認識佛教（净空法师）

念弥陀

第三十一课  十二因缘


‘ 因 ’ 说事的原素，‘ 缘 ’ 说果的促成 ；这是穷究众生涉历三世，轮回六道的由来。

（一）‘ 无明 ’ 是本性从无始一念不觉，起的烦恼。

（二）‘ 行 ’ 是依著无明造的善恶事业。这是 ‘ 过去 ’ 世的二种因。

（三）‘ 识 ’ 是过去二因，混合入胎的神识。

（四）‘ 名色 ’ 是神识依父精母血生起的胎体。

（五）‘ 六入 ’ 是二、三月后渐长成六根。

（六）‘ 触 ’ 是胎出生以后，在二、三岁时，与外界的接触。

（七）‘ 受 ’  是六、七岁时，渐能分别苦乐。这是 ‘ 现在 ’ 世的五种果。

（八）‘ 爱 ’ 是十岁以后，依苦乐的感觉，爱把苦离开，爱把乐接受的一种思想。

（九）‘ 取 ’ 是成人以后，爱欲发展，便执取不舍一切的造作。

（十）‘ 有 ’ 是依爱的思想，取的造作，遂有了种种的业力。这是 ‘ 现在 ’ 世的三种因。

（十一）‘ 生 ’  是依著现在的业力，牵著将来去投生。

（十二）‘ 老死 ’ 忧悲苦恼，是既有了再生身，就免不了受这些悲苦。这是 ‘ 未来 ’ 世的二种果。

念弥陀

第三十二课  六度

‘ 度 ’ 的意思，是说众生在生死苦海里，要度到涅槃乐岸上。

有六种方法，按著去作，就可达到目的。

（一）‘ 布施 ’  是用自己财物或某事，分布施给对方。

略举三种：

一、财，用财物赒济缺乏的。二、法，说法使人得益。三、无畏，救拔众生的厄难。

（二）‘ 持戒 ’  是应止的应作的，都遵守戒律去办。

事相甚繁，略说三聚：

一、摄律仪，所有戒条谨持不犯，就是 ‘ 诸恶莫作 ’ 。二、摄善法，就是 ‘ 众善奉行 ’ 。三、摄众生，就是 ‘ 救护众生 ’ 。

（三）‘ 忍辱 ’  是忍耐一切逆境的逼迫。

略举二种：一、耐世怨害，忍受有情侮辱戕害等事。二、安受众苦，忍受时缘饥渴寒热等事。

（四）‘ 精进 ’  是磨励身心，进修前后五度。

略举三种：

一、披甲，发了大心，不畏一切，好像穿上铠甲，不怕冲锋。 二、有勇，听到难断的事，难能的事，心不怯懦。 三、不退，遇到任何障碍，决不退转。

（五）‘ 禅定 ’  是止住散乱的妄心，使他寂静观照。方法繁多，不能枚举。修那一门说那一门，不修，说也不懂。

在这里只好举出三大类的总名，略知他的大概而已。

一、世间禅。二、出世间禅。三、出世间上上禅。

（六）‘ 般若 ’  是证得的智慧。

略举三种：

一、实相，离一切虚妄的性体。二、观照，能以照察实相的真智。三、方便，能以分别诸法的权智。

念弥陀

第三十三课  宗派（一）

佛教分为各种宗派，这是我国学者见到佛法如海，为著便利修习，各择一条路，去求专精，并非树立门户，是此非彼。

各宗命名，有取地、取人、取法的不同。

现下虽尚有十宗的名目，实际上已经有数宗很少有人研究了。

（一）‘ 成实宗 ’ （也名空宗）诃犁跋摩法师造《 成实论 》，很与大乘的学理相似，大旨是 ‘ 成立修多罗中实义 ’ 的意思。姚秦时代，鸠摩罗什大师译出，才创立的。

（二）‘ 俱舍宗 ’ （也名有宗）俱舍译为藏或茧，是包含的意思。

印度小乘，异论纷纷，后经结集为《 大毗婆沙论 》；世亲菩萨依著折衷作《 俱舍论 》，义为 ‘ 解释发智 ’ 。

陈代真谛、唐代玄奘两位法师，译来我国，才创立的。

（三）‘ 禅宗 ’ （也名心宗）禅是 ‘ 禅那 ’ 的简称，译为 ‘ 静虑 ’ 的意思。

梁代达摩祖师西来创立的。主张 ‘ 不立文字，直指人心，见性成佛 ’ 。

大概悟后方许起修，虽说不立文字，但这一宗多是研读般若类的典籍。

（四）‘ 律宗 ’ （也名南山宗）是依著佛制，净除 ‘ 身口意恶业 ’ 的一种方法。

创始的是唐代终南山道宣律师，依著《 四分律 》作主要典籍。

（五）‘ 天台宗 ’ （也名法华宗）隋代天台山智者大师，取《 法华经 》为根本经典，创立这一宗，发明 ‘ 一心三观 ’ 的妙理。对于判教解义，都有精确的体系，各宗演教，也多采他的方式。

