至诚顶礼感恩上净下空老法师慈悲开示《無量壽經》第六品【發大誓願】

念弥陀

「真正佛號只有四字，阿彌陀佛，南無是皈依的意思」。

蓮池大師在世的時候，有人問他，你老人家教人念佛怎麼教法？「他說：我教人念南無阿彌陀佛。又問他：你自己呢？他說：我自己念阿彌陀佛」。

為什麼？我真信，我真願往生極樂世界，「我這一生決定求生淨土，執持名號就可以了」，名號就四個字，恭敬的話可以免了。南無是恭敬的話，南無是皈依阿彌陀佛、恭敬阿彌陀佛，客氣話，客氣話不要了，愈簡單愈好。

所以蓮池大師一生念佛，念四個字；教別人，念六個字。別人未必相信，未必肯往生極樂世界；我是決定相信，我是決定要到極樂世界，所以客氣省掉。

「與阿彌陀佛結了善緣，將來他想往生，這個種子會成熟」。這就對於現在還不明瞭事實真相，真正求往生的念頭還發不出來，所以加個南無。

「至心是真誠之心」，真誠到極處，「一絲毫懷疑都沒有，完全聽佛的教訓，非常喜歡這個法門以及西方極樂世界。念佛以凡夫言，念得愈多愈好，因為你不念佛必定打妄想，一切人我是非、貪瞋痴慢全來了，所以不念佛就要搞六道輪迴。」這就是勸你佛號不要間斷。

海賢老和尚做了九十二年，給我們做榜樣，從剃頭師父教他一句南無阿彌陀佛，就一直念到往生，念了九十二年沒間斷，這給我們做了真正的好榜樣。所以不念佛，真的起心動念全是六道輪迴。

「念阿彌陀佛，念得清清楚楚，沒有妄想，也沒有無明。一句佛號，不但破妄想，也斷無明，作用不可思議」。

所以，海賢老和尚他念佛的功夫，我覺得他得成就（功夫成片）應該在二十五歲左右，也就是他二十歲學了這個法門，五年他就能念到功夫成片。

念到功夫成片，就跟阿彌陀佛接上線了，阿彌陀佛就現身，告訴他信息了。繼續，他沒有求往生，繼續往下念，從這個功夫上再向上提升，也不過五年，頂多不會超過十年，也就是說他得事一心不亂，應該在三十歲前後。

證理一心不亂，也只是在四十歲左右，他就明心見性了。這是真的，一點都不假，就這一句佛號能成就無上道。

念到理一心不亂，大徹大悟，明心見性，世出世間一切法完全通達明瞭。他跟六祖惠能一樣，世出世間一切法你向他請教，他都會給你講得清清楚楚、明明白白，他有這個能力。這是我們不能不知道的，念佛真正不可思議！

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念弥陀

現在這幾年來，我們宣揚傳統文化，傳統文化快要斷絕了，後繼無人。我們年輕的時候，台灣還有幾位大師，現在都過世了，找誰來教？跟誰學？沒辦法。

但是佛門裡頭有，佛門你看，念這一句佛號，念到大徹大悟、明心見性就行了，他對佛法通了，對於中國儒跟道也通了，全通了，這樣的人能教。沒有明心見性不行，沒有明心見性，有大悟、有小悟，小悟的人多，大悟的人就很難，很稀有了。

大徹大悟，明心見性，我們在來佛寺裡頭看到海賢老和尚，這個給我們做證明，給我們看到一線的希望，用這個方法可以把自性裡面的智慧挑出來，把障礙自性的放下，放下妄想分別執著就行了，回歸自性本定。惠能大師所說的第四句，「何期自性，本無動搖」，就是自性本定，回歸自性本定就大徹大悟，什麼障礙都沒有了。不走這個路子，無路可走。

中國過去古聖先賢，達到法身大士的境界不少，那都不是凡人，中國人稱為聖賢、君子，聖人是大徹大悟，賢人是大悟，君子是小悟。這樣的人在每個朝代都出現不少，我們從歷史的古籍裡頭能看到，非常稀有，非常難得。

後頭這句話重要，不念佛就搞六道輪迴，這一句要記住。你看我們要不要念佛？不念佛，你起心動念、言語造作全是六道，很可怕。

念阿彌陀佛，念得清楚，沒有妄想，沒有無明。一句佛號，不但破妄想，也斷無明，作用不可思議。

「念一句佛號，西方人」，這個西方人是指極樂世界的人，不要以為是咱們東方，歐洲是西方，不能搞錯了，這是西方極樂世界。

極樂世界，「縱然是下下品往生的人，也聽得很清楚」。我們在此地念佛，極樂世界的人聽得很清楚，下下品的人都聽得清楚，何況阿彌陀佛？阿彌陀佛歡喜！

到我們功夫成片了，阿彌陀佛與我們的緣深了，他就來了，就來告訴我們很多信息，「他知道你要成佛了」，快了。

「不但如此，十方世界諸佛護念，那些護法神能不擁護你嗎？有人念佛而仍遇到魔障」，這什麼原因？「是你心不清淨，猶豫不決」，你有懷疑。

「念佛還要想別的，與佛菩薩沒有感應」，魔看到了，魔也知道，看到了跟你開個玩笑。如果有堅定求生西方的這個念頭、這個心，「魔不敢來擾亂」，為什麼？你得到阿彌陀佛本願威神的加持，你得到龍天善神的保佑，魔不敢接近你。你的心不正，魔才來跟你開玩笑。

所以，在此這是「自然遠離，或對你反而生起尊重之心」，這是魔。你真幹，魔尊重你，魔也禮敬你。

在這個亂世，「苦不堪言，災難很多」，沒有辦法預測，「認清處境」，我們現在處的是什麼境界，除了這個方法，確確實實沒有其他方法可以解救我們。

所以這一次到此地來，同學們要我講經，下個月我訪問日本，也是去講經，講什麼？我就講這個「發大誓願第六」，就介紹這一品，多講。多聽，能夠聽全經的當然好，但是全經太長了，從頭到尾差不多都要一千多個小時。

現在愈講愈細，愈細愈好，一定要搞清楚、搞明白，堅定信心，堅固願心，這一生能成就。所以一定要知道，只有這個法門確實有效、穩當、快速。

「二六時中念佛，就是不可思議的善根，一有機會要報佛恩」，一有機會就將這個法門推薦給別人。

「所以經典我們月月在印，分送與人」，他只要念這句佛號，金剛種子就為他種下去了。「所有做的大小善事一律迴向莊嚴淨土。臨命終時，十念一念都能往生」。

「但是有許多病人臨終時昏迷，連家人都不認識，如何能念。若想臨終能得力，平時要用功，千萬不可圖僥倖」。

而且還需要三個條件，這三個條件，第一個，臨終時頭腦清楚不迷惑；第二個，臨終有善知識提醒；第三個，他一聽到馬上就接受。這三個條件要少一個都不能往生，那臨命終時又去搞六道輪迴去了，這就很可怕。

今天時間到了，我們就學習到此地。

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念弥陀

  

諸位法師，諸位同學，請坐。請看我們講義第二十四頁，第一行：

第十八願，「十念必生」，真實有效、穩當、快速。「二六時中念佛，就是不可思議的善根」。

我們如果感覺得自己的善根福德因緣不足，用什麼方法把它補足？就是念佛，念佛能很快就把它補足了，變成多善根、多福德。

有機會我們想到報佛恩，佛加持我們，保佑我們，讓我們在這一生遇到這個法門，能信，發願求生。所以報佛恩唯一的方法，就是一有機會就把這個法門介紹給別人。

「所以經典我們月月在印」，大量的翻印，特別是「發大誓願第六」，這是精華當中的精華，我們大量的在印行，希望同學們能夠送給別人分享。

不論他信與不信，沒有關係，信的人得殊勝利益，不信的人也種了善根。因為這個冊子很小，一般人願意接受。「他只要念一句佛號，金剛種子已經為他種下去了」。所作大小善事一律迴向莊嚴淨土。「臨命終時，十念一念都能往生」。

「但是有許多病人臨終時昏迷，連家人都不認識，如何能念？若想臨終時得力，平時要用功，千萬不可圖僥倖，且須具備三個條件」，這是臨命終時，十念一念必定往生，他必須要具備的條件。

第一個，「臨終時頭腦清楚不迷。如遇不到善知識，他也不會墮三惡道。所謂好死好生」，臨終的時候沒有障礙，不能往生，他也是人天兩道。

第二個條件，「臨終有善知識提醒，趕快念佛」，這個例子現前就有。

「第三，一聽到馬上覺悟接受」，不反對。

「這三個條件」，真的千萬人當中難得有一個。「所以平常要放下，臨終時才有把握」，把這個世緣看得愈淡愈好。

每天睡覺時我們就想到我要求往生，天天想，想到真的有一天，阿彌陀佛來接引你，歡喜得不得了，哪裡有恐怖。

「黃念祖老居士在往生前兩個月，全心全力的念佛，一天念十六萬聲佛號，這是示範」，表演給我們看的。

「在國外受生活的限制，早晚課不能間斷，如時間不夠，即用十念法」。我們這個本子後面有介紹十念法。

「盡一口氣念佛」，不拘多少聲，這叫一念，「念多少聲不拘，連續十念，所用時間不多，早晚兩次，此最簡單的早晚課。如一生中一次不缺，亦符合經中所講的一向專念」。這叫定課，散課，隨時隨處有空就念佛。「至於臨終十念是只念十聲佛號」，這是這個大願裡頭所說的。

