【全能神】【東方閃電】集中贴

ruthlin

使徒行传5章38-39， 现在我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了！”
当时让人敬重的教法师对待跟随主耶稣之人的态度就是谨慎小心，唯恐触犯了神。这也是一个真正有理智的基督徒所该做的。
主耶稣还教导我们，“你 们 不 要 论 断 人 ， 免 得 你 们 被 论 断。” （太7：1）
谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。（箴言13：3）
出于神的必兴旺，出于人的必败亡。神是公义的，神会按着个人所行的报应个人。我们每个基督徒应该按着主的教导来行，否则我们也是在违背主的道。彼此攻击论断丝毫没有圣徒的体统。
约翰福音10：27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。
属于神的羊，一个也不会失落的。真理不是争吵得来了，还是要寻求，会听神的声音。谁是谁非，一切都会显明的。

JoyJJS

弟兄姊妹：
我是一个寻求的人，想听到真理的声音，想弟兄姊妹都合一。你们的争论来自于这首诗歌视频，我就认真地看了一下，并把所有内容记录下来，我们好好考察考察，相信神会开启我们的，因主说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。……饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。清心的人有福了，因为他们必看见神。使人和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。” 我想相信主的话，实行主的话，就能得到神的开启，看见神的显现。

以下是视频里的内容：
************************
当神从他的睡榻之上起来的时候，神便有了第一个意念：
创造一个活人，一个活生生的人
与他生活在一起，做他的伴侣，陪伴他左右
这个活人能够听他说话
听他倾诉，也能够与他对话。
他第一次感觉到有了亲人的快乐、有了伴侣的快乐
第一次感觉到了做父亲的责任，也第一次感觉到了牵挂……
律法时代
耶和华神呼召摩西带领以色列民出埃及，进入迦南美地
并颁布了律法，带领人生活，带领人敬拜神。
恩典时代
神第一次以人的形象、以人的身份开始他新的工作
他看到人类在罪中无助
在律法之下可怜地活着无力地挣扎
为此他的心越来越伤痛……
他献上自己，救赎了全人类
国度时代
主耶稣重返肉身，带来刑罚审判洁净人的工作
他要寻找，寻找你的心，寻找你的灵
给你水给你食物，让你苏醒过来
不再干渴，不再饥饿
不要迷茫、不要哭泣，他就在你的身边守候
等待着你的回转，等待着你突然恢复记忆的那一天……

××××××××
神经营工作的宗旨就是为了拯救人类

神经营工作的点点滴滴
无不在渗透着神的爱与怜悯，
无论人能否理解神的良苦用心，
他还坚持不懈地作着他要作成的工作。
无论人能否理解神的良苦用心，
他还坚持不懈地作着他要作成的工作。

无论人对神的经营
对神经营了解多少，
然而，神作工给人带来的帮助与益处
是人都能体会到的。

或许你今天并没有感受到
任何从神而来的爱与生命的供应，
只要你不离开神，不放弃追求真理的
追求真理的决心，
只要你不离开神，不放弃追求真理的
追求真理的决心，
总有一天，神的笑脸会向你显现
神的笑脸会向你显现。

因为神的经营工作的宗旨
就是夺回在撒但权下的人类，
而不是放弃被撒但败坏、
抵挡他的人类。
只要你不离开神，
不放弃追求真理的决心，
总有一天，神的笑脸会向你显现
神的笑脸会向你显现。
因神经营工作的宗旨就是夺回
在撒但权下的人类。

只要你不离开神，
不放弃追求真理的决心，
总有一天，神的笑脸会向你显现
神的笑脸会向你显现。
因神经营工作的宗旨就是夺回
在撒但权下的人类。
啊啊啊啊
××××××××××

到有一天
你会觉得造物主不再是一个谜
造物主从未向你隐藏
造物主从未向你掩面
造物主离你并不遥远
造物主不再 是只能让你朝思夜想却不能让你感知到的那一位
他真真切切地 守护在你左右
他供应着你的生命，掌管着你的命运
他不在遥 远的天际
他不在云端间隐秘
他就在你的身边主宰着你的一 切
他是你的所有，也是你的唯一
-----摘自《话在肉身显现（续篇）——认识神之路（上）》

