至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~ 【金刚经一滴 】

念弥陀

南無阿彌陀佛

念弥陀

南無阿彌陀佛

子房学韬

《戒。定。慧。福报》

建立个人的使命时，
了解自己在生活中的『定位』非常重要。

对于『定位』，
简单来说就是了解自己：
『什么能干』和『什么不能干』

哪~
是了解自己『什么能干』难些？
还是了解自己『什么不能干』难些？


一般上，
往往应该是了解自己『什么不能干』难些~
了解自己『什么不能干』，我称为『知戒』~

知『戒』而后有『定』，
『定』而后能静，静而后能安，
安而后能『慧』，『慧』而后能『得福』。
——改自《大学》

知道了自己『什么能干』、『什么不能干』，
心就『定』了，心定后才能静，静而后能安，
安而后能『慧』，心安后，智慧才能开始运作~

佛陀初转法轮时就说了：
此是苦，此是集，此是灭，此是道。
苦当知，集当断，灭当证，道当修。

只要能我们：
苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修。

哪~
根据因果的定律，只要我们修对了『道』~!
哪我们该『得到』的，应该都能『得到』~

所以~
『福报』从『戒』中来，
知道什么该『戒』，自然就能得到『福报』~

chong91

阿弥陀佛

念弥陀

谷响集

三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问

小 引

夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事，往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是随缘演变，非始料所及。

戊午岁（一九七八）起开始酝酿注解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，乃谢绝酬应，于故交今雨之间唯通鱼雁。

数年之间论佛之书劄颇多，不意江南有热心居士，抄出所得书信，蔚然成册。认为有益，坚主刊印。

复蒙上海悲誓宏深为法忘身之郑老居士赞助。愚虽再三婉谢，亦未获允。于是乃仰体诸君子之大心，不揣愚陋，捡得讨论佛法函件六十余通，于中遴选，校定删节，乃成斯集，敬作供养，并请教正。

集名谷响，盖取自永明大师之《宗镜录》。其百卷之末有偈云：‘化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。’数年来诸方贤达不耻下问，乃引起幻士之酬对。下愚之掬诚献曝，正如谷响之应和。空谷回响，随声而应，故名《谷响集》。

《宗镜录》之宗旨为‘泥牛水上行’。此语直似金刚王宝剑，斩断一切情计。至于本集宗旨，愚则效颦仍用此五字，而变其次序为‘水牛泥上行’。

水牛者，天地间一蠢物尔！呆头呆脑，千丑百拙。若问其行处，亦只是水塘里打滚，粪土中操作。毫无文彩，更不奇特。

夫牛之耕田，唯知牵犁曳耙。愚之答问，唯知随机而应，率真而言，‘宁可身受地狱苦，不把佛法作人情’。于是拖泥带水，而作落草之谈。以言遣之，未曾道著一字。五十封信，总是落二落三。直是扯葛藤而已。

今以世法为喻，水牛焉比拖拉机，上机利智自当机械化、电力化、自动化，而永弃水牛。但在山区无法使用拖拉机之处，水牛尚不失其助耕之用。古德云：‘若要会，也须从这里过。’故本集或可为初修作他山之助而已。

本集所答之问者：有初信、有未信，有初修、有久修，有禅、有净、有密，有专修、有兼修，种种不一。故所答亦随机而异。但万变不离其宗，唯以般若为导、净土为归。

若无般若，则成迷信，只是附法外道，煮砂终难作饭。若不以净土为归，则于现世，决定难出轮回，再出头来，不知何年何劫。故愚呕心沥血以此为劝也。

念祖乃具缚凡夫，谬误难免。禅宗有‘陈解问’之说，指陈明本人见地，参以请大德指教或印证。

当前拙见已备显集中，谨以此集作个问端，敬向诸方请求指示。故此集非答话也，实为陈解之问而已。敬请诸方大德不吝慈悲，垂赐棒正，不胜企祷之至！

谷响集
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念弥陀

答信摘抄

（一）答小友

为了更好地继承既往与迎接未来，都必须了解佛法。

接到来信，我很高兴。您纯正朴实，心地光明，沉默寡言，不与人争，所以不同于凡俗。有许多人善言说，广交游，办法多，门路广，实际只是小聪明，佛法称之为‘世智辩聪’。这种人学佛至为困难，称为‘八难’之一，与盲、聋、哑、精神病患者，处于同一的行列。

信佛与否，尚为第二步的事，但对于佛教的理解则刻不容缓。日人有一部《禅学讲义》，其中说只要是一个人就必须理解禅。我觉得这个要求未免太高。只要每一个中国的知识份子能理解禅，那就很不错了。