可是後面，「唯除五逆，誹謗正法。如果只犯五逆而不誹謗正法亦能往生」。

《觀無量壽佛經》中有說到，毀謗正法者是他根本不相信，不接受念佛法門，當然不能往生，他沒有這個願，他不相信。

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念弥陀

「蕅益大師說，能否往生要看信願之有無」，這裡很重要，真信，真願意到極樂世界，這就是往生極樂世界必須具備的條件。要真，關鍵在這個真字，真信、真願。

「品位高下在於念佛功夫之淺深」，不是念佛多少，他講的淺深，淺深都是從信願行上說的。

我深信深願，念佛功夫不間斷，一句接著一句，白天晚上，不出聲念，心上默念，行，外面人不知道，這叫功夫。像黃念老一天念十六萬聲佛號，這是功夫，這些決定你往生到極樂世界的品位。

明白這個道理，我們就要曉得，這個世間別爭，都是假的，到後來一場空，什麼也帶不走，念佛要緊。所以海賢老和尚給我們表法，他一天到晚佛號不離口，別看他口裡沒有念，他心裡佛號從來沒有斷過，這叫功夫。

所以他的往生，雖然他不認識字，一生也沒有聽過一次經，也沒有念過一次經，就是一句佛號，念了九十二年，他念到什麼程度？念到理一心不亂。

什麼是理一心不亂？大家知道，禪宗最高的境界叫明心見性、大徹大悟。淨土宗念佛念到理一心不亂，跟這個境界是平等的，是相同的；換句話說，就成佛了。

念佛是因，成佛是果，一點都沒有說錯。這是我們要留意，要特別注意的。

功夫淺的叫成片，成一片了。海賢老和尚為我們示現的，功夫成片，他心裡頭沒有雜念、沒有妄想，起心動念全是阿彌陀佛，這叫成片。比功夫成片再提升一級，叫事一心不亂，事一心不亂生方便有餘土。

「更深的是破一品無明，證一分法身，是圓教初住以上菩薩的境界，謂之理一心不亂，生實報莊嚴土。再上去為佛的境界，謂之常寂光土」，這是究竟圓滿的佛果。

所以我們在日常生活當中要看得淡，「並非不負責任，否則要把佛法的形象破壞了」。你看海賢老和尚，他給我們示現的是農耕。

在鄉下偏僻的地方，這個小廟沒有人來燒香，沒有供養，生活靠什麼？完全靠種地，農耕，他一個人做。一生開荒十幾處，總共一百多畝地，種糧食、種蔬菜、種水果，養活道場裡面幾個老修行。當然還有多的，多的他不賣，多的救濟周邊困苦的人民，他都照顧到了。

他以他寺廟為中心，周圍差不多一百里到兩百里的他都能照顧到，讓這些居民日常生活無憂無慮，這是老和尚的財布施。老和尚一生念佛這個樣子，大家看到了，是法布施。

他非常勤奮，不惜體力，認真努力做出好榜樣，讓大家心裡面都能得到安全、安穩，對生活上沒有顧慮，雖然吃得苦一點，但是不缺乏，這是屬於無畏布施。三種布施都具足。這是今天所說的，對社會、對大眾他負責盡職，不是對社會不負責任。

如果說出家人，「學佛的人，家也不要了，父母兒女都不養了，不仁不義，這就把佛法破壞了。世間事我們比不學佛的人做得還要圓滿，放下是心裡不要牽掛」，用清淨心生活工作，處事待人接物。「清淨心就是真誠心，使社會人士看到學佛人確實比一般人不一樣。」

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念弥陀

下面第十一章有兩願，十九願，「聞名發心願」，二十願，「臨終接引」。我們看經文：

　　【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。】

　　這是聞名發心。下面是臨終接引。

　　【臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。】

　　這是臨終接引願。

　　【不得是願。不取正覺。】

這兩願他做到了，圓滿了，決定不是虛妄的。在第二十願裡頭，這一句話很重要，『作阿惟越致菩薩』。

善導大師說前面的五願是最真實的願，五願包括第十九願，發菩提心。

第二十願，這一願也非常重要，你到極樂世界是什麼地位？地位太高了，阿惟越致菩薩。阿惟越致是法身菩薩，他們在哪裡？他們住實報莊嚴土。

極樂世界初去的人，是凡聖同居土，有天人，方便有餘土，對，是有這樁事情。而實際上這裡講清楚了，「作阿惟越致菩薩」，沒有說同居土除外、方便土除外，沒說這個。

沒說這個，換句話說，阿惟越致菩薩是實報土的。那就說明了，方便土往生的、同居土往生的，在極樂世界，實際他們的生活狀況全是實報土，這就不可思議了，這一點我們要特別留意。

我們為什麼學這個法門？就是為了一生證得阿惟越致菩薩。這什麼境界？在一般說，破一品無明，證一分法身，才是阿惟越致。

我們帶業往生，沒有破無明，到西方極樂世界也作阿惟越致菩薩，這不可思議。

所以這一願特別重要。善導大師講了五願，我加這一願進去，就加這一句作阿惟越致菩薩。

　　我們看註解，「第十九願最要緊的就是發菩提心。《觀無量壽佛經》中提到發菩提心含有三心」。第一個，「至誠心，真誠到極處。此係菩提心之體；體必有用，其用是深心及迴向發願心。深心是自受用，迴向發願心是他受用。

馬鳴菩薩在《大乘起信論》中說，菩提心分直心、深心、大悲心；與《觀經》字面不同，而意義相同。此三心古來祖師大德解釋很多，各位可以參考」，在此就不多說了。

　　「蕅益大師在《彌陀要解》所說最為簡單扼要，他說，真正發願求生西方極樂世界的心」，這個心就是菩提心。不是假的，我是真的，阿彌陀佛如果現在來了，我馬上就跟他去，我對於這個世界沒有絲毫留戀，這叫菩提心。

不能阿彌陀佛現前了，還跟他討價還價，我這裡還有沒交代、沒辦完的事，還有我家親人沒有去告別一下，這不行，這種牽腸掛肚的事情全是障礙。

沒有，真能放得下，見了阿彌陀佛什麼都不要了，跟他走就對了，就到極樂世界去了。

蕅益大師教給我們這個法門簡單到極處，「信願持名」，四個字。真正相信有極樂世界，有阿彌陀佛，這信；願，我真願意到極樂世界去，巴不得現在就去；持名就是老實念佛，一生一句佛號念到底，叫老實念佛。讓我們這個心念念都是阿彌陀佛，沒有一個雜念、沒有一個妄念，這叫持名。所以他說的是真的。

「從《往生傳》上看，有不少念佛往生者，尤其鄉下老太婆，站著走的、坐著走的都有，她們並不知道什麼叫菩提心」。但是她真的發心，發菩提心，為什麼？「一心一意求生西方就是菩提心」，她一心一意求生西方，所以她確確實實符合《無量壽經》上的要求，就是發菩提心，一向專念，她做到了。「蕅益大師一語道破」。

　　「真心發願求生，然後再修諸功德，他的行持處事待人接物自然不一樣」，未發菩提心之前，起心動念他先想到自己；發心之後變了，「念念為眾生設想，把自己忘掉了」。

這一點要學，要認真的學，要學得很像阿彌陀佛，阿彌陀佛就是這樣的，他是我們的榜樣。所以想盡方法把這個法門介紹給大眾。

「冷靜的想一想，我們到這個世間來做什麼？現在人人都愛看電視、電影、歌舞、報紙、雜誌、畫刊」，這些東西都是在搞六道輪迴，「與我們不相干」，真學佛的人一概不需要。

「家裡人要看電視，只能由他，他被境所轉」，你看了怎麼樣？如如不動。知道畫面上，「凡所有相，皆是虛妄」，所以，「外不著相，心裡也無染著，在用定功」，一家人各人搞各人的，不相妨礙。

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念弥陀

『六波羅蜜』是菩薩修學的六大綱領，「第一個是布施，布施是萬緣放下」，心中一切妄想、執著、分別、憂慮、煩惱、牽掛統放下，這叫布施。

「持戒是守法，守老師教誡之法，並不限於殺盜淫妄」。殺盜淫妄的戒，當然要遵守。「還要守現在這個地區的法律、風俗、習慣，然後我們修學才不會受到阻礙」。

「忍辱，無論做什麼事要有忍心、耐心、長遠心，我們的理想願望才能達成」，這個理想願望就是往生極樂世界。

　　「第四是精進」，精進是天天求進步，「一門深入，法門無量誓願學，這句話沒錯，但必須先要煩惱無盡誓願斷」，先斷煩惱，「否則所修的都是邪知邪見，反而壞事，祖師說的話一點不錯。煩惱不斷，要專修一門，煩惱斷了，可以廣學多聞」。這個不能不遵守，不遵守就不能成就。