我认真读了这些话，心里受感动，感觉特别得安慰，有种被呵护的温暖感觉，难怪我们人渴慕有知己有伴侣，难怪但我们有了第一孩子，做父母的时候心里油然而生一种责任感，要呵护自己的孩子，对孩子有那一份温情，那一份关爱，对孩子就像心头肉一样的疼爱。这时，不禁思想我们人对自己的孩子能自然就有这样一份无私的责任感，一份无私的爱与无尽的牵挂是从哪里的？我突然有所感悟：那是造我们的神给的，也突然感悟到神有这样的性情这样的一颗心他才能造出这样美好的感情。所以我心里特别的激动，真是感觉到神在那里呵护我，而我也好想见到他，回到他的身边，接受他的看顾保守。

亲爱的弟兄姊妹，这是我看完这个视频之后的感受，想跟你们大家分享，也想一起寻求真理，看见神的面。

LingminLi

我信的这位神是：道成肉身实际的神。
　　全能神话说：“我很欣赏对别人没有猜疑的人，也很喜欢肯接受真理的人，对于这些人我很照顾，因为这两种人是我眼中的诚实人。你是一个很诡诈的人，那你就对每件事、每个人都有防备之心与猜测之意，所以你对我的信也是建立在猜疑的基础上的，这样的信是我永远都不能承认的。既然没有真实的信，那就更谈不上更真的爱了。你对神尚且还能怀疑，还能随意猜测，那你无疑就是最诡诈的人了。你猜测神能不能也像人一样罪不可赦，也像人一样小肚鸡肠，也像人一样没有公平合理，也像人一样没有正义感，也像人一样手段毒辣、阴险狡诈，也像人一样喜欢邪恶与黑暗等等这些猜疑。人能有这些想法不都是人对神没有一点认识的原因吗？这样的信简直就是在作孽！甚至更有的人认为我喜欢的人无非就是那些会讨好、会奉承的人，不会这些的人在神家也是吃不开的、站不住的。这就是你们多年来的认识吗？就是你们的收获吗？你们对我的认识岂止这些误会，更多的是你们对神灵的亵渎，对上苍的诬蔑，所以我说你们这样的信只会使你们离我更远，只会使你们更加与我敌对。”

LingminLi

全能神话说：“在你们的心目中，天上的神很正直，很公义，而且很伟大，值得人敬拜、仰望，而地上的这位神仅仅是天上之神的替身与工具，这位神不能与天上的神划等号，更不能与天上的神相提并论。提到神的伟大与尊贵那就都是天上之神的荣耀，提到人的本性与败坏，那这位地上的神也有份。天上的神永远是高大的，地上的神永远都是渺小的、软弱无能的；天上的神没有情感只有公义，地上的神只有私心没有一点公平合理；天上的神没有一丝的弯曲，永远是信实的，地上的神永远都有不诚实的一面；天上的神对人疼爱至极，地上的神对人照顾不周，甚至置之不理。这些错谬的认识是你们心中存留已久的，也是你们以后也能持续下去的错误认识。你们将自己放在不义之人的位置上来看待基督所作的每一件事，将自己放在恶人的角度上来评价基督的一切工作与其身份实质。你们犯了很大的错误，也做了前人所未做到的事情，那就是你们从来都是只事奉天上的那一位头戴冠冕的高大的神，从来都不会“侍候”这样一位渺小的令你们根本看不见的神，这不是你们的罪行吗？不是你们触犯神性情的典型范例吗？你们很崇拜天上的神，很崇尚高大的形象，很敬佩谈吐不凡的人，很愿意听命于给你满手钱财的神，很想念处处都能如你意的神。你唯独不崇拜的就是这样一位并不高大的神，唯独讨厌的就是与这样一位人都不能高看的神打交道，唯独不愿意为这样一位从来分文不给你的神而效劳，唯独不能使你相思的就是这样一位并不可爱的神。这样的神不能使你大开眼界，不能使你如获至宝，更不能使你如愿以偿，那你为什么跟随他呢？这样的问题你想过吗？”