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第三十四课  宗派（二）

（六）‘ 贤首宗 ’ （也名华严宗）唐代杜顺和尚，取《 华严经 》为根本典籍创立的。

到了第三祖贤首大师，又加了一番整理，格外显得精采。发明 ‘ 一真法界 ’ ，是此宗的奥义。

（七）‘ 慈恩宗 ’ （也名法相宗，近称唯识宗）这一宗所依的主要经典，是《 楞伽 》《 解深密 》等经，及《 成唯识论 》，主张 ‘ 转识成智 ’ 。

唐代慈恩寺玄奘法师翻译弘扬，才创立的。

（八）‘ 三论宗 ’ （也名性宗）龙树菩萨造《 中论 》、及《 十二门 》，提婆菩萨造《 百论 》。

这三种书，大概是说明 ‘ 大乘之中实的义理及破执破障 ’ 的意思。姚秦罗什大师译出，才创立的。

（九）‘ 密宗 ’ （也名真言宗）密是 ‘ 秘奥 ’ 的意思，为佛的最深境界，非到 ‘ 等觉 ’ 不能明白，取 ‘ 三密相应，即身成佛 ’ 的方法，根本典籍是《 金刚顶经 》、《 大日经 》等，唐代金刚智及不空两师创立的。

但现在中国流行的，却是藏、蒙密教，更分红、黄、白等派。

（十）‘ 净土宗 ’  （也名莲宗）晋代慧远大师创立的。

取《弥陀》《无量寿》《观经》三种为主要典籍，主张 ‘ 四法念佛，带业往生极乐 ’ 。

这一宗的方法，因为三根普被，利钝全收，所以在家的人修习，尤觉方便。

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第三十五课  宗派（三）

这十宗的次序，乃依照明季吹万老人《 释教三字经 》。

该书在清代时候，经过印光大师重订，以后又由杨仁山居士删改。

这次序或有取意，兹用浅意揣测，试说如下：

（一）按宗乘说  分二小乘，七大乘，律是通小通大。

这自然应先小后大，所以成实、俱舍在前，律夹中间，其他在后。

（二）按教义说  禅学传佛心印，法是最高，故列在大乘的起首。

净学普被三根，法是最广，列在最后，这好比车有双轮。

其余列在中间，好比舆的轨轸等件。

‘ 舆 ’ 有载乘的功能，‘ 轮 ’ 有运转的力量。

（三）按行持说  戒律是诸行根基，知禅明宗以后，列在以前，使先正本。

学贵求解，台贤相性，都是教理南针，列在其次，使明教相。

解后尤贵实行，密净是专讲修持方法的，列在最后，使知归宿。

这十宗的律、净两宗，皆是具普通性的，就是不问何宗，都须受持戒律，皆可兼修念佛；因著无戒行万德不立，有念佛成就最稳。

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第三十六课 入寺须知

佛教团体，最重纪律。

受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。

特为写出几条通常规矩来，作个参考。

（一）入寺  入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺著个人的左臂迤边行走。

入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。

（二）拜佛  大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫橙，分男左女右去拜用。凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。

（三）阅经  寺中若有公开阅览的经典，自可随便坐看。须先净手，放案上平看，不可握作一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可加在经上。

（四）拜僧  见面称法师，或称大和尚。向他顶礼时，假若他说一礼，就不必再继续强拜。

          凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。

（五）法器  寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲；锡杖衣钵等物，不可戏动。

（六）听经  随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须先向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼。

         入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。

         如不能听毕，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。

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   燃臂供佛所表示的意義


(問：燃臂供佛是代表他求法的決心，還是有其他的意義？)

黃老答： 這個事情是在《法華經》裏面，後來蓮池大師不主張這樣做。

在《法華》裏頭，藥王菩薩焚兩臂供養。

所以隋朝的大德〔智者大師〕他讀《法華經》到了這個時候，他豁然開朗，他見到靈山一會儼然未散，證到陀羅尼。

他捨這兩個臂，不是就是捨掉肉身的，這個肉體我可以忍辱忍痛拿去做供養。

其實佛要你這個幹什麽呢？

它是表示捨掉斷常二見，斷見和常見。因爲衆生不是斷見，就是常見。

這個斷見，中國老的說法，現在科學有一些人說：「死了就完了嘛，還有什麽？」就斷滅了，屬於斷見。

常見呢，就是像耶穌教，將來要審判，上天的要上天，入地獄的入地獄。那上天的老在天上，入地獄的老在地獄。

道教要修到九轉丹成，不壞之體，老長存，都屬於常見。

所以不是倒在這邊，就是倒在那邊，不是落斷，就是落常；更有，他一會兒落斷，一會兒落常，這就病更深了。

所以我們首先就是要捨掉「斷」和「常」兩個見。

有的人在修，修得我這個就是長存不老，這就是道教的概念，這個思想中它有常見的成分。

我們說我們證到無生，證到無生，入無生所以就無滅，生滅都斷了，我們是這個概念。

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還有這個阿賴耶識，所以佛教這每一個地方我們都比別人高，就高在這裏，我們阿賴耶識，阿賴耶識這個就是「不斷不常」。