我們年輕的時候，在李老師會下的同學很多，看看同學們能有成就的，都是守老師的規矩；不能成就的，都是隨自己的意思，不守老師的規矩。

這六十年看得很清楚，一點都不錯，證明古聖先賢、祖師大德教給我們都是真話，先斷煩惱，後學法門。

「往往看到一個人用心修學，未出名時，人很謙虛。出名之後」，傲慢心就生起來了，「貢高我慢，什麼都瞧不起，因為他學的東西太多，博學多聞，學得愈多，煩惱愈重，到後來一事無成，反而障礙了往生。唯有精進才能得定，定是樞紐，慧是目的，最後是般若智慧，我們也應依此標準，堅固不退。」

　　「平常用功，要一心念阿彌陀佛，晝夜不斷，一日至七日」，叫打佛七，「七天七夜不能中斷」。見任何人，打佛七的時候不打招呼。那個佛號一句一句接上去，不能中斷，這打招呼就中斷了。所以參加精進佛七，精進佛七現在少了，不容易，七天七夜這佛號不中斷，避免打閒岔。

現在我們看到許多道場打佛七，變成法會了，已經失去本來的旨趣。

「念一天一夜，容易做到，因二十四小時專注一句佛號，效果比平時念佛大得多。」經上講，『一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間』，這時間很短暫，你就到極樂世界了，『即生我剎』。到極樂世界就得到阿彌陀佛本願威神的加持，你的地位就是阿惟越致菩薩。

「這幾句話非常要緊，前面曾提到十方眾生往生，他未提出條件，哪些人由佛接引，哪些人不接引。換言之，所有眾生臨命終時」，都是阿彌陀佛來接引，「我們應當以四十八願為基本的根據」。

　　「阿惟越致是梵語，即不退轉」，生到西方極樂世界就圓證三不退。這一句話重要，圓是圓滿，證得三種不退，「等於圓教八地菩薩」，這還得了！「這是彌陀本願的加持」。

我們要感恩，我們要接受，要真正聽話，要真幹。這個利益太大了，真的是無量無邊，從一個凡夫就到了八地，這還得了嗎？所以這個法門叫難信之法。

有一些菩薩們相信你能往生，但是不相信你能作阿惟越致菩薩。我們相信阿彌陀佛在此地說的話句句真實，一個字妄語都沒有，那我們就有福了。我們完全接受，依教奉行，知道這是彌陀本願加持。

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念弥陀

再看下面第十二章：

　　【我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。】

　　這一段是講十方信願持名的眾生真正發願，願心堅固，沒有一個不往生。重點是在下面：

　　【若有宿惡。】

　　我這一生沒作惡，不能保證過去生中不作惡。無量劫來，在六道輪迴裡面打滾，哪有不作惡的道理！這些過去生中造的惡業怎麼辦？佛教給我們悔過即生，你只要能夠後悔，再不作惡了。

　　【為道作善。便持經戒。願生我剎。】

　　這就是誦經持戒，發願求生淨土。

　　【命終不復更三惡道。】

　　不會墮三惡道。

　　【即生我國。若不爾者。不取正覺。】

　　這一章並不難懂。我們看這個註解，「凡夫往生，平時依教修行，積功累德，發菩提心，執持名號，欲生極樂，無不遂者」，個個都能滿願，都能成就。

「還有一種屬悔過往生者，其品位高下，要看其懺悔心的程度如何。在《觀經》裡看到阿闍世王，犯五逆罪，臨命終時懺悔，念佛往生。佛說他往生的品位是上品中生」。

『聞我名號，繫念我國』，「聞裡一定有信有解，繫念中一定有願有行」，換句話說，往生極樂世界的條件他都具足了。「三條件具足，往生西方的意念非常堅強」，堅固，有強烈的欲望。

『植眾德本』，「就本宗言，就是執持名號」。我們怎樣植眾德本？念佛就是的。

海賢老和尚給我們做榜樣，一句佛號念了九十二年，念念不曾丟失，這就是懺悔，這就是斷惡修善，積功累德，就用一句佛號，九十二年。讓我們看到無與倫比的成就，這不是假的，他老人家往生肯定是上品上生。

阿闍世王是造五逆罪，賢公老和尚沒有造惡，九十二年不間斷，當然是上品上生，超過阿闍世王多多。這一句名號功德不可思議，我們要想斷惡修善，積功累德，只要相信，信願持名，你就做到了。

『至心迴向，欲生極樂，無不遂者』，「一生所解所行所修者只有一個願望，即將來生到極樂世界，沒有一個不如願的。過去所造惡業，應當懺悔，念阿彌陀佛即是真懺悔」，不要再用別的方法，「心裡只有阿彌陀，惡念就消失了，何況又得彌陀十方諸佛威神加持」。

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念弥陀

「自古以來有不少大德也不是一學佛就學這個法門」。蓮池大師、蕅益大師，近代的印光大師，「都是通宗通教，到後來接觸這個法門，馬上就相信」。

我學佛之後第五年遇到淨土法門，「但不相信」。最初教我的是懺雲法師，我沒接受。以後，「跟李老師十年，他是印光大師的學生，專弘淨土者，我接受他的教法，尊敬他，不排斥」，但是還是不相信。

「到我講《華嚴經》講了一半的時候，發覺華嚴會上所有菩薩都念佛求生淨土，文殊、普賢是華嚴世界的等覺菩薩」，在《四十華嚴》第三十九卷裡面有一段經文，詳細的給我們說明，文殊、普賢發願求生淨土。

「經上說，十地菩薩始終不離念佛」，十地，「始是初地，終是等覺」，一共十一個位次，這十一個位次的菩薩，「他們都念佛求生淨土」。我看到這些經文才知道事實真相。

知道之後，「才相信這個法門是一切諸佛度眾生了生死出輪迴、成佛道的第一法門」。這一句話，我在《無量壽經》黃念祖老居士註解裡面序文上寫進去了，真是難信之法。

　　「建立信心有兩種，一種是真心認識明白了解，信心絕不會動搖」。另外一種是「老太婆式的信仰，雖不懂而其善根深厚，教她念佛，她就死心塌地的念佛，一生不改，決定往生，我們不如她」，這個要知道。

「台北蓮友念佛團有一位李濟華老居士」，這是我初學佛的時候認識的。有一次集會的時候，他向蓮友講了一個半鐘點，聲音宏亮，「講完之後，向大家說，我要回家了。

大家以為他年歲大了」，那時候八十多歲了，「要回家休息」。沒有想到他下台走到客廳，「在沙發上一坐就往生了」，真自在！示現給我們看，我們那個時候才二十幾歲。

看到這一幕，那是現身說法，沒生病，沒有一個人想到他會往生。為大家講開示，講得很歡喜，很認真，讓大家鼓掌讚歎。他跟大家辭行，我回家去，他回極樂世界老家去了。

「有人說，他二、三個月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友處聊聊天，似有惜別之意」。這李濟華老居士，這我認識的人，見過的人。

　　下面這是我沒見過的，我聽說的。「二次大戰之後，香港何東爵士夫人，何世禮將軍之母，全家是基督徒」，只有老太太信佛。但是兒女很孝順，所以家裡頭有佛堂，彼此沒有衝突，他們學基督的學基督，老太太念佛念她的佛，各人不相妨礙。

「她的往生，給香港人很大的啟示」。她往生那一天，她預知時至，把她的子女及家中親屬統統召來，「她說，我們一家宗教自由，但是我今天要到西方極樂世界去了，母子一場，今天你們念聲佛號送送我。這最後的要求，於情於理都講得通。

她盤腿一坐，坐了不到一刻鐘就走了」，這一表演，她們一家人都信佛了，從基督教改信佛教，全信佛了。

「平時不說話，臨終表演給大家看，結果度了一家人。世間什麼事都是假的，只有這一件事是真的」。所以不怕人不相信，只怕我們自己功夫不到家。功夫真正到家，表演給他看，他真相信。

『為道作善，便持經戒』。「善惡的標準要知道，佛的教誨是標準，戒律也是善惡的標準，但有一總原則，即諸惡莫作，眾善奉行」，這是總原則。

「更進一步，凡是對自己有利的是惡」，為什麼？它引起你的貪瞋痴慢，「凡是利益眾生的是善。應知世人與佛的觀念不同，佛是覺者」，覺悟的人，圓滿覺悟的人，眾生在迷。

六道，從自私自利的念頭上來的，「只要有我，就有輪迴，就有三界六道。佛法自始至終就是破執，破了我執，即證羅漢，超越三界。念念為我，增長我執，有法執者不能見性，這是事實真相。又如參禪，一坐一個月不出定」，但是我執沒破，他的果報將來可能在色界天、在無色界天，出不了三界。

