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发表于 30-4-2015 01:13 AM
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洪七公 发表于 30-4-2015 01:01 AM
剪不断 理还乱~~
多事之秋，更那堪~~
那你得劝劝你的朋友，
多说哲理，少发脾气。
动不动用大字又不准是很失礼和不专业。 |
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发表于 30-4-2015 08:12 AM
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句子Sentence 发表于 30-4-2015 01:13 AM
那你得劝劝你的朋友，
多说哲理，少发脾气。
动不动用大字又不准是很失礼和不专业。
是对的~
所以不要转移焦点说人非~
你的proton车非车论证，快来让人大开眼界~ |
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楼主 |
发表于 30-4-2015 11:45 AM
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洪七公 发表于 30-4-2015 08:12 AM
是对的~
所以不要转移焦点说人非~
對啊～快來讓我們「大開眼界」～哈哈哈哈哈哈哈哈哈 |
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发表于 3-5-2015 11:15 PM
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本帖最后由 洪七公 于 3-5-2015 11:17 PM 编辑
宁静香08-25 01:365#
什麼是範疇？
在哲學上”範疇”一詞用以對應英文的category，其意義簡單的說就是最基本的類別。不同範疇的東西無法互相比較，我們無法回答像是”五公分等於幾公斤”這種問題，因為長度和重量是不同的範疇，他們之間無法互相比較。
類別和範疇是不同的，例如，我們或許可以把馬和牛這兩個不同的類別當作不同的範疇，而馬和牛又同是屬於動物，雖然動物也是一個類別，但是，我們不把”動物”當作一個範疇，因為它不是基本的類別。所以，不會有任何東西屬於兩個不同的範疇。如果我們把範疇定的好，那麼，也不會有任何一個東西不屬於任何範疇。這裡牽涉到我們如何界定範疇的問題。亞里斯多德界定十大範疇，康得的十二範疇，或笛卡兒區分身心為兩大範疇等等，都是對事物的一種區分方法。
範疇是基本的思考工具，對範疇的了解有助於我們掌握人對世界的認知方式。依據康得的說法，範疇就像是模子一樣，而我們用這些模子去認識事物。但是，世界不見得就是我們所認識的這個樣子。
http://chinese.cari.com.my/myfor ... 3954&mobile=yes
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发表于 3-5-2015 11:25 PM
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本帖最后由 洪七公 于 3-5-2015 11:28 PM 编辑
亞里斯多德界定十大範疇，康得的十二範疇，或笛卡兒區分身心為兩大範疇等等，都是對事物的一種區分方法。
只是我的看法;
上一樓對三段論的功用作了易以明白的解譯。對我而言就似如歸納法，歸納演译~
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楼主 |
发表于 4-5-2015 10:27 PM
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我一直都跟你說沒錯是歸納法
但下一步就是演繹法了@@
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发表于 4-5-2015 10:44 PM
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哦，是吗？
我只知道你第14楼如此说~
“他真的不是一個歸納
在哲學的術語中
演繹符應理性作用
歸納符應經驗作用
也就是文藝復興時期開始的理性主義和經驗主義的爆發點
所以要先看過消化過才比較好說” |
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发表于 4-5-2015 10:47 PM
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没关系，现在我了解你所说正如我所了解的了；
三段论，归纳是为了演绎。 |
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楼主 |
发表于 4-5-2015 10:53 PM
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我忘記在哪個回覆說了@@
三段論證不只是歸納法
因為大前提必須通過歸納而來
但沒有演繹法則沒有結論
三段論不是歸納法因為邏輯述詞上兩者是A與B，而【是】則是一個等號，所以是不成立的
經驗主義和理性主義是各自在認識論上的分歧
顯然來自亞里斯多德的影響
經驗主義因為那樣所以覺得大前提的內容才是最實在的
但理性主義因為那樣所以覺得沒有理性作用（演繹）有再多的感覺預料（或說影像，觀念）都只是雜草
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发表于 4-5-2015 10:58 PM
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好奇这；
亞里斯多德界定十大範疇