不是說靈魂，死了黃念祖，這個地方，死了永遠是這個樣子，什麼人要找黃念祖，就找了這個靈魂，就是黃念祖，這個就是一個常見，還有我這個靈魂。

阿賴耶識是什麽？這個阿賴耶識就是很微妙嘛，「去後來先」第八識，死的時候最後去，來的時候最先來，先入胎。

阿賴耶識又稱爲藏識，我們所有的一切一切，所見所聞一切，這一切訊息它都存入檔案，這叫阿賴耶識。

這阿賴耶識它是「相似相續」，所以它離開斷、離開常。因爲相似就不是常，沒有一個東西常存。

前面一個，後面一個，這兩個相似，所以它不是一個東西常存。

所以相似就避免了常見，相續就避免了斷見。

怎麽說相似相續呢？現在其實我們這一說話，大家腦子就進去很多很多訊息，因爲現在的你已經不是剛才的你了。

「現在你」跟「剛才你」還只是相似，你已經變了，你這個阿賴耶識已經變了，你不斷的在變，不斷的在什麼……。

我們這個熏，我們修行也是熏這個阿賴耶識，所以我們本有的如來佛性熏這個無明。

我們聽了許多妙法，這些法又來熏無明，這樣子無明慢慢就薄了。

那麼這無明在變，當然阿賴耶識也在變哪，它不是相似相續嗎？

相反的，殺盜淫增加，增加你這些個染！

你每一件事情不但是你造了罪，它還給你一個染，你去酒吧間荒淫這些東西，這個縱酒，這一切都使得你這個惡念、染污，更纏縛更深，都在變化。

所以都不是死的，因此它跟過去只是相續。

所以我們人類都是在變化，我們在說話期間，我們有很多細胞已經死了，很多細胞又出來了，腦子裏頭進來很多新的東西了，思想裏起了很多變化了，這個時候咱們已經圍著這個地球又轉了好多萬里了，哈哈哈哈，這個地球在太空中兜圈又兜了好多了，都不是剛才剛一見面時候的情況了。

但是你不覺得，爲什麽？它相似啊，哈哈哈哈。

所以不斷不常，我們從阿賴耶識一直到成就的果至因都是如此，不落斷常。

這是佛法高於一切宗教的地方，也高於一切科學的地方，它總是不落二邊。

不是抓著某一邊，一落到一邊就成爲邊見了，邊見就是見惑，見惑思惑。

證阿羅漢……，初果就是破見惑，所以這一種身見，修行要使身體健康，長生不老，使得身體起變化，都是身見。

所以現在這些氣功，整個在身見裏頭，首先要破身見。

破這個邊見，落邊，落常邊，落斷邊，落有邊，落無邊。

常見就落有邊，斷見就落到無邊。

有和無也是兩個邊，總是落邊，這是邊見。

邪見，不符於我們現在種種……。

這個見惑有十種，要把十種見惑破了，這才是初果。

念弥陀

所以這麽出很難，竪出三界很難哪。

這十個都破了，貪瞋痴慢都破了，貪心、瞋恨心、愚痴心，實際上我們這個衆生怎麽離得了貪瞋痴？

你看一個好東西想去買，它沒有了，唉！不高興，沒買到。

其實這一念覺得很自然，其實它就是貪心。

貪瞋痴，一心情不好就生氣，還有許多該看得開的看不開，整個都在貪瞋痴裏頭。

所以要真正直的來去修，你要破見惑，還要破思惑，要把這個貪瞋痴慢，不但咱們人類的，連天界的、連最高的天界的他們那種貪瞋痴慢都斷盡了，才證阿羅漢，才能出生死，所以非常難非常難。

所以現在世界上修小乘法的人，可以證初果的還有，但證到阿羅漢的人幾乎就沒有了。就說這條道很少人走得通，往生法門之可貴就在這兒。

你帶惑往生，這些惑沒有解決，你帶著都可以往生。

只要你這一生是在那兒斷惑，不是在增加惑。

你一點也不努力，放縱貪瞋痴，也不肯懺悔，也不肯消罪，就完全靠彌陀願力，「他加持我，帶我往生」，你這個就不行。

只要你努力去斷，你斷不清楚沒有關係。

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念弥陀

( 問：想要去掉斷常二見，是一個知見的問題，為什麼要用斷臂來表示呢？)

黃老答： 它都是表法，〔燃臂〕焚身都是表法。

他這個時候以割斷這個表示我去掉這兩種見，它這是對於這個身體，就好像這兩種都是人之不可……，不是落斷就是落常，就如人有兩個臂你是離不開的，那麼這個我把它割斷，是表示這個法。