「念佛可以了生死、出輪迴、生西方，但我的觀念愈淡愈好」，將來到西方極樂世界品位高。

「所以平時處世」，起心動念為別人設想，「為社會設想，不要想自己。每天讀誦經典接受佛的教誨，把佛的教訓變成我們的思想見解生活行為，此之謂學佛」，這真學佛了。

「如此行持，命終絕不會墮三惡道」。為什麼？相由心生，你心裡頭沒有三惡道。三惡道是貪瞋痴，貪心重的，餓鬼道；瞋恚心重的，地獄道；愚痴重的，畜生道。你不貪、不瞋、不痴，所以你不會墮三惡道，這就是相由心生。

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念弥陀

下面第十三章有三願，「國無女人願、厭女轉男願、蓮花化生願」。我們看經文：

　　【我作佛時。國無婦女。】

　　這就是第二十二願，只有一句經文。下面第二十三願：

　　【若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。】

　　這是「厭女轉男願」。下面經文：

　　【十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。】

　　這第二十四願，「蓮花化生願」。這一章裡頭有三願。我們看註解，「阿彌陀佛在行菩薩道時，看到十方世界男女雜沓，糾纏不清，所以他建造這個世界」，這個世界沒有婦女，凡是女人生到極樂世界統統是男身。相貌如有美醜不同，即有差別，西方世界是平等的，所以相貌完全一樣。

為什麼？相貌不同，相貌好的容易起傲慢心，相貌醜陋的容易起自卑感，這都是煩惱。

所以極樂世界要求是平等對待，我們講和睦相處，所以他的相貌相同，身體體質也相同，個個都是無量智慧，無量壽命，相貌完全跟阿彌陀佛一樣。

　　底下說，「唐朝道宣法師曾說過」，這是律宗初祖，終南山的道宣法師，也稱為律師。他說過，「凡是有女子的世界，必有地獄，佛在經中有此一說。從前女人苦難多，中國印度均如此。今天社會開放，男女平等，學佛有成就者，首推在家女眾」，這末法時期顛倒了。

黃念祖老居士告訴我，古時候學佛的人成就，排列第一個，成就多的，出家男眾，其次的出家女眾，再其次的在家男眾，最少的，最少的是在家女眾。

現在不一樣了，掉過頭來了，現在學佛成就真正往生的，排第一的在家女眾，排第二的在家男眾，排第三的出家女眾，排最後的出家男眾。

黃念祖老居士告訴我的，顛倒了。是不是真的？真的。

我們仔細觀察，你看在家的女眾念佛成就的多，男眾就沒有女眾那麼多。出家就更糟，出家是有這個形象，但是與佛法相違背，這是不能不知道，不能不警覺的。

我們再往下看，今天社會開放，男女平等，學佛有成就者，首推在家女眾。

「十方諸佛剎土眾生均不出胎、卵、濕、化，胎生如父母、兄弟、夫婦之情，如繩子綁起來，很難得斷。西方蓮花化生就沒有這些牽連」。這是說蓮花化生的好處，人人都是蓮花化生。

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念弥陀

下面這一章也有三願，「天人禮敬願、聞名得福願、修殊勝行願」，這個不難懂。我們看經文：

　　【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。】

　　這第二十五願。第二十六願：

　　【若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。】

　　末後這一願：

　　【常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。】

　　以下這幾願都是說學佛真正用功，但是他不想成佛，他還希望得人天福報。佛很慈悲，佛氏門中，有求必應，你想求人天福報，佛就幫助你，成就你。

人天福報裡頭能發大心，幫助一些眾生學佛，給他們機會，這個福報的確很大。特別像現在這個時代，今天我們用的方式是用衛星電視、用網路來傳播。

講經在攝影棚裡面，聽經的人不多。通常我講經，在攝影棚聽經二、三個人，五、六個人就很多了。可是不在現場，在電視機前面，在網路前面，聽經的人太多了，統統受利益！

這確實有菩薩發心，有的是極樂世界再來的，有的是我們這個地方學佛的同學，慈悲心切，想介紹佛法給一切眾生，用這個來做手段，這個好，佛都會滿一切眾生的願。

他跟極樂世界有無比殊勝的緣分，也許臨命終時信心堅固，十念必生。我們不能小看這些人，他生到極樂世界就是阿惟越致菩薩，這必須要記住的。

　　我們看這個小註，「佛說一切法門皆應機說法」，此經是對根熟眾生說的。根熟眾生是什麼？就是真信，真願意往生，他決定得生淨土，這叫根熟眾生；換句話說，他這一生成佛的機緣到了，好！非常難得。

還有他不想成佛，這一願佛就幫助你得人天福報。「這一願亦可助人得人天福報，以讀經念佛方法求世間人天福報。第一要歡喜信受，禮拜歸命」，這人很多，「真真照做。何者為善，應做」，善，十善業，佛說得很清楚，日常在僧團裡面，六和、六度，菩薩的善行，應當要學習，應做。

「何者為惡，應止」，十善業道反面就是十惡，五戒的反面是五惡，那就不應該做。

「以清淨心修六度，處事待人接物，以此六條為標準，他人見到你自然生恭敬心，得到大眾的尊敬。來生生在富貴家，身體沒有缺陷。因善根深厚，來生還能遇到佛法。」這是聞名，天人禮敬，得福，來生繼續修殊勝行，殊勝行就是念佛求生淨土。

這是這一類人，他這一生不想去，來世，來世還有機會，依照這個經教所說的，來生還有機會。

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念弥陀

  

第十五章有四願，經文不長：

　　【我作佛時。國中無不善名。】

　　這是第二十八願。

　　【所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。永離熱惱。心得清涼。】

　　這是第二十九。樂如漏盡比丘，這第三十願。

　　【所受快樂。猶如漏盡比丘。若起想念。貪計身者。不取正覺。】

這是第三十一，只有兩句，『若起想念，貪計身者』。後面這一句是，若不爾者，『不取正覺』，省了一句，做為總結。

我們看註解，「西方世界無三惡道，而《阿彌陀經》上說西方世界有白鶴孔雀等飛鳥」，這是不是畜生？不是的。

不是，是什麼？「牠們是阿彌陀佛變化出來的，為的是講經說法，使大家隨時隨地都聽到說法的聲音。

佛說一切眾生分為三大類：

第一類是正定聚，他所修學的法門絕對正確，有結果，謂之正定聚。
第二類是邪定聚，無論修什麼法門，其理論、方法、境界，無論怎樣精進努力，都得不到結果。
第三類是不定聚」，完全看緣分，他遇到真正善知識他就是正定聚，他遇到邪門外道，他去學習，就入了邪定聚。

「所以善知識非常重要」，你跟誰學，什麼人在指導你。善知識現在很難找，「比不得從前」。從前人修行，「明心見性，一切通達，即上山住茅蓬閉關，等於向大家宣布，我已畢業，等人來請其下山弘法」。現在沒出家就閉關，已經漫無標準，住山閉關不是開悟的人。

「目前只有一個辦法」，真正學佛就這一條路，「學古人，做古大德的私淑弟子」。老師已經過世了，我對他仰慕，我向他學習。

中國第一個榜樣就是孟子，「孟子仰慕孔子，而不在同一個時代」，也就是孟子那個時候孔子已經過世了。孔子雖然過世了，但是孔子的著作留在世間，孟子怎麼學？就從孔子留下來的著作為學習的標準、為學習的教材，他成功了，這是在歷史稱為孔子的私淑弟子。

其他的例子在中國很多，「如漢朝司馬遷，《史記》作者，學左丘明」。左丘明跟孔子同時代，左丘明早就不在了。但是《春秋左氏傳》，就是左丘明的作品，司馬遷就念《左傳》，他學成功了，所以他的文章很像《左傳》。

　　這我們要記住，我們今天找老師找不到了，怎麼辦？這給我們很大的啟示。我們找古人，找誰？找祖師大德。我早年年輕的時候，在台中跟李炳南老居士學經教。老師很客氣的告訴我，他說我的能力只能教你五年。

五年之後怎麼辦？他教我學印光大師。印光大師不在了，《文鈔》在。他把印光大師的《文鈔》，正編兩冊，續編兩冊，那個時候一共是四冊，給我，要我學印光大師，這就是私淑古人。

現在我曉得，有一位年輕的法師，我不說他的名字，沒有得他同意，他真的，在《印光大師文鈔》下了很大的功夫，他念了幾十遍，你在《文鈔》哪一段說什麼他都知道，好像能背誦的樣子。

所以我勸他，用《印光大師文鈔》裡面的話給《無量壽經》做一個註解。印光大師裡頭沒有註解的就不必註，有註解的地方統統把它找出來，一句一句對上號，做一本印光大師註解的《無量壽經》。

大師是我們學佛念佛人非常尊敬的、非常仰慕的，我相信對於念佛同修一定有很大的幫助。我希望他這個作品能夠在一年之後出版流通。

在這裡我們也得到了信息，我們以後，往後學佛找不到真正善知識，出家、在家都找不到了，怎麼辦？就用這個方法。

我們在台灣來做實驗，我在台南極樂寺，極樂寺的建築是學校。這個道場裡面沒有殿堂，就有教室，大大小小有八個教室，最大的一個教室可以容納一千人，佛堂也是個大教室，可以容納三百人，最小的教室可以容納五、六十個人。