实际上，在一百年前，中国的旧社会基本上就有这种情况。过去的文人如果对于禅宗一无所知，他便‘面目可憎，语言无味’，像个市侩。因为自从汉代佛教流入中国后，便在哲学、科学、文学、艺术、音乐、政治、经济各领域都起了升华作用，各个方面都因为摄取了佛教的新血液而面目一新了。

不研究佛教便会在中国古代学术各个方面，出现空白区，而得不到全面的了解，当然也就谈不到如何来继承。

这些空白区不但局限了人所理解的‘量’，更严重的，它影响所理解的‘质’。不理解佛教便很难理解中国学术中，离文字、超形相，精深微妙、思虑所不能及的妙谛。我们便将辜负固有文化的宝贵遗产。

另一方面，不理解佛教哲理，则将落后于时代。近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。

许多大科学家都在研究佛教，希望给实验结果找到解释，给研究工作找出方向。这是一个新的形势，整个科学正在酝酿一场大革命。

当前确是一个伟大的时代，我们生逢其时，便应肩荷起这个伟大的任务，发起‘自利利他、自觉觉他’的大志。

我们要为一切有情感、有灵性的生物，谋求最广大、最长久、最真实、最彻底的利益，这就是‘利他’。最真实最彻底的利益，那便是觉悟。所以要‘觉他’，要把这些醉生梦死的人，从醉梦中唤醒。点破他们的愚痴迷乱，恢复他们本有的觉性。让他们得到真实的利益。既要觉人，先须自觉。既能自觉，即是自利。故此八个字的次第为：为利他，乃觉他；欲觉他，先自觉；因自觉，即自利。

这样的人才是真正的人，这样的生活才有意义。目前芸芸众生中，多少人终身忙乱，只是在混吃等死：混口饭吃等待死亡！

谷响集
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念弥陀

（二）答小女

劝真实发心，善处逆境

（一）任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到进火葬场，那就首先必须明白这一件事：为什么要活著？活著是为了解决什么问题？

人身难得，哪方面难得？天比人聪明，有福有寿；天比人好，为什么不说天身难得？因为在解决根本问题来说，天身不如人身。

天人享乐放逸，不像人能精进；人身难得而易失，一失人身，万劫难复。

这就是说，解决问题的最好机会是人身，但这个机会如电光石火，稍纵即逝。三途一报五千劫，如何得了！

因此第一个问题很明显，活著就是为解决生死，也就是抓住这一生机会永超生死。

（二）‘眼前都是生死事’，既然活著便必然有这些事。表面看来，这些事与出生死有矛盾。

怎么办？道理很明白。人不能都出家，出家也不能离开衣食住行与社会联系。所以要抓纲，一纲举万目张，一领提全衣顺。

所以在头脑中要有出生死这条纲。万变不离其宗，万目皆随于纲，世法和佛法就打成一片。

例如，要做好工作，为了什么？如果其目的、动机落在佛法上，那么你所做的工作，也就是佛的工作。

反言之，如果你在佛教道场中，忙得脚跟不点地，可是，内心深处，是个人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺骗佛，表面是佛教徒，实质上何异于魔子魔孙！

同样，整天拜佛烧香，所希望的只是消灾延寿、富贵荣华，妻儿子女，人间福报，这就叫做愚中倍人。不明佛法是愚痴，知道佛法还是这样，故曰倍人。

既是在家人，当然有无穷无尽的世间事，只要从出世法出发，并落实到出世法上，世法又何尝有妨碍呢？

但是当有不同的机会时，选择什么，这是检验自己最好的仪器，是自己有没有真实发心的真实表现。老是为了世间而牺牲出世间，那还谈得到什么发心呢？

（三）有的时候是不容你自己选择的。例如我的上干校和你的下农村，是不由分说。这类的事，大的小的，酸、碱、苦、辣、甜样样俱全，过去有，现在有，将来还会有。

怎么办？既然无容选择，当然也就无法逃避。那就要逆来顺受，化火宅为清凉，转毒药成甘露，善于利用，善于转变。

一切事物皆有两面：有利的一面，不利的一面；光明的一面，黑暗的一面。一切事物对于我们的根本大事，同样有以上两方面，就看我们会不会用，会用就能转。

但能转物即同如来。‘转物’二字多少人错会，以为是把眼前的一座大楼搬走了，才是转物。不对，那是圣末边事。应知，转烦恼为菩提才真是转物。

例如：文革时我在河南干校，身份是牛鬼蛇神，人皆厌恶。对于自己的家庭与自己的前途一筹莫展，无能为力。整天劳动，身同牛马。

这是好事是坏事？可是我当时觉得，人不愿和我说话，我正好一句话不说。既然许多事我盘算也无用，干脆就不想。于是我在修持上得到一个飞跃，坏事变为好事。

对于你来说，现在（一九七九年）是好事还是坏事？应该说有好有坏。工作单位要垮台，经济上没有收入，从世法看，这都是坏事。但必须重视这当中有一件大好事：现在可以有全部的时间和最好的因缘，来学佛和修行。