因此這個焚身，修《法華》的人有很多焚身的故事，一直到清朝還有人焚身。

我的舅公，現在大家看戊戌政變這個歷史是康有爲、梁啓超，因爲珍妃，這裏頭最後一個幕後人是我的舅公，他是珍妃的老師，他是康梁的朋友。

我這個舅公是個維新的，他們這些思想通過我這個舅公傳達給珍妃，珍妃影響光緒，這樣有戊戌政變。

文廷式，我們這個佛教是從文廷式他們傳到我舅父梅老居士，我的舅父，我的母親，這麽引來的。

當然我們黃家也是世代信佛，兩個這麽來源。

是文家的，我一個舅公曾看見過這個事情，三個和尚焚身，築了高臺，好多人參觀。

第一個，生了柴火，潑了油，那時候還沒有汽油，是煤油，點煤油燈的煤油，燒起來。

這個和尚燒了之後，連這個袈裟的扣子，這搭扣都沒動，大家禮拜讚嘆。

第二個，這個燒到一半的時候，還都是很安然，忽然間他大叫了一聲，就滾下來了。

滾下來，沒辦法，已經燒了一半了，只有趕緊潑煤油，就是燒得快一點。

第三個，磕了磕頭，不幹了。

有人說如果這兩個調一調也許還可以，第三個也可能成功。他因爲看見第二個太可怕了，定力不够。

所以蓮池大師說你拿發的那個心施捨，不要這個肉體，以此作爲供養，這本來是好，但是你這個定力不足，在你這個痛苦之中，往往會生起瞋恨心，所以你想是升高，反而墮落。

所以蓮池大師就不主張這麽做。

在密教是不允許的。

所以我們說顯密，密教是不允許的，不允許這種摧殘自己的身體。

有人批評佛教説你們都沒缺點，就是一個缺點，你們男女不平等，輕視婦女。

說是比丘尼多少多少戒，什麼什麼的女的都在後頭，多老的比丘尼看見小和尚要磕頭，輕視婦女。

我說你不知道密宗，密宗婦女一樣成佛，而且密宗道場中，首先是尊重婦女，婦女坐上位。

所以佛教它是很大很圓，你不可以居於某一個⋯⋯這密宗是不允許的。

不允許你故意要割掉一個什麼，燒掉一個什麼什麼，這麼來做。

尤其是不許自殺，所以這一點咱們學密的人必須得知道，這個自殺是破戒的。

而且你自殺之後誰也不能超度你，誰也沒有這個力量能救度你。

有的人一生氣，「我就自殺了算了！」這個學密的千萬不行，你比這個殺人罪還厲害，這個就是這麼說的。

因為你所殺的是一個修行人，而且是個修密的人，所以其罪特重。

只有愛護自己，不跟那個道教一樣想長生不老，就是說我重視給世間留一個真正的修行人，因為你今天修一座法，給整個的法界增加了很多很多的利益，你這個飯不是白吃的！

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(問： 佛在因地的時候，有捨身餵虎、飼鷹這些故事，這些在密宗裏算不算犯戒？)


黃老答：所以這個事情啊……，〔錄音換帶：〕(菩薩修六度的時候，有專修某一度，他專修悲心、慈心，或專修布施度的時候，他唯一是布施。所以他就忘了自己，一切都) 可以布施。一切都可以，那就可以餵老虎，餵老虎吃。

我們小時候，我母親給我們講釋迦牟尼佛過去因中的一些事情，我們就常在帳子裏頭哭。

釋迦牟尼他國王王位都捨了，什麽都捨了，就帶著王后和幾個王子在山林裏頭就是採果子吃。

他自個兒在打坐，他們去採果子。

那一天來了一個人，見國王說：「你是修布施的，我跟你化緣。」

國王說：「我已經無所有了。」「我就化你這幾個孩子。」

「化孩子，好吧，那我就布施給你。」把孩子就領走了。

媽媽採了果子回來，一見一問：「孩子呢？」「都布施走了！」兜著一兜子的果子也拿不住了，一撒手果子都掉了。

過後，這個人又來了，他說：「我現在還要跟你化緣。」他說：「我孩子呢？」「我現在我化你的老婆。」那也就布施給他了。

但是後來還來，他說：「我無所有。」

他說：「我化你，要你，你給我做奴才。」所以在他修布施度的時候，就都滿他們的願。

你要修禪定度呢，一切都不動，這一切都無所見、無所有、無所爲，都沒有這些事。

所以有時候，菩薩修的時候，在他修某一度的時候，他就是很單純。

現在我們做這個事情，是不是我們每一個人都要投身飼虎，現在我們是還沒有這個必要嘛，是不是？

大家可能說老虎是害人的，你還去餵它？你還讓你自個兒去餵它？

比方剛才我們說，你一個人修法，對於法界有這麽大重要性。

所以這些個考慮，主要一個共同的，看著是矛盾，主要共同的是利他呀，我們抓著一個共同的就够了。

我把我的身體不要，去餵老虎，是利他，不是爲自己。

現在我們說學密的人你應該很愛護自己，好好去修法，不是我想長生不老，因爲我存住世間，我爲了衆生慧命要住持正法，我要再修持，使得整個菩提的這種正氣，祥和之氣，能够長住世間，為了利他。