这十大範畴，到底是那十类？
所以西方其它学科的最初源由，应该也是因此而来，而更系学化更细腻化吧？？
这阿里斯怎么办到，叫化要去谷神下了~
三段论，其功用及深度，应该也就是如此了，归纳然后演绎，从大属性範畴中又划分为其它细腻学系。前人用心后人继承，了不起，有过之而无不及。 |
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楼主 |
发表于 4-5-2015 11:26 PM
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對啊
所以我們應該要吸收前人的思想
然後加以釐清
再配合現在社會所需發展出新的東西
而不是一直執著與拿前人和前人比較
比較會得出新的知識是好的
但比較完以後還是站在原地
那又何苦浪費時間呢？
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发表于 4-5-2015 11:26 PM
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“三段論證不只是歸納法
因為大前提必須通過歸納而來
但沒有演繹法則沒有結論
三段論不是歸納法因為邏輯述詞上兩者是A與B，而【是】則是一個等號，所以是不成立的
經驗主義和理性主義是各自在認識論上的分歧
顯然來自亞里斯多德的影響
經驗主義因為那樣所以覺得大前提的內容才是最實在的
但理性主義因為那樣所以覺得沒有理性作用（演繹）有再多的感覺預料（或說影像，觀念）都只是雜草”
上面的，
第一段说，叫化大致了解。
结论演绎的“是”一字，正确来说并不是“等号”／相等或等於。
这“是”大致应是“→”，而不完全是“=”.
所以三段论的最后演绎，并不完全是属於归纳。
但大前提必须属於归纳性的条件，下来才能后续为三段论。
而最后所演绎中的却是属於个体性的，不完全属於大前提归纳性的~~
所以结论，
三段论是亦为归纳亦为演绎法的~~
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楼主 |
发表于 4-5-2015 11:31 PM
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你說的那兩個：【是】（等於/屬於）與【則】（條件）是很大的差異
結論差不多啦 可以的啦
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发表于 4-5-2015 11:42 PM
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“三段論證不只是歸納法
因為大前提必須通過歸納而來
但沒有演繹法則沒有結論
三段論不是歸納法因為邏輯述詞上兩者是A與B，而【是】則是一個等號，所以是不成立的
經驗主義和理性主義是各自在認識論上的分歧
顯然來自亞里斯多德的影響
經驗主義因為那樣所以覺得大前提的內容才是最實在的
但理性主義因為那樣所以覺得沒有理性作用（演繹）有再多的感覺預料（或說影像，觀念）都只是雜草”
第二段，
这经验和理性主义的述语，对叫化而言倒是陌生。
不过嘛，
知己不知，近知也。虽然自己对它不了解，只要自己知道自己所不知了，不排斥它，从中了解，那离知不远了。
最怕自己不知，却又排斥排挤它，不去尝试弄清楚了解它，拒知识於门外，那么真是无知的一种了。
这些述语，叫化再去问问谷神。
那么，亞里斯多德的学说，倒又分歧了两派~
和华哲相差不多。
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发表于 4-5-2015 11:47 PM
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前人的哲理所留下是死物。
在现代活的人，把这死物执得太死，自己的思维也是死物了。
但在不同立场，用的洽当，它又是属活物，活用了~~
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楼主 |
发表于 4-5-2015 11:48 PM
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那只是一種名詞 就當成A和B就好了
不理解也沒關係因為也不重要（和我們討論的沒有影響）
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发表于 4-5-2015 11:49 PM
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哦，喔~喔~喔~喔~~~
这方面，林冲强多了~~呵呵~
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楼主 |
发表于 5-5-2015 06:34 PM
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楼主 |
发表于 7-5-2015 05:38 PM
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发表于 8-5-2015 10:53 AM
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本帖最后由 林冲 于 8-5-2015 10:59 AM 编辑
條件推論（Conditional Syllogism）：以條件命題為大前提，組成的三段論證。如：如果他有癌症，他的病是嚴重的，他有癌症，他的病是嚴重的（建成式）。或者，如果老師有重病，他不來上課，他來上課，老師沒有重病。
上文與 「若p則q；非q所以非p」有關係嗎？
記得有人說過，若p則q；q，所以p是不成立的
還是還有其他的形式？
我只知道這一個形式罷了。。 |
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