这不但是在家人所难有的，出家人同样也难于求到；可是你自己有了！怎样使好的方面落实，是现在的首要问题。

关键是这三段话要理解清楚：第一是发心；第二是分清主次，知所选择；第三，在无选择之中，则从两方面下手。避免其坏的方面，落实其好的方面，当然无往而不利。

这一段话虽不圆满，但万分重要，应好好去思考。如能信受，绝不辜负这一生。好好努力！

谷响集
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仙女飘飘

念弥陀

三）答A居士

一、劝继续忏悔念佛求生

三月十二日来信收到，此信实是您能否往生的关键，因此抽暇先回您的信。从信中可以看出：
（一）您的发心很真诚，用功也很勤。
（二）对于自己要求很严格，并敢于直率的说出自己的缺点。
（三）为忏悔自己过失，曾哭过数十次。这些都是很可贵的优点。

但目前成为障碍者，则由于（一）嗔毒较深，（二）更重要的则是，对于教理的了解，还不深入。

修行人常犯轻敌之病，常以为自己一用功便能克制烦恼，一切太平，这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒，多劫以来，染入我们的心田，如油入面。

在和面时掺入一些油是极其容易的；但掺入之后，想再从面中取出这些油，那就难如上青天了，所以经典中说世尊的常随弟子中，许多已证阿罗汉，但三毒所残留的习气，仍保留不断，只有如来才能断残习。

盖‘久反之地，非一战所能成功’，故首先劝您，不可丧失信心。犯错误，怎么办？那很自然，那就是忏悔。再犯怎么办？那就再忏悔。

一切罪从忏悔灭，故普贤大士十大愿王中云：‘我此忏悔，无有穷尽。’普贤菩萨尚且尽未来际，忏悔不休，我们凡夫焉能因为忏悔数百次，哭过几十次，但脾气不改，愧见如来，便半途而废呢？

您说发一次脾气，就把多日修持的功德，一把火烧光，这是根据于‘一点嗔心火，能烧功德林’而来的。但我们想要正确理解经论中的一句话，那就需要联系其他经论中文句，融会贯通来理会。

例如，经论中说我们看经和念佛的功德，‘如食金刚，决定不消’。这就是说念佛和诵经的功德，如同人吞食了金刚钻（钻石），这是决不会消失的。于是这句金言，便同您的体会，烧光了一切功德，完全矛盾了。

那么，这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢？现在我做个譬喻。

例如有人被法院冻结了他在银行中存款，这笔钱他当时完全不能动用，就和没有这笔钱一模一样，这就是‘火烧功德林’之原意。

但是这笔钱并没有被没收，没收了，那才真是烧光了。现在只是冻结，仍承认这笔钱是他的，这就是‘决定不消’之义。

我这个譬喻，可引证佛经。佛在世时有一人因八万劫前遇虎，失声念了一句南无佛，八万劫后得遇释迦牟尼佛，因此一句功德，收容为僧，而证阿罗汉。

试想，此人在八万劫中应该生过多少气，发过多少嗔心火，但这句南无佛的功德‘决定不消’，终于凭其功德而证阿罗汉。同时根据这段经中开示，证明嗔毒等的可怕，所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。

修禅定的人，一发脾气，于是禅定的境界保不住，定中所发的神通，也不出现了，必须再用一段功才能恢复。

至于修净的人，临终一念，如果是嗔恨，那就决定不能往生。以前修持的功德，以及求生极乐的愿望，此时都失效了。这即烧尽功德林之意。所以我们必须忍辱护嗔心，如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。

您来信问我有什么办法？现在‘办法’已跃然于纸上矣！办法是：（1）恒修忏悔。（2）修行忍辱，善护己念。在这两方面的无上武器，便是一句佛号。

（一）忏悔，有理忏与事忏。理忏者，如‘罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空’。是谓心空则罪消也。是以‘若欲忏罪者，端坐念实相’，若能心契实相则诸罪自然消除。但此法不是凡夫之人所易做到。

事忏者（又名作法仟），乃修忏法（例如大悲仟）以忏除罪业。目前有先师所编之《宝王三昧忏》，又名《长寿忏》，正在印制。印好后，会寄送您一本，您可照忏轨礼拜忏罪。

但更重要者，《观经》说‘念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，劝您一心持名，是即无上殊胜之忏悔。