你要是爲了利己，那怎麽著也不對。

你餵老虎，「我餵了老虎，我能得功德，我就能解脫了，上天了」，那你這個不對。

你爲了自己，我要長住世間，我什麽都不肯，拔一毛而利天下，不爲也，所以不行。

所以就是這個，這總的在這些地方。

但是在這個過程之中，專修某一度的時候，有這些特殊的事情。

不然好像你這是很愚蠢的事情，但是我們就取他這種純的大悲心，到極點的大悲心，所以我們就不需要去效法。

我們是可以讚歎的，不需要去效法。

你跑到動物園去，你看見老虎，你跳下去，哈哈哈哈。

它有得吃，動物園養得很好，這個就不行，這個就反而要犯密宗那個戒了，就是這樣，這個事情就是這樣。

所以它這個事情道理很清楚的，我們也不要怕它，自然而然。

你就問你的內心，當然往往不能達到那個最殊勝最圓滿之處，但只要是真純的，你是從慈悲心，利他的心，爲法的心，如來悉知悉見，都是供養。

衆生他很難做到那個最佳的情況，說這個時候才是最佳方案，我就知道大家是最佳，這個是不見得能做得到的。

比如我回答一個問題，我確實是最佳回答，那這個就很難說了。

但我是盡我最大的努力，來滿足，來回答，這個就是在我的份上，就這麽做也就對了。

那因爲我不能夠做到最佳方案，因此不能做到最殊勝的回答，我就不回答了，那又不行了。

所以這個就是這樣，你自己能够放心就可以。

我問了，我這個動機是這樣的，沒有什麽摻雜，而且是在護持佛法，利益衆生，也都對。

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戒律也是如此。

佛這個戒律，主要是現在不研究戒律了，這個戒律它非常之圓融。

釋迦牟尼佛有一生不是殺人嗎？不但無罪，而有功德。

在船上，他是一個和尚，船夫就不迴避他。

船上很多富商，這是個黑船，他們就商量了，什麽時候下手，把這個船上頭的這一些人都殺死，得他們的財寶。

這個和尚就聽見了，和尚他們還是沒有想殺害他，也沒有防備，他就聽見。

聽見，他一想「這不得了，你看船上這麽多人都要被殺，而且更不得了的，這些人做了這些事，犯了這些罪，他殺了這麽多人，他要受報，而且這個報他要多少生才還得完，我怎麽能够阻止這個事情？勸這些人也是不可能，告訴他們，他們也沒地方跑，唯一的辦法只有我破戒了，我把這要殺人的殺掉。」他就這麽做了。

趁他們不防備，他拿刀把開船的人殺掉。

殺掉之後，就跑到師父那兒痛哭，說：「我破戒了，我犯了殺戒。」

師父說：「你沒有破戒。」

所以我們對於戒律也是如此，所以不要很怕，但是我們要常常想到戒律，就在這兒。不要明知故犯。

但是說，有時候你所不知道的情形，什麼東西，所以他這個它都是很…。

如來的智慧是無量無邊的，他一切都洞達，這些情況完全清楚。

當然有些事情不光是動機，還要看效果。

那麼有的效果也不好，可以懺悔嘛，所以這個懺悔是要經常的。

你是想做好事，這個事情沒有做好，中間就不斷的進行懺悔，難得什麼事情都是……，所以普賢菩薩說他懺悔是無有窮盡，他盡未來際都要懺悔啊。

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擇要開示蓮華生大士應化因緣經

爾時藏王太妃，禮請大士開示即身取證簡要之法。大士告太妃言：「因果業報，須信非虛。生死事大，無常迅速，應求解脫。先尋擇金剛喇嘛，以為依止。虔誦四歸依，誓心不退。發大菩提心，廣度有情。嚴持淨戒，以立根基。常觀十二支因緣，明生死本。次習禪定，內觀自心，本來清淨。修深般若波羅蜜，了知諸法，猶如夢幻。心不執著，身隨所安。妄念起時，勿隨勿制。緣境違順，塵影好醜，不起愛憎。惟常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡。心一境性，即是成佛。」


大士教法循循善誘，簡明易入，隨眾生根，普門攝受。無論業障輕重，宿緣淺深，遇斯教者，必定成佛。


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蓮華生大士應化因緣經 – 即身取證簡要之法 (之一)