LingminLi

全能神话说：“你所做的不仅是得罪了这位基督，更重要的是得罪了天上的神，我想，这不是你们信神的目的吧！你们很想讨得神的喜悦，而你们自己却离神很远，这是怎么回事？你们只接受他的说话，却并不接受他的对付修理，更不能接受他的每一样安排，更不能完全相信他，这又是怎么回事？说到底，你们的信都是一个空鸡蛋壳，永远都不可能有小鸡出现的。因为你们的信没有给你们带来真理、得来生命，而是给你们带来了一种梦幻一样的寄托与希望。你们信神的目的就是为了这个寄托与希望，而不是为了真理与生命，所以我说你们信神的过程无非就是低三下四、不知廉耻地讨好神的过程而已，根本谈不上什么真信，这样的信怎么会有小鸡出现呢？也就是说这样的信怎么会有成果呢？你们信神的目的就是在利用神达到你们的目的，这不更是触犯神性情的事实吗？你们相信天上之神的存在，而否认地上之神的存在，但我并不认可你们的观点，我只称许那些脚踏实地事奉地上之神的人，却从来不称许那些从来都不承认地上之基督的人，这些人无论怎样忠心于天上的神，到最终都难逃我惩罚恶者的手。这些人就是恶者，是抵挡神的恶者，是从来不甘心顺服基督的恶者，这些恶者当然包括所有对基督不认识更不承认的所有的人。你以为只要对天上的神忠心那就可以对基督为所欲为了，错了！你对基督不认识那就是对天上的神不认识，无论你多么忠心于天上的神都只是空谈，都只是假冒，因为地上的神不仅有利于人得着真理，有利于人更深的认识，而且更有利于定人的罪，之后有利于捕捉事实惩罚恶者，这里的利害关系你听明白了吗？你体验到了吗？但愿你们都能早日明白这个真理——认识神不仅要认识天上的，更重要的是认识地上的，不要主次不分、喧宾夺主，这样才能真正地搞好你与神之间的关系，才能达到你与神的关系更近，你与神的心更近。如果你信神多年与我相处很久，却与我很疏远，那我说你一定常常触犯神的性情，你的结局一定很难估计。如果你与我相处多年不仅没有使你变化成一个有人性有真理的人，反而恶习成性，不仅狂妄倍至而且对我的误会加重，甚至把我当作你的一个小伙伴，那我说你的病已不在皮毛，而是已进入骨髓，只等着安排后事吧！你也不必再来求我作你的神了，因为你已犯了死罪，犯了不可饶恕的罪，即使我能饶过你，但天上的神是非要取你的性命的，因为你触犯神的性情不是一般的问题了，而是性质很严重了。到那时，你也不要埋怨我没有提早告诉你。还是那句话，当你把基督也就是地上的这位神当作一个平常人一样相处，也就是你认为这位神就是一个人的时候那你就该命丧黄泉了。这是我对各位唯一的忠告。”

jingweizhenshen

    "耶和华作的工作是创造世界，是开头，这步工作是结束工作，是结尾。开始在以色列选民中间作，在最圣洁的地方来开天辟地，最后一步是在最污秽的国家作，来审判世界，结束时代。第一步在最光明的地方作工，最后一步在最黑暗的地方作工，把这些黑暗驱逐出去，把光明带来，把这些人都征服。就最污秽、最黑暗的地方的人给征服了，所有人口里都承认了是有神，是真神，心服口服，用这一事实来作征服全宇的工作，这步工作是有代表意义的，这个时代的工作作完，六千年的经营工作就彻底结束了。最黑暗的地方的人已经征服了，其余的地方就更不用说了，所以只有中国的征服工作具有代表性意义。中国代表所有的黑暗势力，中国的人代表所有属肉体、属撒但、属血气的人。中国的人被大红龙败坏得最厉害，抵挡神最严重，人性最低贱、最污秽，所以是整个败坏人类的典型代表，并不是别的国家就都好了，人的观念都一样，虽然他们素质好，但不认识神也得抵挡。为什么犹太人也抵挡、悖逆呢？为什么法利赛人也抵挡呢？犹大为什么出卖耶稣呢？当时有许多门徒不认识耶稣，当耶稣钉十字架复活以后为什么人仍不相信他？人的悖逆不都一样吗？不过把中国人拿出来作典范，征服之后作成模型、标本，作为参考物。为什么一直说你们是我经营计划的附属物呢？就人的败坏、污秽、不义、抵挡、悖逆这些东西在中国人身上表现最全面，各种各样都显露出来。一方面素质差，再一方面生活落后、思想落后，生活习惯、社会环境、出生家庭都差，都是最落后的，这些人的地位也低下，在这地方作工有代表性，试点工作作全面了，以后再开展工作好作多了，这步工作作成了，以后的工作也不在话下，这步工作成了，大功彻底告成了，整个宇宙征服的工作也就彻底结束了。其实，在你们这些人中间的工作成功了，就等于全宇的工作成功了，为什么让你们作模型、标本，意义就在此。在这些人身上要悖逆有悖逆，要抵挡有抵挡，要污秽有污秽，要不义有不义，所有人类的悖逆都给代表了，这些人实在不简单，所以将这些人作为征服的典范，当然征服之后就是标本、模型了。”（摘自《话在肉身显现  作工异象（二）》）
    我们承认中国人素质最差，百毒俱全。若不是因着神末世作工在中国，在这片土地上又有哪个人可以蒙神拯救呢？如果我们不去寻求真理，怎能明白神的良苦用心，又怎能理解神在中国作工的艰辛与不易呢？连鸡蛋都造假，其实何止啊！中国号召“诚信”却最缺少诚信，倡导“和谐”却最不和谐。只有经历过神作工的人才会真实地体会神的深恩厚爱，才能从心里完全印证：全能神就是主耶稣的再来，与创造天地万物的耶和华是一位灵；三步作工不可分割，步步拔高，都是一位神作的。
    真心地希望每一位渴慕真理的人都能在主耶稣面前诚恳地祷告寻求：“主啊，你真的回来了吗？”相信主会垂听我们心怀敬畏、盼主重归的祷告，因为“饥渴慕义的人有福了”。