我們希望供養發心學經教的同學，無論在家、出家，你真想學，我供養你，我幫助你。

怎麼學法？看光碟。我們把註解都把它做成有聲書，有聲書就是有讀誦的音聲，有文字，螢幕上打出來是文字，沒有人的人像，沒有，完全是文字。看一遍就是讀過一遍，它有聲音，你跟著它讀。

像《無量壽經》，怎麼學法？一天讀十遍。讀上一年，三千遍了，讀書千遍，其義自見，你自然就會講了。像《無量壽經》，讀一千遍，用我這個方法；註解，黃念祖老居士的註解，從頭到尾看三十遍，你能看得懂。

這樣子大概一年半的時間，這一部經就通了。一經通一切經通，雖然一切經通，我還是希望你永遠講這一部經。這部經太需要了，太好了，眾生遇到這個經典，決定能成就，不會錯過。

這個方法好，一個人可以學，兩個人也可以學，學生不拘多少，我們用這個方法。這些年我講經留下來的光碟，錄像、錄音，數量都不少，都是很大的數量，你可以在裡頭選一部。無需要老師盯著你，你用這個方法就能學會。在家同學不必到寺院，在家裡也能學會。

如果你工作辭掉了，退休了，一天看十遍，看上一年，一定會講，你就能開講座。講座先開小的，什麼叫小的？朋友三個人、五個人，你給他講這部經，從頭到尾講一遍。然後慢慢擴大，十幾、二十個，三十、四十個。講個三、五年，熟了，就是一代大德出現了。

用這個方法可以培養講經弘法的人才，比佛學院好。佛學院課程多，老師多，會把你頭腦講迷惑了。這樣子你專心學一樣，你頭腦清醒，你能專注，你會得法喜，法喜充滿。

　　這就是我們要找古人，今人找不到，找古人。你看這裡有，唐朝的韓愈學司馬遷。今人找不到，只有學古人。佛門中蕅益大師仰慕蓮池，學得很像，也成為一代祖師。

我今天給諸位介紹一位大善知識，誰？「阿彌陀佛。根據《無量壽經》修學」，能把這一部經的理論都搞明白了，教訓都能在生活當中落實，「你就是阿彌陀佛的第一弟子」。

如果沒有這個緣，我們台南極樂寺提供道場，來照顧你，讓你專心學習。學幾遍之後，我們也聽你的報告，你也得講給我們大家聽聽，用一個小教室，這回饋，這報恩，這樣就能成就，真正成為彌陀第一弟子。

　　「西方世界往生大眾的快樂」，法喜，「如漏盡比丘，就是阿羅漢。漏盡是煩惱斷盡了」，漏是煩惱的代名詞。「煩惱有三大類」，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。這個經是大乘經，應該以大乘教義來解釋。

「小乘只斷見思，大乘漏盡是十地菩薩，法雲地的菩薩，見思塵沙斷了」，四十一品無明已經斷了三十九品，下面還剩了兩品。「這是大乘羅漢」。

阿羅漢，這是梵語，翻成中國意思是無學，阿翻作無，羅漢是學習。無學就是畢業了，我所學的都學完了，這稱羅漢。

小乘學完了，叫小乘羅漢；大乘學完了，那就是大乘羅漢，所以稱大阿羅漢，「身見已破，不再起我執我見之念。佛為什麼還講這種話？因為我們是帶業往生，身見未斷，隨時想到我，而到西方極樂世界，有阿彌陀佛本願功德加持」，這個煩惱，念頭習氣，不會再起來了，所以法喜充滿。這個法喜充滿我們體會不到，往生到極樂世界你就感受到了。

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念弥陀

下面第十六章：

　　【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。】

　　這一章裡頭包括三願，第三十二「那羅延身」，三十三「光明慧辯」，三十四「善談法要」。這是到西方極樂世界之後，「體」，身體強健，「體堅力強」，就是我們今天講的健康強壯，還無法形容。

下面說，「身為金剛不壞身」。『那羅延』是金剛力士神的名稱，「比喻堅固」，身體好。

「身頂皆有光明，光明是由清淨心發出來的。現在社會上有神通的人很多」，這些人能看到光明，也有人能離地三尺，他們這些能力不是自己的，但他真有，這多半都是妖魔鬼怪加持給他的，他被妖魔鬼怪控制了。

我們學佛，常常到各處去講經教學，看到的、聽到的，有這些事相出現，我們知道這並不如法，所以不要被他們欺騙。

我們堅持信願持名就會有成就，不被外面動搖，這很重要。所以信要真信，願要堅固的大願，保證我們在這一生當中圓滿的往生極樂世界，這個重要，比什麼都重要。

『善談諸法秘要』，就是講經教學。現在講經的人少了，所以我勸各位發心學講經。

「勿以自己無智慧而不學。假如真發心，為了報佛恩，弘法利生，不圖名聞利養，講經時，自有佛菩薩加持。有時在講壇上發揮經中奧義」，真的是淋漓盡致，「事後想不起來說些什麼。有時候預備講演的資料」，開講之後統統用不上。

「各位將來如參與講經」，可能遇到這種情形。這些情形自古以來，每一位講經的法師，甚至於在家的居士，都有這些感應。這些感應是正常的，那是什麼？佛菩薩加持你。

所以現在講經有方便，我們用錄音機把它錄下來。講完之後打開來，自己聽一遍，你會聽得非常驚訝，講得很好，自己知道，我怎麼會講出來的？我沒有這個境界也能講出來，這就是明顯的見到佛力加持。

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念弥陀

下面第十七章有兩願：

　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。】

　　這是「一生補處願」。下面：

　　【除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。】

　　這是「教化隨意願」，第三十六願。

我們看註解，「一生補處願頗為重要。佛曾保證我們在西方極樂一生決定成佛」，就是前面講的第十二願，決定證得無上菩提，決定成佛。

「一生補處是等覺菩薩的地位，圓教的一生補處，如觀音勢至等。假如我到西方，要多久才能回來度我的家親眷屬」，要多久？

到了西方跟阿彌陀佛一見面，就得到阿彌陀佛威神加持；換句話說，就能再回到我們這個世界上來，「教化一切有情，來去自如，不會再有隔陰之迷。七地菩薩尚有隔陰之迷，生到西方竟能得到如此殊勝功力，到十方世界教化眾生」，其目的就是在發起信心，「使其對佛法產生信心」。已經認識佛教的人，那就幫助他們修菩提行，「最高的階段」，是幫助他行普賢道。

記住，往生只要見到阿彌陀佛的面，得阿彌陀佛的加持，你願意回來立刻就能回來，沒有障礙，不能不知道。諸佛菩薩的示現我們要細心去體會。

　　「凡是一乘了義的經典均屬普賢道，為最高的佛道。永離惡道，不是不去惡道，而是乘願化身去的，目的在教化惡道眾生，而非業報。地獄眾生在地獄受苦，而地藏王菩薩在地獄中，一切苦樂都不受，苦樂之事是有的，他的心是定的」，所以他沒有感覺到什麼，這個道理要懂。

地藏王菩薩在地獄裡面是什麼樣子？我們看到很莊嚴的菩薩相，在地獄裡頭，他跟地獄人相貌相同；他在畜生道度畜生，一定跟畜生道身相相同；他在餓鬼道，他現餓鬼道身，跟餓鬼道相同。這個一定要知道，應以什麼身得度，他就現什麼身，現身自在，變化無有窮盡。

觀世音菩薩講三十二應，應以什麼身得度現什麼身。其實三十二是類，三十二大類，展開來無量無邊，我們無法想像。地藏菩薩如是，所有的菩薩皆如是，沒有兩樣的。

　　凡夫麻煩在哪裡？「心隨境轉」，這個麻煩大了，「為其所迷，事實真相完全不了解」。菩薩知道，整個宇宙事實真相是什麼？大乘教裡佛常說，「一切法畢竟空，無所有，不可得」、「凡所有相，皆是虛妄」，這是真相，叫實相。

你要真正明瞭，六根在六塵上就不起心、不動念了。看得清楚、聽得清楚，就是不起心、不動念，這是什麼境界？這是如來的境界，佛境界；還有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩的境界；六根接觸六塵，眼見色，耳聞聲，他還有起心動念，還有分別，沒有執著，這是阿羅漢；如果統統有，六根一接觸到六塵就起心動念、分別執著，這叫六道眾生。