這個很快，七月初十，這是蓮華生大士的聖誕，所以這個因緣也很好。

蓮華生大士的名號甚難得聞哪，不容易聽到。

我舉個例，那個佛學大辭典裏頭，這麼高一摞，你查蓮華生大士，它沒有啊，所以證明是甚難得聞哪。


我們知道密宗，只知道密宗祖師是龍樹菩薩，不知道蓮華生大士。

日本是從中國學去的，稱為東密，也是龍樹菩薩。

那這兩位呢，是互相為師父和徒弟的。

蓮華生大士是在釋迦牟尼涅槃之後的八年降世，唐朝的時候到了西藏。

釋迦牟尼佛涅槃的時候是周朝，唐朝又到西藏。

所以現代有些的人，就不相信這是一個人了。

那實際蓮華生大士呢？壽數是一仟多歲。

龍樹菩薩的壽數是八百多歲，龍樹菩薩的弟子龍智七百多歲。

所以玄奘大師唐三藏去取經的時候，還親見龍智，龍智只像二十多歲的人，所以現在這些人就不信。

大家對於這些個事情，就覺得好像是有一些附會。

對於龍樹菩薩入龍宮取《華嚴》這些事情，對於取岀《楞嚴》，很多人就不能相信。

其實這沒有什麼奇怪，大家都以這個常識作為真理的標準。

現在有一些奇異功能，就把這個常識給破一破，所以大家這些都是在情見裏面。

蓮華生大士，這個密教祖師，他的報身就是四臂觀音，法身就是阿彌陀。

所以這個祖師之中，蓮師和這個蓮華部和彌陀就是彌陀的化現。這一點也是很特殊的。

所以諾那祖師是紅教的法，他就和別的祖師不大一樣，特別尊重淨土法門，尊重阿彌陀佛，這一些是我們應當知道的。

唐朝時他到了西藏，藏王的太妃向蓮華生大士求開示。

那麼這一段就是當年蓮華生大士，對於這個西藏的領袖的太妃的一個開示。

她所要請的是個什麼呢？「即身取證簡要之法。」「即身」，就在這一身，就還是在這個身體，就取得了證果，而且是簡單重要的法。

她所要求的，請蓮華生大士所開示的，是這樣的一個法。

所以底下所答的呢，就是這樣的法。

你要即身取證 ，這個是簡單的，而且是重要的，而且也是必須的。

是從淺入深，但是淺的地方呢，它恰恰是根本，所以我們一步一步談下去，到了最後我們再著重的談一談。

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念弥陀

【 因果業報，須信非虛。生死事大，無常迅速，應求解脫。】


他頭五句是對一切凡夫說的，「 因果業報，須信非虛。生死事大，無常迅速，應求解脫。」

你任何人都應當有這樣的覺悟啊！相信這一切事情，因果是絕不會錯亂的，所以一絲一毫都不爽。

「 業報 」，就是這個業，因為你作業就要受報，不然這個世界就是一個沒有公理、混亂的、顛倒的一個世界。

很多好人，像岳飛三十多歲，連兒子，女婿都殺了。

你說他這個為國，保護祖國，保護人民，可以冒生死跟敵人搏鬥、戰鬥。

這是個好人哪，但是他死了，是不是？

你曹操，很壞很壞了，他還壽終哪，是不是？

你要沒有這個所謂的因果，它是三世的因果，我們要知道。

所以「 欲知過去因，現在受者是。」你在過去種的什麼因，你現在所受到的，就是說明你過去的因；

「 欲知當來果，現在做者是。」 你知道你以後怎麼樣，包括今生以及未來無窮的生，你要受什麼果？你現在所做的就是。

大家這麼發心，這麼修，那就可以往生，可以成佛。那一般人就無窮無盡了，他就都是生死的苦果。

你做好事受好報，做壞事受壞報，這業報是絲毫都不爽。

所以連佛成佛了之後，還有白梃穿足之報，把腳扎破了，還有幾天頭疼。

頭疼，這個是鄰國帶兵打進來了，就是要滅釋迦牟尼佛這個王族，釋種。

釋迦牟尼佛姓釋，所以現在和尚都寫釋某某，都以佛的姓為姓。

釋就是釋迦牟尼的釋，家族的這個姓，滅這個釋種。

大目犍連他們都請佛救，佛不管，他們不忍哪。

打來之後都要殺掉，琉璃國王打來了，都要把釋種殺掉，兵很多，打不過。

大目犍連就把這所有的釋種擱到鉢裏面，托到三十三天，大目犍連是佛弟子中神通第一，想叫他們免這個難。

等到兵退了，再從天上把這個鉢請下來，一看，都化成血水了。

這是個什麼因果呢？當年就是說，也是一個民族吧，部落，這個天旱水就乾了，他們就喫這個魚。

天旱水乾了，糧食什麼別的東西就少了嘛。魚嘛，乾了之後就好打了，就把這個魚吃光了，最後的魚王，他們就把魚王也吃了。

釋迦牟尼佛那時是個小孩兒，他沒有吃這個魚的肉，他就拿了個竹竿敲了這個魚頭三下。

這麼大的魚少見，他看見了，拿了竹竿敲了三下魚腦袋。

那麼現在是什麼呢？這個釋種就是當年吃魚的人，來打的就是這條大魚和這一群魚，所以必須要把釋種消滅。

釋迦牟尼佛當年就是因為敲了幾下魚腦袋，頭疼三天。

所以這個因果業報，「 因果業報，須信非虛 」呀！

念弥陀

「 生死事大 」，生死這個事，我們這個生死事大還是注意的不夠。

你要知道這個死呀，我們當然不要怕死，但是死如生龜脫殼，活牛剝皮，不是說「 我難過的要死嘛 」，所以證明這個死是非常難過的，你好好的一個人他要死呀，死的時候那種種的，有的慘叫，有的是頭撞牆種種的。