（二）忍辱护念：《金刚经》中忍辱仙人，实是我们之良师，仙人是说法度众，反被诬蔑为调戏妇女，并用刀来节节支解，可是仙人当时无人我等相，不生嗔恨。

故知嗔毒之根在于我相，若无我相，还有谁会生气？所以生气者，只是为了它违反了我，污辱了我，冤屈了我，欺负了我，侵害了我，处处都是因为多了个我。若能无我，则一切烦恼，都除了根，便必然随之消灭了。正因为多了个我，于是处处有障碍。

例如有人骂我是‘蠢猪’，当他骂完了，这句骂人的话也当时消灭完了，何处还有这两个字的音声？‘蠢猪’这句话本身就是肥皂泡（经云：一切有为法，如梦幻泡影）。

他已骂完，于是这个肥皂泡已经消灭。可是自己不依不饶，还死抱著这个已灭的肥皂泡不放。大发脾气，真是加倍的愚痴。

所以我们应在日常生活中，尽量秉著经中无我无人的开示，来待人接物，应付一切。

例如有人骂我，请问骂人的人是谁，挨骂的人是谁，那句骂人的话是什么，实际上一切皆不可得。故云：‘万法本闲，唯人自闹。’何苦来。自己要闹个不休，把心歇一歇不好吗？

《首楞严经》云：‘狂心不歇，歇即菩提。’我们何尝不想歇心，但是歇不下来。所以要一心念佛，这是最好的歇心之法。古云：‘念佛功纯，妄想自然不起。’那还有什么脾气可发？

奉劝您进一步把功课集中在持佛名号。随时随地，心中常提这句佛号。您念佛看经的功德，与忏悔而哭泣的功德，都是决定不消，盼您继续努力。根据您的信愿行，都已有基础，但能坚持下去，决定可以往生。

净土宗称为他力门，乃是仗佛力而能往生。只要我们深信切愿持佛名号，那么在我们临终，阿弥陀佛自然实践其本愿，前来迎接，加持行人，‘慈悲加佑，令心不乱’（见唐玄奘大师译的阿弥陀经，名为称赞净土佛摄受经）。

我们凡夫往生，都是带业往生，您这些嗔恨之业，便都托弥陀慈航之力，而不成障碍了。

二、劝看破世缘，一心念佛

读来信，对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚，儿子不很听话，自己又有病，许多折磨集中一身，确甚苦恼。但您在烦恼堆里，仍然信心不退，并坚持念佛，很是难得，实应赞叹！

您的苦恼，证实了在娑婆世界修行之难。它是‘进一退九’，进一步便要退九步。就像您想用功，这是进步，可是偏偏有事引您发火吵架，这便是退了九步。

同时也说明如果有一种因缘使您进步，例如您看了《净土资粮》很想发心，可是偏有种种烦恼来使您退步，这又是退九。这就叫娑婆世界。

这是修行人个个都共同的，只是表现到每人身上而有不同而已。正因为如此，所以我们要下定决心，誓于今生出离生死，往生极乐。

实际上，夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲，下了台您是谁？所谓母子，其实都是戏，都是假的。您是过于认真了。

《金刚经》说‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。我们现在所遇到的一切，好的坏的，通通都是肥皂泡，马上就要幻灭的。

老实说来您的儿子在当前年青人中还是不错的，您是‘爱之深，责之切’。演变至今，几乎形同水火了。

您现在应当认清目前是演戏，您在演‘三娘教子’，其实您本非‘三娘’，您只是您自己。这次您演‘三娘’，下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏，往生极乐，莲花化生。

俗云‘不受魔，不成佛’，先师夏老有诗曰：‘病久方知身是苦，魔多反使道心坚。’这两句对于您很合适。

在病痛中，在烦恼中，能念这一句佛号，功德更大。因为在‘难能’，所以‘可贵’。

烦恼乃多生习气，如油入面，不能期望忏悔几次，便能永断。只有不断地忏悔，不断地改正。

发了脾气，马上知道不对，便到佛前忏悔，这就是进步。脾气发得小了一点，短了一点，都是很大的进步。

烦恼很多，一样往生，故云‘带业往生’或云‘带惑往生’。这便是阿弥陀佛极大的慈悲，也是净土法门无比的殊胜。

您能闻能信，能修此法，实是最大的幸福。《无量寿经》说这就是佛的第一弟子。世间一切，只是些肥皂泡，千万不要被这些假像耽误了您的根本大事。

蕅益大师说：‘往生与否，全凭信愿之有无。’也就是说，一个人能否往生极乐，全看他有没有信和愿，如都有，那就能去，不管他念佛的水平和脾气的大小（当然，临终时正发脾气，则不能往生）。