shinza10008

美丽旅程 发表于 9-10-2014 05:39 PM
”今天，全能神来了，发表了数百万字的话语，将圣经中的一切奥秘，神六千年的经营计划，以及末世神怎样拯 ...

美丽旅程 想請問你~
先有聖經還是先有神?　這個問題應該先弄清楚，這個信神的基礎如果你不太確信，那可以說人的信仰就是在信字句，耶和華創造天地物萬物是按著聖經經文來創造的嗎？　主耶穌來到是按造舊約聖經來的嗎?　還是說聖經記載本來就很有限？聖經記載 (約21:25) 耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。
，　從這裡可以確定的說先有神的作工才有聖經的記載對吧!   神作工作需要經過人的同意嗎?　需要按著聖經來守規條嗎？  人拿著聖經定罪今天的全能神，就如同2000年前法利賽人拿著舊約律法定耶穌的罪一樣， 可惜偏偏神作工作就是不合人的觀念， 因為神的意念高於人的意念，不然怎麼能分別稗子與麥子，真信與假信的呢?　從這裡看見神的作工智慧， 在末世真理的聖靈來是人能解釋嗎?　若不是藉著基督來發表真理人能明白嗎?　難道有人可以聽得懂天空打雷閃電的聲音，　真理是什麼你能說明嗎？ 真理就是從神口中所發表的一切話語。 為什麼基督徒背了那麼多的聖經章節，　但是卻沒有一個人明白聖經的奧秘？  那是因為神沒有揭開奧秘，今天全能神教會的基督徒所得著的全是神的親口發聲，神的親自帶領，領受是神揭開的奧秘，使人有了得著生命的路途，就是真理、道路、生命。而不是活在每天犯罪認罪，認罪犯罪的無限循環當中。 神的作工向前邁進了， 人不尋求還一個勁的抵擋定罪， 那就是人的愚昧了，聰明的童女該怎麼做？  (太25:6)半夜有人喊著說：新郎來了，你們出來迎接他！
當全能神的選民在唱著讚美神已來到的事實， 卻還有一群人在等著主耶穌突然駕著白雲重歸的日子， 卻不知道當神公開顯現的時候就是定人結局的時候了， 應驗了聖經中的話，
太22~23

• 當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？
• 我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！
  

  
全能神發表的真理中已經說得很清楚了：　
『你們想知道法利賽人抵擋耶穌的根源嗎？你們想知道法利賽人的實質嗎？他們對彌賽亞充滿幻想，而且他們只相信彌賽亞會來卻不追求生命真理，所以他們到今天還在等待彌賽亞，因為他們並不認識生命的道，也不知道什麼是真理的道，你們說他們這樣的愚頑、這樣的無知會得到神的賜福嗎？他們能見到彌賽亞嗎？他們抵擋耶穌是因為他們不認識聖靈作工的方向，是因為他們不認識耶穌口中所說的真理的道，更是因為他們並不了解彌賽亞的緣故，就因為他們並未見過彌賽亞，並未與彌賽亞相處，所以他們都犯了空守彌賽亞的名卻不擇手段地抵擋彌賽亞的實質的錯誤。而這些法利賽人的實質則是頑固、狂妄、不服從真理，他們信神的原則是：無論你講的道有多高，無論你的權柄有多高，只要你不叫彌賽亞那你就不是基督。他們這樣的觀點是不是很謬妄，是不是太荒唐？我再問你們：你們對耶穌沒有絲毫的了解，那麼你們是不是極容易重犯當初法利賽人的錯誤呢？你會分辨什麼是真理的道嗎？你真會保證你自己不會抵擋基督嗎？你會隨從聖靈的作工嗎？如果你不知道自己會不會抵擋基督，那我說你已是在死亡的邊緣中生活了。』
　　　　　　　　　　　　　　摘自　當你看見耶穌靈體的時候已是神重新更換天地的時候了
　　　　　　　　　　　　　　　　　http://tr.kingdomsalvation.org/kingdom-selection-008.html