這個無病而終，很安詳，有的他內部也還有苦，當然這有輕有重，但是他不是一生的事。

他這個完了之後馬上又入生，又要死，無窮無盡的死，就這麼輪迴。

這個事情很大嘛，這個事情很大你怎麼去解決呢？

可是無常很迅速，不要以為我們現在身體很壯。

你看這個就是很快，很快。我也快八十了，但都還是一剎那，無常迅速啊，就是活一百年，也是很快很快的一件事情。

「 應求解脫 」。根據這個情況，生生死死無窮，現在就無常很迅速，而且因果業報，你知道你過去做了些什麼事情啊？

這本帳不知道呀，下面一篇帳你應該幹什麼，應該是給你排的。

這本帳得排在你下輩子去還哪一筆債？是入哪一道？不知道啊！

這玉皇大帝，帝釋，帝釋他們都有神通的，他快要死了，就五衰相現，頭上的花就萎了，腋下就岀汗，這就是快要死了，他就現這個相。

他自己用天眼一看，他能知道人死了從哪兒到哪兒，他預知道他下輩子到一個什麼什麼地方，驢的耳朶裏長了一個爛的東西，變它裏頭一條蛆。

你看玉皇大帝下一生變成一條蛆。

這個不是說這一生我做了都是什麼，我就一定…，這一生的這個報，有的今生就顯現的是不多，那都是很特殊的，來生也不見得顯現。

因為這個帳很多，都給你排上了，都給你登上記了，你這筆是排在什麼日子裡頭。

最不可知的是下邊這一篇是什麼你不知道，你不可以根據今生的行動做判斷，我今生沒做過壞事，我下輩子壞不了。

玉皇大帝做什麼壞事了？下輩子變成蛆，驢耳朵裏頭的蛆。

這就求釋迦牟尼佛傳給他法，他趕緊在這幾天裏頭加緊用功，免於去變蛆。

所以「應求解脫」。底下就說怎麼求解脫，就是要去求解脫。

念弥陀

蓮華生大士應化因緣經 – 即身取證簡要之法 (之二)

【 先尋擇金剛喇嘛，以為依止。虔誦四歸依，誓心不退。】

「 先尋擇金剛喇嘛 」，因為他們都已經是密教了，先要找一個金剛喇嘛。

「 尋擇 」就是你要去尋去求，「 擇 」是挑，不是盲目的，是不容易找到，所以得尋哪，不是到處都有，而且他到處都有，就是有的幾個之中你要選擇，這一點非常重要！

要學密，不是目前有很多就成為一種做生意，交多少錢，交供養我就傳法，就成了買賣了，這很不如法。

在西藏，師父看徒弟三年，徒弟看師父三年哪。

這三年不是這麼著…是完全在一塊兒的三年，就你的一舉一動我都知道。

你不是這麼仔細的觀察，你這個師父你就不敢哪，到底是善知識？是惡知識？那師父收個徒弟是同樣的。

因為師徒關係最深，徒弟要是入地獄，可以把師父拉進去。

淨空法師來說得很好，他說：「哎呀，人家都知道徒弟求師父很難，可是師父找個徒弟更難！」

所以這個地方就是說，真正的要密法昌明，就還是應該按照這個轍。

不貴有好多好多人，而是貴你這個人真是個人。

所以尋師，你們現在能皈依到陳師父，這都是很殊勝的因緣，很不容易，這裏頭也就超乎這個勢利的思想，他並不是活佛，並不是什麼，而且大家知道恭敬這個人。

陳師兄是我們《蓮華精舎》很突岀的上師的弟子，他很謙虛，他本來和王上師可以說是師兄弟，都是諾那上師的弟子，但他皈依王師父。

那修持十分認真，所以他的願力，成立一個《蓮華精舎》。

這個道場我們也很讚嘆，尤其讚嘆的是他還選擇了一些傳法的，接受法的人，因為淨空法師說「 師父找個徒弟更難哪。」就這個事情，這個事情是這麼重要，是須要尋擇。

所以這個喇嘛就要依止，依靠，就在這個地方待定了，不是見異思遷，又聽說一個什麼什麼人，又聽說一個什麼什麼，又聽說什麼什麼。

大家就是還是大家很容易，很容易被欺騙，所以這個很難。名聲很大，名聲很大。

所以我們要選，就是要慎重的選，選了之後就要依止。

念弥陀

「 依止 」，開始是什麼呢，就是四加行的虔誦四皈依，皈依法。

將來再有年輕人學密，就可以從這個四皈依法學起，要虔心的念，因為這個四皈依裏頭它一個最主要的，

就是我皈依了佛，就不再皈依天魔外道了；

我皈依了上師，我就不再去皈依另外的邪惡知識了；

皈依了法，就不去看，去皈依這個外道的這些書了；

皈依了僧，就不再皈依外道邪衆了。

現在大家都是很亂，在美國也踫見有的人，一邊供著佛，一邊供著黃大仙。

黃大仙也很厲害，從香港到臺灣到美國，佛堂裏就這麼供，你這麼供，你這個四皈依就不清淨了。

不能再和這些天魔外道去禮拜恭敬，因為它這就是說你信心不純了。

所以就要從這個四皈依開始，也就是說從加行開始修持。

這個裏頭並沒有談四加行，只是提四皈依。

這個四皈依裏頭就包括了這個重要的意思，你就是專依止佛法了，專依止上師了，在這個地方不再動搖了。

這個地方你要再動搖，那有很多人修了一輩子，現在他要去修氣功，他還在勸人，他這樣子，他就相信這些外道的方法，不能專一，那這個你可以得一些現世的好處，身體健康，但是解脫就難了，因為你連四皈依都不具足了。