反之脾气很好，念佛也好，但信愿不足则去不成。所以您当前应多读《净土资粮》来增进自己的信愿。

至于您的脾气，只要您是在克制，而不是放纵，发了就好好忏悔，一心念佛，仍是可以往生的。

您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说，临终时没有魔扰，见佛即是见佛。

总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接著念，这便一定往生。

谷响集
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念弥陀

（四）答B居士

答三世因果并劝努力忏罪念佛

大劄奉悉，欣闻知难而进，甚以为慰。唯所提诸问，仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇，一试棉薄，看看能否突破。

（一）为解决问题，宜先从问题之根下手。您之病根有二，一曰‘唯看现实’，二曰‘但重功利’。

您所著眼的只是自身当前一生中的情况，于是不能放眼宇宙。应知过去的时间是无量的，未来的时间也是无量的。若想在人的一身中，实现全部无穷尽的因果关系，这当然是不可能的。

只有白痴才希望在电影挎贝中的半寸胶片，明了电影的全部故事。只看手中的一小块胶片，不问过去与将来，故名之曰‘唯看现实’。

所谓‘功利主义’，您认为做好事必须现世得福，这就是求利，何况您还是急功近利。

您主张一切善恶之事，都应现世报应。殊不知，为了求得福而行善，其善心已不纯，其所得之福则如仰箭射虚空，福尽还堕，福力甚微。

以此微弱之福业，所感善报往往须远待多生之后，焉能尽望皆于当时而现报？恶业亦然。

故须知三世因果，过去生中所作之因，当前所受者是；将来生中所得之果，现在生中所作者是。

多劫以来，无量生中，种种业因，种种果报复杂错综，实不可能皆于现世显报。但应深信业因果报三世相续，丝毫不爽。

（二）伸手与助手

这又是说了多年的问题。求福求寿求平安等等，总之都是向佛伸手，求之又求，始终是个伸手派。

观音大士曰：‘先以欲钩牵，后令入正道。’有求必应，是以欲钩牵也；而其真实目的，是希望行者发心，从求佛变为学佛，从伸手变为助手。如报载高田二君入水救生，舍己利人，这才是学菩萨之所行，成为菩萨之助手。

（三）求仁得仁，种菩提得菩提

高田二君之志愿是救人，有愿必满，他们救起了人。并且他们的任务，完成得十分出色，牺牲了自己。救了一个与自己不相干的人，他们成功了，同时也成仁了。

如同写诗人写了一篇登峰造极的诗，诗人牺牲了眠食健康，写出了极优美的诗，难道是得不偿失吗？士各有志，诗人以诗为生命，庸人只是以吃饭睡觉为生命。

伯夷叔齐求仁得仁饿死首阳，难道说既应保全气节又要吃饱肚子才正确吗？

世尊因地投身饲虎，诸天人也只收拾遗骨造塔供养礼拜。天人既能于菩萨身后，做这些工作，那为什么不于半空中托住菩萨，或于菩萨落地后，赶走饿虎呢？这一点请深思之！如果天人那样做，那就是干扰这位舍身菩萨的大行。

如果世界上没有牺牲享受的诗人，没有求仁得仁的伯夷叔齐，没有投身饲虎的菩萨，也就不会有今天舍身救人的高田二君，那样的人世将堕落为一个大动物园。

佛教徒万不能只是追求人天福报。莲池大师发愿文中，明白写出‘不求人天福报’。修行的真实目的，是求觉悟。佛者，觉也。

我们学佛所为何事？也只是普为众生求觉悟而已。种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。菩提者，觉也。

（四）谨防业力发动

由上可见，每人无始以来功功过过，层出不穷，无量无边，是为别业。但个人所造之过，绝不孤立，决与其他之人有关，于是互相牵连，功果复杂，又复无量无边，是为共业。共业决定世运，别业决定本人之命运。

前因后果，有因必有果。故云：‘欲知过去因，现在受者是，欲知将来果，现在作者是。’此上经文道出一切因果关系。

今君意见与此相违，实即与佛相违。多少年来，坚持不改，此实应速行忏悔者也。

现生所受，乃多生以来之别业与共业所决定，若无回天动地之功过，焉能轻改定业？

更有进者，明年之事，但您今年不知；明天之事，但您现在不知。最怕是明天翻到的一页，恰是受恶报的一页，于是便有飞来之祸。您之伤腿，即类此也。故云‘今日不知明日事’。又云‘只怕业力发动’，故须日日防盗，夜夜防贼。谁能知下一页是什么？（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中惨被火车撞死。）

（五）念佛求生，超脱生死

生死苦海，实可畏怖，当勤精进，如救头燃。了脱之道端在‘真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号’。切莫磋砣，错过今生。‘此回若错真成错，再出头来是几时？’愿共勉之。