LingminLi

　　谈到神这次道成肉身有没有预言，首先我们要明白这样一个真理：神不受预言的限制，神作工也不是根据有无预言来作，有预言神能作，没有预言神也照样作工。就如，神创造天地万物，洪水灭世，火烧所多玛、蛾摩拉等都没有提前预言，神不照样作了吗？这不都是神已作成的事实吗？就我们今天所信的主耶稣的名以及主耶稣给人医病赶鬼、行神迹的工作，神也没有提前预言出来，我们找遍旧约圣经也找不到“耶稣”这个名与“医病赶鬼、行神迹”之类的话，可主耶稣不是照样来作工了吗？从神以往作工的事实来看，神作工作并不是把要作的工作都提前预言出来，然后再按着预言来作，神不是依据圣经预言来作工，也不是神只在预言的范围内作工作。神是随己意行作万事的神，神作工是自由的，是不受任何限制的，他作工作都是根据他自己的计划、根据工作的需要、根据败坏人类的需要来作工。所以，我们不应该要求神这次道成肉身必须得有预言，要求神必须得根据预言来作工，因为那是违背神作工原则的。全能神说：“耶稣当时说话、作工并不守规条，不是按圣经旧约律法工作作的，乃是按恩典时代该作的工作而作的，他是按着他所带来的工作作的，按着他自己的计划作的，按着他的职分作工，并不是按旧约律法作工的。他作每一件事都没按旧约律法作，他来作工不是为了应验先知的话而作工，神在每一步工作中，并不是来专门应验古先知的预言，他不是来守规条或是来有意成就古先知的预言的，但他所作的又并不打岔古先知的预言，也并不搅扰他以往的工作，他作工的突出点就是不守任何规条，作他自己该作的工作。……当然，耶稣来了作工作也应验了不少旧约古先知说的话，那现在作的工作也应验了旧约古先知的预言……假如神来在地上作工单是为了应验圣经古先知的话，那你说到底道成肉身的神大还是古先知大？到底是古先知支配神，还是神支配古先知呢？这话你当怎样解释呢？”（选自《话在肉身显现》）既然神不根据预言作工作，那我们在预言中寻求神的脚踪怎能看见神的显现呢？怎能知道第二次道成肉身的神就是主耶稣的再来呢？

　　事实上，要确定今天道成肉身的全能神是不是神所道成的肉身，是不是耶稣的再来，不在乎圣经中有无预言，关键在乎我们有没有一颗寻求、顺服、接受真理的心。如果我们具备寻求、顺服、接受真理的心，即使没有明确的预言，我们照样能找到神。当时耶稣时代的东方博士并不懂旧约圣经（因他们是外邦人），更不知道旧约圣经中还有“必有童女怀孕生子”的预言，但他们却最先见到了弥赛亚。他们能找到神，是因着他们有寻求、顺服的心，因着他们能随从星（圣灵）的引导。与其相反，当时的祭司、文士、希律王都知道旧约中的预言，知道基督要降生在伯利恒，并且他们还从博士的口中得知基督已经降生，但他们并没有去朝拜耶稣，反而以耶稣的作工不合乎圣经预言来定罪耶稣，并想尽一切办法杀害主耶稣，最终他们遭到了神的惩罚。从这两个事例中我们明白了什么？预言不是人认识神的途径，人若没有寻求、顺服的心，即使熟知预言也绝对不能认识神。