「 誓心不退 」，就是我這個皈依上師、佛、法、僧，我是堅決不再退，很多就是在退。

這種例子很多，有一個老居士，最後到了晚年跑到道教裏頭去了，就是這樣。

念弥陀

【 發大菩提心，廣度有情。嚴持淨戒，以立根基。】

底下就是「 發大菩提心 」，所以發菩提心是修任何一宗的根本，而且要發大菩提心。

一般人只知道我發了個慈悲心，度衆生的心，願意成佛的心，就是慈悲心了，也就以為是菩提心了。

當然這是菩提心的一部分，但這不是大菩提心，大菩提心就必須有勝義諦菩提心在裏頭，有大智慧。

沒有大智慧，你遇見了自己進步了也會著魔，自己修不進去了也會著魔，就會退心。

我這個法子不行了，我換一個法兒吧，一山望見一山高，老心裏頭不安。

修修這個，想想那個，換換這個，換換那個，沒有智慧。

咱們精舎的法本很多勝行菩提心，勝行菩提心好些人不懂，就是兩種菩提心。

行就是行願菩提心，慈悲度衆生，讓一切衆生都成佛，這是行願菩提心；還有一個勝義諦菩提心，也就是大智慧，成佛也沒有成佛之想，度衆生沒有度衆生之想。

所以《金剛經》「我應滅度一切衆生，而實無一衆生得滅度者。」這就是大智慧，所以要發這個大菩提心。

那天不是說了嘛，《華嚴經》的話，「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」 你忘掉了菩提心，修這個善法，是魔的事業。

很多人都是自己以為在修善，實際是魔業啊，他沒有菩提心，頂多有一點行願菩提心，他不懂得勝義菩提心。

所以這個大菩提心，是一切的根本。

所以我們現在就是說，在這個修行的過程之中，要增長我們的信心，增長我們的菩提心，這就是進步。

別的不算，別的也可能有些進步，那都不是根本。

所以諾那祖師就說：你們漢人跟我們這個西藏人不一樣，你們老是這個…成就沒有？什麼什麼，有沒有什麼什麼境界？

我們西藏人就是每年到年終，自己檢查檢查是不是更慈悲了一點，更明白了一點？

所以更慈悲了一點，更明白了一點，就是信心和菩提心的增進，這才是修持的果實。

你慈悲到了極點，明白到了極點，就是佛了嘛。

這個大菩提心，你要「 廣度有情 」，一切有情，眾生無邊誓願度。

念弥陀

要「 嚴持淨戒 」，所以戒是根本，是寶塔第一層，受了戒，不持戒，叫做漏器。

你這個杯子是漏的，你裝什麽東西一會兒就漏光了。

你的修持就等於你裝上了牛奶，但是你吃不著，一會兒就漏光了，它是漏的，所以缺戒就成了漏器。

那麼大家有的受戒，有的還没有受戒，受了戒就千萬不能破戒。

所以我們在受戒之前也應當很珍重，要自己考慮，要下最大的决心，不要圖好看。

唉呀，别人都受戒了，我還沒受，别人都受五戒，我受三條，好像我很丢人。

不是，要負責任，你受這一條，你就不要犯。

有很多人只是說是…現在在居士林有好多就是這個情况，人家都受菩薩戒了，我還不受？跟著就受，到底菩薩戒是什麽内容他都不知道，說相似般若就是破戒。

相似般若，你這個說法，不是真是般若，你只是相似，就舉個例呀，那個境界很高啊，所以不是說我們一定受。

像密戒也是如此，將來我們是應當受密戒，但是要做好準備，下定决心，受了之後就不能犯，犯了之後要立即懺悔，所以要持淨戒。

即身要成就的話，你是個漏器怎麼能成就？戒是寶塔第一層，你沒有寶塔第一層怎麼成？

戒定慧正對貪嗔痴，貪嗔痴是三毒，戒定慧是三無漏學，所以勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。

戒很重要，所以學密的人也應該先以五戒為基礎，你不受戒，你自己按照五戒先來約束自己，然後要受戒，然後要受密戒。

密戒十四條根本戒，條數很少，但是原則性很强。

違反了佛說的話就是犯戒，你這一條就够了。

你都聽佛的話，你還不成功嘛。

你不聽就犯戒，所以這個密法的戒它是真嚴！應該說是，真嚴哪！

所以底下就要「 嚴持淨戒，以立根基。」 這是基礎。

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