谷响集
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念弥陀

（五）答C老居士

一、劝不可减少念佛时间以习定

承询修定问题，甚为惊愕。

老学长早岁皈依印老，虔修净宗四五十年，今日仍欲舍念佛而习定，足证念佛之法，真实难信也。

灵峰大师常云：一句佛号念熟，则‘  三藏十二部极则道理都在里许，千七百公案向上机关都在里许，三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。’

又云：‘ 真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。’ 可见持名是大总持，圆摄一切功德。只要老实念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。欲定反乱，只是自扰。

夏师诗云：‘ 散乱固成病，分别引魔军。’散乱当然不好，故名之为病。

若起心分别欲遣除之，则此分别之心，即是魔心，故曰 ‘ 引魔军。’ 引得八万四千魔军乱舞，何苦来？古云：‘ 欲除妄想，去一添两。’

静坐念佛甚好，但八旬老人亦不一定勉强要坐。勉强则身不宁，身不宁心即不安矣！

要之，行住坐卧，均是威仪，只贵 ‘ 念念相续 ’ ，不管你是坐是卧。


函云：‘ 欲修禅定，终不能定。’此正合规律。因有此希求心，故终不能定。

又云：‘ 但口里念佛，即不是放下一切，实难入定。’仁者之见，本末倒置。

今欲放下念佛以入定，如是之定，最多只是个 ‘ 无所住 ’ ，何尝有些许般若气息？无住生心，才是金刚般若。

五十年前，弟第一次读佛典，看《金刚经》。深体无住生心之妙，当时便领会得，以凡夫心，欲臻此境，唯有念佛或持咒也。

盖放下一切，即是 ‘ 无所住 ’ ；一句佛号声声相续，即是 ‘ 生其心。’ 倘欲抽减念佛时间以习定，则更是大错，念佛是易行道，余者皆难行道，乃龙树菩萨之开示，若去此易行之道，反趋坎坷之途，何其颠倒之甚也！此事切要，故直言之。

灵峰《要解》曰：‘  往生与否，全凭信愿之有无；品位高低，则在念佛之深浅。’ 当前首要是决定往生，先不管品位高低，但当深信切愿，靠定这一句佛号，靠定这一法，同靠一座山相似，无论如何也动他不得，这才决定生。看来品位也不会低。

若于念佛信不及，今天要诵经，明天要打坐，后天想持咒，大后天又欲参禅，这样修法，对于 ‘ 信、愿、行 ’ 的第一个 ‘ 信 ’ 字，早已七折八扣。信愿不坚，欲生极乐，是真背道而驰也。

以上乃剖心沥血之言，望三思之。

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念弥陀

二、劝放下万缘单提一念

您当前的第一件大事，同时也是唯一的一件大事，那就是一句弥陀念到底，‘ 万缘放下，一念单提 ’。了生脱死，唯此一法。

所谓万缘，不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘，应舍应放；实则您今日信中，所问之咒名，与所求之圣像等等，总之，亦在万缘之中。

以上对于初修，当然是正事。但对于您八十一高龄，终身习净之老修行，则应一刀斩断，一齐放下。

万缘放不下，则此一念决定提不起。往生之关键，在于一念。

不管你是在家中念，还是在寺中念，所贵者是你的念是否一。

您当前迫切之务，就是把一切善缘、善行、善法等等，完全打叠在这一句佛号之中。一切不管，一切不问，心中孤零零地单提这一声名号。

一句念完，又是一句，老老实实，绵绵密密，一直念到佛来接引，一气念到花开见佛。

这样念，决定往生；这样修，也即是万修具备。

切不宜头绪过多，百端并举，东张西望，顾此失彼。

诵经修法都是好事，但均宜精要，而不应繁多。

总以随时随地持名为主，其他一切均是助行，不宜喧宾夺主。

一切善行，一切工夫，一切境界，总不如老实念佛，念念相继。

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念弥陀

（六）答D居士

一、论密净兼修

拜读大劄，欣悉您已持诵莲师咒二十余年。今又发勇猛心，奉持斋戒，摒弃烟酒，志心精进，欲出生死。不胜赞叹之至！

您所提出，密净两门如何进修问题，既承下问，敢不掬诚奉告：

君现难明者盖以令师，XY二老一密一净，各主专修，莫衷一是。

就我所见，两者咸为无上殊胜究竟方便之妙法。行者只要发菩提心，随修一门，皆有所成。

现君已选定密法为主，并欲即生了脱生死，则不可不兼修净土也。

先师夏莲老曾开示曰：‘ 净宗乃是密教显说。’ 故知密净本来不二。

且诺那祖师开示曰：‘ 故修佛者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土。’