　　全能神说：“当时犹太人都看旧约圣经，他们也知道以赛亚预言过有一个男婴降生在马槽里，为什么他们明知道有这样的预言还逼迫耶稣？这不都是因为他们悖逆的本性与不认识圣灵工作的缘故吗？当初的法利赛人认为耶稣作的与他们所知道的预言里的男婴并不相同，今天的人又因着道成肉身的神不按着圣经作工而弃绝神，他们悖逆神的实质不都是相同的吗？你能做到凡是圣灵工作你就一律接受吗？是圣灵工作那就是‘流’对，你就该毫无一点顾虑地接受，不该挑挑拣拣地接受。在神的身上你多长几分见识，多长几个心眼，这不是多此一举吗？你该做到勿须找更多的圣经根据，只要是圣灵工作你就接受，因为你信神是跟随神，你不该来考察神。你不该为我找更多的根据来证明我是你的神，你应会分辨我对你有无益处，这是最关键的。即使在圣经里找出更多的确凿的证据，也不能将你完全带到我的面前，你只是在圣经里活着的人，却不是在我面前活着的人，圣经并不能帮助你认识我，也不能帮助你对我的爱更加深。圣经里虽然预言了要有一男婴降生，但因着人不认识神的作工，所以，谁也看不透那个预言要应验在谁身上，致使那些法利赛人都抵挡耶稣。”“当时在旧约以赛亚的最大预言书里都没有说在新约时代要有一个名叫‘耶稣’的降生，他只说要有一个男婴降生，叫以马内利，为什么没说叫‘耶稣’？在旧约根本没有这个词，为什么你还信耶稣？难道你是看见耶稣之后才相信耶稣的吗？或是你是得着启示之后才相信的吗？神就那么恩待你？给你那么大祝福？你凭什么相信了耶稣？为什么今天道成肉身你就信不来呢？为什么说神没启示你就证明神没道成肉身呢？神作工务必得先告诉人吗？务必得经人同意吗？以赛亚只说一个男婴降生在马槽里，他并没预言从马利亚生下耶稣，你到底是凭什么相信了从马利亚生的耶稣呢？你不会是糊涂信吧！”（选自《话在肉身显现》）从全能神的说话中我们就可看到：人信神得存着一颗寻求、顺服的心，这样才能获得神的带领认识神的工作，否则即使有明显的预言，人也不会接受神已作成的事实，因为神的作工不合乎我们人的观念，预言的应验也不合乎人的想象。

　　或许有的弟兄姊妹会说：“那神第一次道成肉身为什么有‘童女怀孕生子’这样明显的预言，而神第二次道成肉身在圣经中却找不到明显的预言呢？”弟兄姊妹，我们当明白，之所以当初有那样的预言，是因为神的第一次道成肉身是史无前例的，神借先知提前将这事预言出来，以便让人儆醒、预备，迎接神的到来，接受神的新工作，而且当事实成就之后好让人有个印证，使人更能定真这事是出于神的，同时也认识神的奇妙、智慧之所在。而末世神道成肉身是继耶稣道成肉身之后神的第二次道成肉身，有耶稣那步工作的先例，就不必像第一次道成肉身那样前预言了。再者，是否提前预言也与神的工作有关。因这次彻底打败撒但的工作是在中国——无神论的国家开展，神要在这个大红龙盘卧之地的鬼城中成全一班与他同心合意的人，正是要借着这样隐蔽的工作才能达到更好的果效，彻底显明人、征服人、拯救人、成全人。若第二次道成肉身在圣经中有明显的预言，大红龙早就知道了，神的工作就没法开展了。为了免去更多撒但的试探，为了更好地拯救人类，神才这样悄悄地来到人间，如全能神说：“在以往或许并未预言过末世要道成肉身，所以为神这次来在肉身更加隐秘奠定了基础。当万人都不觉晓、天刚刚拂晓时，神便来在地上开始了他在肉身的生涯，这一时刻的到来，人并不知道，或许人都在酣睡，或许有许多儆醒的人在等待，或许有许多人在默祷天上的神，但在这许多人中，没有一个人知道神已来在地上。神这样作工是为了更顺利地开展工作，为了更好的工作果效，也为了免去更多的试探……因此神冒着高于恩典时代几千倍的危险降在大红龙群居的地方来作他自己的工作，费尽心思，救赎这班贫苦之民，救赎这班在粪堆里的人。”（选自《话在肉身显现》）

　　交通到这里，我们明白了，神或是道成肉身或是作工并不是根据预言，而是根据神自己的计划，根据人类的需要。我们不该因着神的第一次道成肉身有预言就要求神的第二次道成肉身也得有预言，这样太没有理智，也太不明事理。其实，人认识神的道成肉身的正确途径，并不是根据预言，而是应该存着一颗渴慕寻求的心来考察神的作工、神的说话，从中发现神的显现，定真神的道成肉身。全能神说：“我们既要寻找神的脚踪，那就得寻找神的心意，寻找神的说话，寻找神的发声，因为哪里有神的新说话哪里就有神的声音，哪里有神的脚踪哪里就有神的作为，哪里有神的发表哪里就有神的显现，哪里有神的显现哪里就有真理、道路、生命的存在。你们寻找神的脚踪都忽略了‘神是真理、道路、生命’这句话……这是多么严重的失误！神的显现不可能合乎人的观念，更不可能是按着人的要求而显现。神作工作有自己的选择，有自己的计划，更有自己的目标，有自己的方式。他作什么工作都没有必要与人商量，征求人的意见，更不用通知每一个人，这是神的性情，更是每一个人都当认识到的。你们要想看见神的显现，要想跟随神的脚踪，就首先从自己的观念中走出来，不要苛求神应该这样作，应该那样作，更不要把神限制在你的范围里，限制在你的观念里，而是应当要求你们自己该怎样寻求神的脚踪，怎样接受神的显现，怎样顺服神的新工作，这才是人当做的。因为人都不是真理，人都不具备真理，人该做的就是寻求、接受、顺服。”（选自《话在肉身显现》）弟兄姊妹，从全能神的说话中我们明白了：神是真理、道路、生命，我们只要存着一颗寻求、顺服的心来考察全能神的话语，看看全能神的话语到底有无真理的发表，全能神的话语能不能给人指出性情变化的路途，能不能给人带来生命的供应。这样，我们就可以确定全能神到底是不是末世道成肉身的神，是不是重返肉身的基督。