我們如果懂得這個道理，你就懂得真修。真修是什麼？就在境界上練，練不起心、不動念，練不分別、不執著，這叫真修行。

到真的不執著了，就證阿羅漢；再進一步不分別了，就證菩薩；最後不起心、不動念，就成佛了。道理不能不懂，懂道理，我們修行的方法功夫就得力。

我們用一句佛號，如果起心動念了，趕緊阿彌陀佛。譬如見色，看到這個色相生歡喜心，想自己擁有，這就是什麼？起心動念、分別執著全起來了。

怎麼辦？阿彌陀佛，回歸到佛號，這些念頭統統打下去，這叫真念佛，念真佛。真佛就是法身佛，就是無所有，畢竟空，不可得，那就是真佛，萬緣放下，得大自在。

能夠不執著，有起心動念，有分別，不執著，阿羅漢。在淨宗叫功夫成片，這是念佛最低的功夫，有這個功夫的人決定得生，阿彌陀佛就會來給你報信，給你遞信息，你跟阿彌陀佛就有聯繫了。

如果你想去，強烈的願望想去，我還有壽命我都不要了，阿彌陀佛會來接你，不能不知道。

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念弥陀

我們再看下面的文，凡夫心隨境轉，為其所迷，事實真相完全不了解，所以受苦受難。

「西方人心都清淨」，這個西方是極樂世界，往生到極樂世界的人，心都是清淨的，「而且這個清淨不會失掉，因為阿彌陀佛的幫助，無論在什麼惡道中都不會受其影響。或者說法，或者聽法，做影響眾。文殊、普賢、舍利弗、目犍連都是古佛再來」，他們來幫助釋迦牟尼佛教化眾生，現菩薩身，做釋迦牟尼佛的弟子。

「他們是在唱戲，前台後台不一樣，也許到了後台，老師變為學生。所以佛法常講本跡因緣，一佛出世，千佛擁護。」一尊佛出世，他來教化眾生，當主角，還有很多人配角。

配角裡面很多都是老師，不是同學，來扮什麼角色？扮佛的學生，出家的，聲聞學生；在家的，優婆塞、優婆夷的身分。

實際上？實際上他是佛，古佛再來。所以一尊佛出世，千佛擁護，這是我們要學的。

　　『神足』是神通，「佛不大用神通接引眾生」，為什麼？「妖魔鬼怪都有神通」，眾生沒有能力辨別，所以佛教化眾生禁止用神通，這個很有道理。

「但若遇有大影響力的人，如國王大臣」，他們影響力大，在他們面前有時候也現神通，這是特殊的例子，沒有例外的。

我們自己要知道，我們是凡夫，我們對社會上沒有什麼影響力，所以遇到神通這個事情我們要有高度的警覺，不能被他騙了，被他動搖了信心，我們就喪失這一次往生極樂世界的機會，就太可惜了。

　　所以要真信，我們依經教，依法不依人。佛教給我們的四依法，法是經典。這個經典真經，夏蓮居老居士從《大藏經》現存的五種原譯本會集成這一部，一個字沒有改動，字字句句都是五種原譯本的經文；換句話說，經是真經，字字句句是釋迦牟尼佛所說的。

註解是正知正見，為什麼？他用了八十三種經論來註這個經，用了一百一十種祖師大德的作品來註這個經。所以註是正知正見，經是真經，決定不能疑惑、決定不能懷疑。

我們依照這個經典來學習，信解行證，信願持名，這一生決定成就，我們要相信，決定不能懷疑。

這一部經難，在這個時代出現。這部經是李老師給我的，給我這個本子，是他過去在台中第一次宣講的時候，把段落都勾起來了，就是科判，統統註解註出來，我們稱它為眉註。這個本子我也印了很多，供養給大家。

早年我在國外講《無量壽經》都是用李老師的眉註，做講經的底本，參考資料。李老師往生之後，這個本子就大量的流通了，在海內外。又遇到黃念祖老居士的註解，註得太好了，我們歡喜讚歎，以後依照老居士這個註解，我也講過幾遍。

　　八十五歲之後，我把《華嚴經》放下了，不講了，專講這部經，目的就是求生淨土，自利利他。也給大家做一個榜樣，一切經裡頭我選擇什麼？就選擇一部，就選擇《無量壽經科註》。

這一生一心一意專門講這部經，一遍講完講第二遍，現在我們講《科註》這一次第四次。總不離開這部經，不離開一句阿彌陀佛，我們就會成就。

一定要知道，像海賢老和尚說的，「好好念佛，求生淨土，成佛是真的，其他全是假的」。

今天我們就學習到此地。

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念弥陀

  

發大誓願　　（第五集）　　2015/4/26　　台灣華藏衛星電視台

諸位法師，諸位同學，請坐。請看講義第五十二頁，第四行看起，第十八章，請看經文：

　　【我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。】

　　這是第三十七願，「衣食自至願」。再往下看：

　　【十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。】

　　這是第三十八願，「應念受供」。

我們看小註。此願對我們來說也很重要，因為我們在六道中時間太久了，養成一種堅固的習氣，衣食住行，一天到晚牽掛不停。阿彌陀佛告訴我們，對於這些事情，往生到極樂世界不必過慮。

為什麼？那個世界，真的像現在科學家告訴我們，念力的祕密。一切法從心想生，大乘經上佛常說「色由心生」，色就是物質，「相由心生」，相也是講的物質，都是從念頭生出來的。

到西方極樂世界真的是這樣的，思衣得衣，思食得食，我們想什麼它就在現前，不必為衣食操勞。極樂世界真的，想穿什麼樣的衣服，已經在身上，不要去買衣料，也不要裁縫，衣已經在身上；想吃什麼，食物就在你面前。

「現在科學發達，還做不到。今天科學家已經探討出來，能與質可以互相變化」。能量可以變化成物質，物質也能變化成能量，可以互相變化，但是「如何變法還不知道」。

「想吃什麼，一想就來，吃完了，什麼都沒有了」，不要去洗碗筷，這多麼爽快！這個是極樂世界。「衣服也一樣，隨心所欲」，不需要衣櫃，也不需要去逛市場。「一切受用，隨心所欲」，不用操心。

「供佛在修福中最殊勝」。極樂世界裡面的人，每天化無量無邊身，化身幹什麼？化身到十方世界去拜佛，供養佛修福，聽經聞法修慧，福慧雙修，天天不中斷。想到哪個世界就到哪個世界，喜歡什麼樣的身分，就現什麼樣身分，真的是一切受用隨心所欲。

供佛在修福當中最殊勝，那在現前我們要想修福，佛在經上告訴我們，我們要相信，這不信就不行，用什麼修福？念阿彌陀佛。阿彌陀佛一句接一句的念下去，這個福報無量無邊。

台灣這個地區人人都念佛，決定不會有災難。眾生造業是非常嚴重，感召來的災難，只要把我們念頭換成佛號，就有救了。

現在在我們這個世界，沒佛了，找一個阿羅漢也找不到，為什麼找不到？他們不來了。為什麼不來？這個地方沒有人學佛。

要怎麼樣才算學佛？要信解行證，第一個要相信；第二個要理解，不是盲目的，不是迷信，要解；解了之後要真幹，依教奉行。

小乘聖者，世尊教給他們放下身見，不要執著這個身是我，為什麼？這是假的，這不是真的。身是什麼？身是我所有的，因為這個身體是生滅法，是無常的，凡是生滅法無常的，都不是真的。

真的怎麼樣？真的不生不滅。所以，我們要是往生到極樂世界，就看到真的，極樂世界的人無量壽，樹木花草也無量壽，全都是不生不滅。人沒有生滅，樹木花草也沒有生滅，山河大地也沒有災難。不生不滅這就是真的，佛家講真講假是以這個為標準。

到了西方極樂世界，「十方三世一切諸佛我要普供養，一念就做到」，起心動念就做到了。為什麼？你化無量無邊身，每個身供養一尊佛，諸佛無量無邊，我們的化身無量無邊，所以同時就供養圓滿。

福圓滿了，諸佛說法我們在聽聞，佛太多了，說無量無邊法，我們同時接受，不定在哪尊佛面前開悟了，智慧現前，所以福慧雙修。

「要用什麼樣供養具」，我拿什麼供養？你隨意即至，你心裡想什麼樣的供養，這個供養的東西都在你手中，一念就做到了。

「這種智慧、能力、神足皆達圓滿」，不但你有，圓滿的能力；換句話說，阿彌陀佛能做到的，到極樂世界的眾生統統能做到。為什麼？阿彌陀佛四十八願願力加持你，他無量劫修行功德加持你，讓你樣樣稱心如意。

照經上所說的，一般大乘經裡面講，要八地以上這樣的菩薩才能得到，「而此經只說生我國者即能達到」，真殊勝，要相信，相信的人有福報，不相信的人可惜。經上沒有說上品上生，由此可見，下下品往生的也能如是，你也做得到，這就太難得了。

「我們念一句阿彌陀佛即能達到八地菩薩的地位，所以許多菩薩都不相信」，聲聞、緣覺不相信。

不相信一點都不稀奇，許許多多人不相信，我們完全明白，難信之法。難信之法是諸佛如來所說的，不是別人說的，真的是難信。

「此法易行而難信，真相信者，乃過去生中之善根福德有以致之」。過去我們也是無量劫過來了，無量劫當中生生世世有學佛，這一生緣成熟，又遇到了。

過去這些底子深、厚，所以一接觸就能相信，就不懷疑，就認真幹，這一生圓滿證得。往生西方極樂世界就行了，至於品位高下，放下它，不要去管它，不用爭。

為什麼？下下品往生，生到極樂世界，仗著阿彌陀佛本願威神，也作阿惟越致菩薩，前面我們學過的。阿惟越致是法身菩薩，跟佛的地位很接近，一個帶業往生的人，都能做到，這就是它難信的地方。