可见您修莲师为本尊，亦必须兼修净土也。

惜诺祖宝贵之开示，多为后人所忽，甚可叹也。

X老主 ‘ 一门深入 ’ 甚是。脚踏两只船，一山望见一山高者，则世间小事亦不能成就，况了脱生死之大事因缘乎！

故《无量寿经》三辈往生者，皆以 ‘ 发菩提心，一向专念 ’ 为必备条件，‘ 一向专念 ’ 正X老所谓 ‘ 一门深入’  之真义也。

但 ‘ 一门深入 ’ 不宜理解为除此一句莲师咒外，一切修行皆不能要，是经于往生正因品，首明 ‘ 闻此经典，受持读诵 ’ ，乃正因中首要之因。此经即指《无量寿经》。

且《观经》亦以 ‘ 读诵大乘 ’ 为往生极乐国土之净业正因。

可见读诵《无量寿经》及一切大乘经典，皆为往生极乐之正因。

且知识份子欲习佛乘，最好是行解相资。

尤其是仁者于无上道尚属初机，故首须广读大乘，端正知见。

如人行路，先须方向正确也。仁者之机，正宜行解并重，密净兼修。

近代大德圆瑛法师曾对我曰：‘ 密净兼修好，万修万人去。’ 我今默察居士之因缘，亦正宜于此 ‘ 万修万人去 ’之 无上妙法。

您说 ‘ 已习惯于持咒，不必另换他法，但随时随地一句莲师心咒，自念自听，一心做愚夫愚妇。’ 果能如是，则决不是愚夫愚妇也。

君不见，大势至菩萨念佛圆通，只是忆佛念佛，净念相继，自得心开，入三摩地。此真大菩萨之殊胜行径也，但此话说来容易，做到甚难。

只念一句咒，这点做到很容易。但 ‘ 随时随地，自念自听 ’ 实在是很少有人能做到，千万人中也难有一个半个。

为逐渐落实您自己之言语，同时为满足您出离生死之胜愿，我建议如下：

（一）您已发心持戒，持斋很好，盼坚持。

（二）应发菩提心，首先发起 ‘ 四弘誓愿 ’ （众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断……等等。）

