陀佛是大总持，它总持了无穷无尽的智慧。

曾经有人跟我说：“ 我念文殊菩萨名号、念文殊菩萨心咒，是不是智慧就开了？”

还有人这样问我：“老师，孩子快高考了，我带他去寺院拜文殊菩萨求点智慧，能不能求来？”

还有人这样对我说：“ 老师，不是说成佛的《 法华 》、开慧的《 楞严 》吗？我怎么读《 法华 》没成佛、读《 楞严 》怎么没开智慧呢？

听了这些千奇百怪、令人啼笑皆非的问题，我又一次想起了 “ 开经偈 ” 的那四句话 ：“ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

这么好的、又是这么难遭遇的妙法，我们遇到了，也受持了，为什么得不到真实受用呢？因为不解如来真实义呀。

为什么不解如来真实义呢？没开智慧。

智慧不开，既明不了心，也见不了性。

不明心见性，怎么能解如来真实义呢？

我们学佛学什么？不就是要学佛的智慧吗？智慧是从哪里来的？

佛早就告诉我们了：“一切众生皆有如来智慧德相”。

这就明明白白的告诉我们，智慧是自性里本自具足的，我有，他有，你也有。

我们有智慧，但智慧没有现前。

你的智慧为什么没有现前？我们要把不现前的原因找到。

其实，这个原因佛已经告诉我们了。那就是 “ 皆因妄想分别执着而不能得 ” 。

说到智慧，人人都喜欢智慧，人人都需要智慧。

那么什么是智慧呢？

我们可以肯定一点，聪明不是智慧，聪明和智慧是两个完全不同的概念。

念弥陀

我是这样认识智慧的：

智慧是对宇宙人生真相的认知。也就是诸法实相的认知。

我们要知道释迦牟尼佛四十九年在给我们说什么？不就是在说诸法实相吗？

所以说，你对诸法实相认知的越多，你的智慧就越多；你对诸法实相认知的越少，你的智慧就越少；你对诸法实相没有认知，你就没有智慧。

那么，怎么样开启智慧呢？佛把开启智慧的方法给我们说透彻了，就看我们能否照作了。

你能把妄想、分别、执着放下，智慧就开了。

执着是头一个，这是开智慧最严重的障碍。

你放下了执着，就开了三分之一的智慧。

你的智慧等于阿罗汉，你出六道轮回了；

你再放下分别，你就开了三分之二的智慧。

你的智慧和文殊菩萨的智慧无二无别；

如果再把起心动念放下，你就得到了和佛一样的智慧，你明心见性了，见性成佛了。

佛教我们这个开智慧的方法太好了，我们把原因找到了，我们自性本有的智慧被妄想、分别、执着障碍住了。

放下妄想、分别、执着，我们的智慧就开了，智慧开了，自性就现前了。

如果你放不下这些，纵然你读十万部《 楞严经 》，照样开不了智慧。

我把自己二十多年学佛一个深刻的感悟告诉大家：必须把自私自利彻底放弃，起心动念不再为自己想，要为一切众生想，你的智慧在不知不觉中就慢慢的开了，你的福报也慢慢现前了。

一切为众生，没有一丝一毫为自己，自己跟众生是一体，是一不是二。这样，才能真正开智慧。

师父老人家教诲我们：真正的念佛人，要心量无限大、智慧无限大、慈悲无限大、德能无限大、相好无限大、样样都无限大。这才是众生的好榜样。

真正的念佛人，要永远保持一颗纯净纯善的水晶心，用真诚的大爱之心，去普爱虚空法界一切苦难众生。

拥有了阿弥陀佛，我们就拥有了一切。你拥有了吗？