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念弥陀

第十九章：

　　【我作佛時。國中萬物。嚴淨。光麗。】

　　『萬物』是全都包括了。這一切萬物莊嚴、清淨，光明、華麗。

　　【形色殊特。】

　　『殊』是我們講不一樣，特別，特殊。

　　【窮微極妙。】

　　微妙到極處。

　　【無能稱量。】

　　說不出，無法去計算它。

　　【其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。】

　　這是第三十九願，「莊嚴無盡」，我們一般講美不勝收，它太美了，也太多了，沒有一樣不是極其莊嚴。

我們看底下這個小註。這段願文「介紹西方極樂世界物質環境」，只說了一個概要。

萬物就是指一切物質，「嚴是莊嚴，淨是清淨」。現在全世界環境染污的程度非常嚴重，我們看到「清淨莊嚴」這四個字，比從前的人感觸深刻。過去環境雖有染污，比現在好多了。

不說很長的時間，十年前，十年前的染污比今天的染污好得很多很多。我們對於飲食還沒有懷疑，人心比現在厚道。這十年以後到今天，真的人心壞了。我們的飲食、服裝很不安全，有藥物，化學藥物在其中，吃起來味道還算不錯，吃進去之後讓你生病，你說多可怕！

水，沒有乾淨的水，全摻了化學物質。最嚴重的還改基因，我們吃的蔬菜、水果都叫你長病。

往後我們相信一年比一年嚴重，這個日子怎麼過？能不能回頭，回到從前用人工種植的方法，這也是湯恩比說的，這是最健康的方法。

用機器、用化學，是不錯，讓你看起來好看，吃起來味道變了，沒有從前那麼新鮮，讓你吃下去之後提心吊膽，你說多可怕！

不吃又不行，吃了要長病，怎麼辦？我們很幸運，釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，到這個地方去移民，比我們移民到美國還要容易。

我們想不想去？你看它的條件，信、願、持名，就四個字。真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，這信就有了；真正相信阿彌陀佛四十八願普度眾生，這裡頭有我一分，要有這樣的願。極樂世界是我們的老家，我今天想回家還有什麼困難？怎麼去？老實念這句佛號就行了，就這麼容易、就這麼簡單，難信易行。

　　「光是光明，麗是華麗，形容極樂世界之善、美，形色殊勝奇特，窮微極妙，無能稱量」，說不出。這些都是阿彌陀佛無量劫修學功德之所成就，以及十方世界往生極樂世界的人淨業所感。我們真的要把一切萬緣統統放下，一心稱念阿彌陀佛。

「西方世界的景象，諸大菩薩雖具天眼，縱然是等覺菩薩也無法辨其形色、光相、名數，圓圓滿滿的說出來」，說不出來。

為什麼？「因其是如來果地上的成就」，成佛就知道了，等覺菩薩還差一截。但是這個無比無盡的莊嚴，往生到極樂世界你就受用到了。極樂世界好在哪裡？這就告訴我們了。所以如來果地，「唯佛方能究竟」。

　　「學佛最要緊的是把事實真相認識清楚。認識清楚之後，自己才會選擇、決斷。我們生在這個娑婆世界，一切事事物物都看清楚了，難免日久生厭，想離開，到哪裡去？世間人福報大的、地位高的帝王將相，豪富人家，愈富貴，造的業愈重，將來轉生到哪一道，被業力牽著走，自己做不了主。凡夫日有所思，夜有所夢。夢中可以考驗一個人的善惡境界，心裡有所想像，晚上就會夢到。思想就是業力，業力確實有。如想改變業力」，唯一的方法就是讓我們的願力大過業力，這就改過來了。

　　「今天有幸在佛門當中找到一條生路，不但善知識勸導我們，諸佛菩薩異口同聲稱讚念佛法門。尤其末法時期，除此之外，無有第二條路可走。雖說法門無量，是從理上講的，事上不然。以小乘初果而言，地位很低，如小學一年級，也要斷三界八十八品見惑。見惑分五大類，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，一共八十八品，斷盡了才能證小乘初果須陀洹，還不能出三界」。但是他決定不墮三惡道，所以稱為聖人，小聖，最低的聖人，他們不墮三途了。人間壽命到了生天，天上壽命到了又到人間來，天上人間七次往返，他證阿羅漢果，就超出六道輪迴，三界就是六道輪迴，不容易！如果搞不清楚，做了個錯誤的決定，把我們這一生就耽誤了，那叫真可惜。

　　什麼選擇是正確的？信願持名，我就選擇這個法門，學海賢老和尚、海慶老和尚。你看海賢老和尚的母親，往生多自在，說走就走了。走之前還親自下廚房包餃子，把她的女兒、姪女，這一家親人都找來。吃完飯之後，自己盤腿在椅子上坐下來，告訴大家，我走了，真的就走了。

她這個表演度她家人，所以她的女兒帶著自己小孩子出家了，為什麼？親眼看見的，念佛有這麼好的果報。老太太走的那年八十六歲，沒有生病，預知時至，一個多月之前就曉得哪一天走，清清楚楚、明明白白。

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念弥陀

我們再看第二十章：

　　【我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。】

　　這是第四十願。下面第四十一願。

　　【欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。】

　　這是「樹現佛剎」，你要想看十方諸佛剎土，在樹上就能看到。

我們看底下小註，「樹木人人都喜歡，品種亦多，非常高大，達百千由旬。由旬是印度計算長度的單位，分大中小三種，大由旬合中國八十里，中由旬合六十里，小由旬合四十里。經上所講由旬均指大由旬而言。道場樹是阿彌陀佛講堂周圍的大樹，其高度有四百萬里，如此高大令人難以相信」。

應知道西方極樂世界人的身材比例也是高大無比，讚佛偈裡面讚歎阿彌陀佛的身相，「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」。

「佛眉間有兩根白毫，旋轉在一起」，像一粒珠子一樣，有多大？有五座須彌山那麼大。「佛的眼睛比太平洋還大」，你要想到人個子高大，他那個地方的樹，道場樹四百萬里就不算高了。

如同我們的身材，在我們這個世界森林當中，我們看那高大的樹，同樣的一個比例，要放大，就明白了。西方人與樹的比例，這就講得通了。「經中只舉出最易常見的樹加以形容」。

　　『菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知』，指一般凡聖同居土，下下品往生的這些菩薩，對於這些樹還都能了解。若講其他的物件，那善根劣的菩薩暫時還不知道，他剛去，住久了慢慢就知道。

「凡是往生西方的人，其身量與阿彌陀佛相同」，這句話很重要，希望大家要記住，我們身高、身的體質、六根都跟阿彌陀佛一樣，相完全相同。

　　極樂世界「人事環境與物質環境，全是阿彌陀佛稱性功德之所流露」，就是六祖大師所說的，自性所生。六祖說「何期自性，能生萬法」，這是阿彌陀佛稱性功德所生所現。

樹的功德不可思議，樹亦能弘法教學，功用像我們電視畫面一樣。我們想看十方世界的狀況，都可以在寶樹之間看到，且可隨心所欲，『猶如明鏡，睹其面像』。

　　我們必須體認到，每個人都有過去，都有現前，如果沒有，今生所受的果報就講不通。世間每個人所受的果報不相同，自作自受；明白這個事實，絕不會怨天尤人，心平氣和，接受現狀。

知道因果報應的道理，我們要好好修極樂世界的因，把全部精神投入下去，來生就可以接受果報。「在此世生活是受業力支配，想做好事都有魔障；生到極樂世界，蒙佛威神加持」，那個地方沒有魔難。


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念弥陀

下面一章說：

　　【我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。】

　　這一章也只有一願，「徹照十方」。我們這個世間完全做不到，現在科學發明的電視，還不能徹照十方。把地球的畫面，可以傳播在地球表面，到其他的星球就收不到了。在極樂世界不然。

我們看小註，「阿彌陀佛雖說他自己的居住環境」，也告訴我們，生到西方極樂世界之後，「我們的正報、身體與容貌，以及所居的生活環境與阿彌陀佛一樣。西方是平等世界，居住的環境寬大廣博，莊嚴清淨」。

「光瑩如鏡，光是光明，瑩是清淨，一塵不染。無論是人的身體或一切萬物全是透明的，七寶也是透明的」。

「徹照十方無量諸佛世界，現在的事，過去的事，未來的事」，統統能看見。心裡面想什麼，都能見得到。

「無量劫來的因緣果報，無論是自己的，或諸菩薩的，都能徹底明瞭。為什麼成佛成菩薩，為什麼墮三惡道，一目了然」，沒有障礙。

　　下面第二十二章：

　　【我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿。樓觀。池流。華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。】