LingminLi

　　关于“神作新工作有无圣经依据”这一问题，我们不妨仔细想想：神作工是否非得有圣经依据呢？神以往作工是否都是按着圣经来作的呢？起初，神创造天地万物时，根本没有新旧约圣经，说明神当初作工并没有依据圣经。旧约时代，耶和华颁布律法、颁布诫命，让人献祭、建造圣殿，也没有圣经根据。在恩典时代，主耶稣作了一步新工作，领着门徒各处传福音，给人医病赶鬼，让人认罪悔改，当时的犹太民挖空心思在旧约圣经里找依据，但旧约先知书里没有一卷提到“医病赶鬼”、“认罪悔改”这样的词。由此可见，神作工并不依据圣经。神是造物的主，他是随己意行作万事的神，他想怎么作就怎么作，神的作工不受圣经预言的限制，更不受人的观念的限制，神有神自己的作工原则，神是根据他自己的意念、根据他自己的计划、按着人类的实际需要来作工，而不是依据圣经来作工，这一点从神以往作工的事实中足可看见。

　　圣经来源于神的作工，神作完每个时代的工作以后，人就把神作工的事实记载下来，这样，才有了圣经。如：在耶和华作完律法时代的工作后，才有了旧约圣经；主耶稣作完救赎工作以后，门徒把耶稣作工的事实给记载了下来，才有了新约圣经。也就是说，先有神的作工，后有圣经的记载，并不是先有圣经的记载，然后神再按着圣经的记载来作工。所以说，神并不是根据圣经来作工，而是根据神自己拯救人类的计划来作工，圣经只是神作过的工作的记载。正如全能神所说的：“在耶稣时代，耶稣按照当时圣灵在他身上所作的工作，来带领那些犹太人，带领所有跟随他的那些人。他所作的并不以圣经为根据，而是按着他的工作来说话，他不管圣经如何说，也不在圣经里找路来带领跟随他的人。他刚开始作工就是传悔改的道，而‘悔改’这两个字眼在旧约那么多预言里根本提都没提到，他不仅不是根据圣经作，他又带出了更新的路，作更新的工作。他从不参考圣经来传道，他的医病、赶鬼的异能在律法时代从未有人能作，他的工作、他的教训、他的权柄也是在律法时代无人作过的，他只是作他更新的工作，尽管有许多人用圣经来定他的罪，以至于用旧约圣经来将他钉在了十字架上，但他的工作却超乎圣经旧约，若不是这样，人又怎么能把他钉在十字架上呢？还不都是因为他的教训、他医病赶鬼的能力在旧约里从未有过记载吗？他作的工作都是为了带出更新的路，并不是有意来与圣经‘打仗’，或有意来废掉旧约圣经，他只是来尽他的职分，将新的工作带给那些渴慕、寻求他的人。他不是来解释旧约或来维护旧约的工作，他作工不是为了让律法时代继续发展下去，因他作工根本不考虑有无圣经根据，只是来作他该作的工作。所以，他不解释旧约预言，也不按着旧约律法时代的话来工作。他不管旧约怎么说，或与他的合或与他的不合，他都不关心，他不管别人如何认识他的工作，如何定罪他的工作，他只是在一直作他该作的工作，尽管有许多人用旧约先知预言来定他的罪。在人看他作工没有一点根据，而且有许多不符合圣经的记载，这不都是人的错谬吗？神作工还用套规条吗？神作工还得根据先知的预言吗？到底圣经大还是神大？为什么神作工非得根据圣经呢？难道神自己就没有任何权利来超脱圣经吗？神就不能离开圣经另外作工吗？为什么耶稣与他的门徒不守安息日呢？若说他按照安息日、按照旧约那些诫命实行，他为什么来了不守安息日，但洗脚、蒙头，还掰饼、喝酒呢？这些不都是旧约没有的诫命吗？他要按照旧约，为什么打破这些规条呢？你该知道，先有神，还是先有圣经！他能是安息日的主就不能是圣经的主吗？”（选自《话在肉身显现》）从全能神的说话中我们看到，耶稣当初来作工并不依据圣经，他只作他该作的工作，他作的工作都是为了给人带出更新的路，都是为了拯救人，他作工根本不考虑有无圣经根据。