（三）继续持诵莲师心咒，最好能持念珠记数，多多益善，退休后每日至少不应少于一万，（我现注经繁忙，仍每日持咒四至五万。）每日记数念之外，并应随时散念。

（四）誓心求生阿弥陀佛净土，每日课程圆满，均须虔诚祈愿。

（五）持诵《无量寿经》（我已寄上），并志心研究。此即往生正因。

（六）持念阿弥陀佛名号，每日至少十念，多则更好。弥陀第十八愿，十念必生。今又密净兼修，故万修万去。

（七）每月初十日读莲花生大士应化因缘经（已寄上）。如有同修需要此经，您可抄送。平日加念更好。

拙见认为，根据您之学法因缘与当前环境，以上实为契机应缘之最佳方案。拙见如是，谨供参考。

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二、论求生极乐净土

‘ 必兼修净土 ’ 者，实为诺祖所传之心要，故莲花精舍之共愿为 ‘ 同生极乐 ’ 。

可见莲舍成员，人人均必以此为愿，如有异说，决非我先师之徒也。

当今末世，欲出生死，唯有求生净土之一法。

修禅、习密、学教，无一不可，但不求往生则不可。

盖 ‘ 菩萨有隔阴之昏，声闻有入胎之惧 ’ ，今生修证纵不无进益，但来世一堕母胎，往往昧失前因。

试看今生所行之事，往往忘得干干净净，焉能保证来世不忘本愿？

生死不断，则恶趣缘多；再失人身，何堪设想！

故云 ‘ 誓尽此生出娑婆 ’ 。切盼仁者亦以此为誓愿。

至于方法，则应以一切功德回向极乐，或兼修十念法、颇瓦法等等皆可。

仁者所云：‘ 以莲师心咒为资粮，一心求生莲师国土。’ 当然甚好。

但请谛思：诺祖为何云修任何本尊（当然包括以莲师为本尊）必兼修西方净土？王师为何以 ‘ 同生极乐’  为共愿，而不云 ‘ 同生贝嘛洛渣 ’ ？

诺祖王师均莲师应化，所见如是，故知此是正印，其他总是落二落三。

念弥陀

三、论临终接引与发菩提心


垂问数则，谨覆于下：


（一）修持以莲师为主，求生则专志西方。因莲花精舍共愿之文，直指‘ 同生极乐 ’也。

莲师与弥陀无二无别，临命终时，佛来，莲师来，两尊同来，无量圣众同来，只要是接引往生，便是功德圆满。

不问来迎者谁，关键是自己一心愿往。



（二）菩提心浅言之，是悲智并运之心，亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合之心。

终日度生是悲，终日无度是智，终日度生、终日无度之心是菩提心。

净业行人一心为利乐有情故，求生净土。愿见佛闻法后，尽未来际度一切众生。如是之心，即是发菩提心之初步。

盖普度之心是悲，求生之心是智，若无大智慧决不能信净土法门也。

往往有些人自求极乐，却无心普利，便不是菩提心。



（三）蒙古人住在蒙古包中，佛堂卧室只好挤在一处。只要不是有意亵渎，护法必当垂慈原谅。

目前最好在佛像前垂设布帘。用功时，尽量先将室中打扫清净。然后拉开布帘，供养修法。下座礼拜后，复掩上帘幕。


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四、论密净均为易行道


（一）净宗及密教均为果教（又称他力法门），从果起修，故称易行道。

若临终之际，全凭本身定力，则仍为难行道矣！

蕅益大师曰：‘ 往生与否，全凭信愿之有无；品位高低乃依念佛之深浅。’由是可见，能否往生，全看本人之信愿。

信深愿切，平素尽力修持，则与弥陀大愿相应，临终凭佛接引，决定往生。故称易行道。

难行道如蚁子上山，易行道如顺水扬帆。难易之别，何啻霄壤！


（二）慎老劝君闭关之话是好话，惜非契机之谈。君尚未退休，未能掩关专念，乃自然之理。

目前但应抓紧一切可念之时间，不使虚过。如听任时光虚度，则过在自身。

可念而不念，表所愿不切。信愿有亏，纵念得甚好，定力过人，亦不能往生。


（三）承索拙照，我等神交，不以形容相见。多一事不如少一事。

莲师三身法之法本附寄，供养大居士。盼精进修持，并参究轨中文句。

此实即身成佛之大法，于生起次第中圆摄大圆满。殊胜究竟，不可思议。盼勤修习，以报莲师、诺祖、王上师之慈恩。

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五、劝读诵大乘


密宗义理极深。汉地行者，多喜躐等冒进。知见不明，妄谈法要者，比比皆是。

仁者今欲求人，实则不如求法。大乘经典，正显如来密意。一面修法，一面读经。行解相资，功不唐捐。


六、劝深入《弥陀要解》


（一）仁者喜读《弥陀要解》而难于领会《金刚经》。

殊不知《要解》全体正是金刚般若，但能熟读深思，领会一二，穷劫受用不尽。

仁者机缘既在《要解》，盼一门深入。


（二）读书亦不必太多，目前但以《要解》为纲，再参读夏师会集之《无量寿经》，此书即是一大藏教。

念弥陀

七、劝重视戒律尊师重道



十月五日大示敬悉，只以注经事繁，复以问题难答，是以迟迟。

议论人师，于礼有违，事关密法，焉能不辩。兹为两全，故舍人而专论事。


（一）密教极重戒律，在大法灌顶坛中，于灌顶前，行人须先饮海螺中之誓语水。

并誓曰：如违密戒，此水即于腹中燃烧，命终堕入地狱。

此地狱名为金刚地狱，乃专为修密行人而设者。

此狱极苦难出，甚于无间狱。佛不能救，唯本人之根本上师，究竟成佛后始能拔度。

当前汉地密教行人，竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝，自己破戒，复劝他人破戒。其应受之恶报，吾不忍言！



（二）诺那祖师等大德常慨叹曰：‘ 汝等汉人与我们康藏人不同，你们一学密法，便想当金刚上师。’此语实深痛于此间学密者之狂妄。

一蒙授‘金刚阿阇黎’灌顶，便以金刚上师自居。

一受慧灌，便任意双修。未经根本上师允诺，擅自非为。于是一盲引众盲，流毒广播，其害无穷。

昆明莲花精舍首座大师兄，修持极好，此位大德曾多度受金刚阿阇黎灌顶，但至今不肯传法。

请求者虽多，伊只是回答曰：‘ 未得上师许可，我不敢传。’又双身法亦然，有老学长某君，曾受多种大法灌顶，追随王师极久，伊夫人亦受灌顶。

伊曾叩询上师，余夫妇间可否双修，上师曰不可，因其夫人之根器不够。

当前许多人乱修此法，以身谤道，不重法，不尊师。

盖密戒以尊师为第一条，尊师是尊师之教，不是只凭口里赞诵上师，心里实是违背上师。如此决无好下场。



（三）谤法之罪，重于五逆。

今之学密者，轻口妄谈，蔑视余宗。甚至反对吃素念佛，习教参禅，一概讥之为小乘。这等言语，正是违犯密宗根本戒。

密教戒条不多，但极难持。修密法而破戒，则根本腐坏，枝叶亦必随之。菩提心与戒实为根本。

前事未忘，后事之师，劝仁者此后千万莫轻易拜师，尤其是密教。因当前密教中恶知识易逢，善知识难遇也。


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