　　這是第四十三願，「寶香普熏」，極樂世界環境好，太好了！這一願，在《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，已曾讀到「香光莊嚴」這一句經文，現在在這個地方又見到香光莊嚴的真相。前二願講光明，這一願講寶香。

這個世界七寶，只有光彩沒有香味，極樂世界的七寶有香味，所以稱極樂世界是香光莊嚴的世界。

初學佛者對寶香最容易感應，心地稍稍清淨、虔誠，或是念佛，或是誦經，有時候聞到香味。

我這個簡單的註解是一九九０年寫的，那個時候在美國達拉斯。所以，「三月前在達拉斯陳大川居士家中」，有一次同修五、六個人在院子乘涼，我們討論佛法，「同修們同時聞到異香，時間很長。證實佛的光明周遍法界，寶香亦是周遍法界」，十方世界眾生有緣就見到佛光，聞到寶香。

聞香比較容易，而且次數很多，見佛光比較難。但是好好念佛，什麼都不要求，心清淨了就能現前，就會有這樣的感應，有感應就會發心學佛。這樣經文顯示西方世界，與《華嚴》所講的「理事無礙、事事無礙」的法界完全相同。

「眾生能接觸到佛光寶香，與佛緣深」，這些祥瑞的感應都能夠啟發眾生的信心。他有這個感應，對佛法產生信仰，至於以後修學能否有成就，那要看他遇緣，如果遇到念佛法門，很容易成就。

四十八願中，前面四十三願，是佛發願普度眾生往生淨土，四十四到四十八願，這個五願是佛發的別願，專門對菩薩們發的。

菩薩都是捨己為人，但七地以下的菩薩，在六道中度眾生，皆有隔陰之迷。他一轉世，前面事情會忘掉，到人間一投胎，把前世的一生事忘掉了。

「如這些菩薩修淨土法門，有阿彌陀佛本願威神加持」，他怎麼樣？他不會有隔陰之迷。所以，大菩薩常常照顧小菩薩，往往在必要時候一點醒，小菩薩很容易覺悟。

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念弥陀

底下這一段第二十三章：

　　【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。】

　　這是「普等三昧願」。

　　【定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。】

　　這是「定中供佛願」。

　　【若不爾者。不取正覺。】

　　這個地方所說的「諸菩薩眾，以圓教說，從初信位到等覺」，五十一個位次統統包括在其中。他們有緣聽到阿彌陀佛的名號，『皆悉逮得清淨』，這個「清淨」就是看破，『解脫』就是放下，『普等三昧』就是我們經題上講的平等覺。

菩薩多生多劫發願教化眾生，在自覺、覺他方面都有殊勝的功德，所以聽到這個法門，所得的利益超過凡夫太多太多了。

「他們得到清淨解脫，清淨是離一切染著，染著有程度淺深不同。解脫是離一切煩惱，只要有牽掛就有煩惱，就不能自在。普等三昧，普是普遍，等是平等，普遍平等是如來果地上所證得的。」以本宗來講，普等三昧就是念佛三昧中最高、最深的境界。

　　『諸深總持』，總一切法，持一切義。「簡單說，一切善法決定保證不會失掉，一切惡念決定不生；安住在念佛三昧之中，一直到成佛」。這個，諸位看海賢老和尚做到了，海慶老和尚也做到了，你細心去觀察，這距離我們不遠，決定不是假的。安住在念佛三昧之中，一直到成佛。

「菩薩雖未到西方，而聽到阿彌陀佛名號，讀到《無量壽經》，即能得到阿彌陀佛本願加持。但是菩薩必須對阿彌陀佛要生起仰慕、恭敬之心。如對經法名號排斥毀謗，不但得不到加持，而且有很深的罪過。」

　　『定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意』。在定中不必離開本處，起一個念就能供養一切諸佛，這一念就能化無量無邊身，這就最難得的，他仍舊在定中，沒有失去這個定意。

「我們自己一個人在道場修行，心很清淨，一旦向某善知識參訪，定就失掉」。

我們平常念佛為什麼見不到阿彌陀佛？見不到還好，如果見到了，你會大驚喜，反而心動了，把你那點功夫全毀掉了。甚至於生起驕慢之心，瞧不起別人，你看我見到佛了，你還沒見到。

這種事常常有，怎麼樣防範？一切隨佛菩薩的緣，我們自己不要去作意就好。即使將來見到佛或西方極樂世界，如祖師們一樣，不必當作一回事，一切境界現前，決定不執著。如慧遠大師當年三次見到極樂世界，從來沒有告訴過人，最後往生才告訴大眾。

同樣的，一切魔境現前，不生瞋恚，也不失定意，不受它影響，凡所有相，皆是虛妄，依然一句聖號。順逆境界現前，我們的心保持清淨，這一點很重要。

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念弥陀

末後這一段：

　　【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。】

　　這是第四十六願，「獲陀羅尼願」。下面：

　　【清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。】

　　這一段「聞名得忍願」，第四十七願。最後一願：

　　【於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。】

　　「現證不退願」，第四十八願。

　　『證離生法』，這個「生」字指六道輪迴，離生法就是永遠脫離三界六道。菩薩示現在三界六道，如得不到佛的加持，還有隔陰之迷，還有生死。

『陀羅尼』是梵語，翻為總持，總一切法，持一切義，亦即是一切法的總綱領他掌握到了。今天我們念這句佛號，這句佛號就是佛門的大總持法門，我們一定要記住。

陀羅尼有四種：第一個法，第二義，第三個是咒，第四個是忍。

法就是教學，佛的教法，持之不忘。義是理論，於諸法之義，即義理，持而不忘。咒是神咒。忍是於法之實相安住，如法實相安住。抓到綱領，教化眾生不會有錯誤，一切都沒有障礙。

『清淨歡喜得平等住』，平等非常重要，一切萬法，體平等，相也平等。我們看就不平等，因為我們著了相，我們迷在假相上。

例如一般房屋，有的漂亮，有的平常，不一樣。若請建築師來看，他只看到這個房屋用了多少磚瓦、多少水泥、多少木材、多少鋼筋，看來房子都是平等的，他的看法跟我們不一樣。

「菩薩看到真相，了解萬法平等，萬法一如，所有分別執著都沒有，得真正清淨平等，此時必定證得三忍。三忍是音響忍、柔順忍、無生法忍」。

在《仁王經》上，也是用忍說明菩薩果證，分為五種：一、伏忍，能把妄想執著伏住，沒斷，這就是帶業往生的基本條件。外表要隨順，內心要清淨平等，不能被外界所動搖。諸佛菩薩喜怒哀樂都是教學，面孔只是唱戲而已。

第二個信忍，信心成就，深信不疑，比前面伏忍伏煩惱功夫要深一層。

第三個順忍，這就是前面所講的柔順忍。《仁王經》的五忍，與本經三忍一配合，大致上可以了解，都是指圓教地上菩薩的境界。

『於諸佛法不能現證不退轉者』，現前果證就是圓滿證得三不退：位不退、行不退、念不退。

這是阿彌陀佛最後的幾願，幫助十方菩薩而發的，末後這個五願。不必到西方極樂世界去，只要對阿彌陀佛稱名、讚歎、恭敬、供養、依教修行，並且為人演說，就能得到阿彌陀佛最後這五願加持。

所以這個末後的五願，完全是對慈悲心重的，我不想現在成佛，我要作菩薩，我要度苦難眾生，特別是對這種人說的。如果你能遇到這個法門，認真學習，確實具足了信願持名，你就能得到阿彌陀佛四十八願最後這五願加持你，你能夠度生順利。

　　如果求往生，佛就來接引你，肯定的。你看，幫助你得陀羅尼，幫助你得忍，幫助你現證不退，哪有不接引你往生的道理？所以，度眾生也不要忘記自己，決定要生淨土，為什麼？生淨土得到圓滿的成就，以後在十方世界普度眾生，智慧、神通、道力跟阿彌陀佛沒有兩樣。

許許多多菩薩都是以極樂世界做自己修學的道場，他有能力，不離道場，遍法界現身度化眾生。這些無比殊勝的利益，我們要想得到，一定要往生極樂世界，不往生得不到。

往生極樂世界親近阿彌陀佛，這是我們念佛人唯一的願望。這個世界要放下，不要放在心上，特別一切不善的念頭決定不能有。

有不善念頭，召來的是不善的果報，煩惱、業障，還帶來天災人禍。我們自己受，還得要別人也受連帶，這個罪業就很重。

明白這個道理，了解事實真相，我們把所有不善的念頭放下，不善的言語放下，不善的行為放下。

善中之善，無比殊勝的第一善，就是念阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛一天到晚不丟失，一句接著一句，這就是修究竟圓滿的大善。

這是誰的善？這是諸佛如來的善，世出世間善法沒有超過這個的，重要，太好了！

我們有緣遇到，希望大家從現在起認真努力念佛，放下萬緣，一心專念，台灣就不會有災難。我們幹這個事情，這是救台灣，這是真的，不是假的。一切大乘經如是說，一切諸佛菩薩如是說，決定不要懷疑。今天我們就講到此地，告一個段落，謝謝大家。

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