　　同样，神作末世的工作也不受圣经的限制，不是依据圣经来作工，而是根据他自己的计划来作拯救人类的工作。就如全能神的话说：“今天的工作是前人未走过的路，也是无人看见的道，是从来没作过的工作，也就是神在地上的最新的工作。所以说，没作过的工作就不是历史，因为现在是现在，还没有过去。人都不知道神在地上、在以色列以外又作了更大、更新的工作，已经超出了以色列的范围，也超出了先知的预言，是在预言以外的新奇的工作，也是在以色列以外的更新的工作，是人所看不透也想不到的工作。这样的工作在圣经里怎能有明确的记载呢？谁能提早将今天的工作一点一滴都不缺少地记录下来呢？”（选自《话在肉身显现》）全能神的话告诉我们，神作工并不以圣经为依据，他不是在圣经里找路来带领跟随他的人，他所作的每步工作都是新奇的工作，是人想也想不到、猜也猜不着的，是神从未作过的工作，更是人未曾经历过的。那谁能提前将神这样的工作给具体地写出来并放到圣经里呢？我们又怎能在圣经中找到神末世作工的依据呢？神作工作不是根据圣经，不是以圣经作为他作工的依据，而是根据神自己的计划与人类的需求而作的，这是我们当明白的。

　　那我们该如何面对神末世的作工呢？全能神告诫我们：“你能做到凡是圣灵工作你就一律接受吗？是圣灵工作那就是‘流’对，你就该毫无一点顾虑地接受，不该挑挑拣拣地接受。在神的身上你多长几分见识，多长几个心眼，这不是多此一举吗？你该做到勿须找更多的圣经根据，只要是圣灵工作你就接受，因为你信神是跟随神，你不该来考察神。你不该为我找更多的根据来证明我是你的神，你应会分辨我对你有无益处，这是最关键的。即使在圣经里找出更多的确凿的证据，也不能将你完全带到我的面前，你只是在圣经里活着的人，却不是在我面前活着的人……神作每一个时代的工作都是相当有界限的，他只作本时代的工作，并不提前作下一步的工作，这样才能突出他在每一个时代的代表性的作工。……这样你若在圣经里找神末世的作工不就是谬妄吗？你只捧着圣经能看出什么东西来？无论是解经家、讲道家，谁能预先把今天的工作看透？”（选自《话在肉身显现》）所以，我们面对神新的作工，不该到圣经里去找根据，只应来分辨这道是否是圣灵的工作，看这道对我们是不是有益处，这才是最关键的。

　　综上所述，神的作工不受圣经的限制，他作每步工作都是根据自己的计划、根据人类的实际需要，不是根据圣经、依据预言。人不该将神的作工限制在圣经中，不该为神的作工找更多的圣经依据。我们应当相信，神作的都是好的，都是为了更好地拯救人类。亲爱的弟兄姊妹，愿我们都能来听一听全能神的说话，考察一下全能神的实际作工，相信神会开启我们的灵眼，使我们认识神与神的作工，得着神的救恩。若我们仍然持守自己谬妄的观点，认为没有圣经依据就不是神的作工，这样，我们只会贻误蒙拯救的机会，断送自己的生命。

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　　今天，大多数弟兄姊妹对神道成肉身是女性通不过，认为神道成肉身应该是男性，而不应该是女性。在人的观念中认为：女人是人类堕落的起源，男人是女人的头，所以，女人不能担当政权，神道成肉身不能是女性。我们在没接受全能神的这步新工作之前，心里也存在着这样一个错谬的认识，直到我们看了全能神的亲口发声后才明白了这方面的真理。原来，“男人是女人的头，女人应该顺服自己的丈夫”这话是神对被撒但败坏之后的亚当、夏娃说的，与神道成的肉身并无关系。全能神说：“以往说的男人是女人的头是针对经蛇引诱的亚当、夏娃说的，并不是针对耶和华起初造的男人、女人说的。当然，作为女人的务必顺服自己的丈夫，得爱恋自己的丈夫，作为丈夫的务必得学会养家糊口，这是人类在地上生活时所必须遵守的耶和华定的律例、典章。耶和华对女人说‘你必恋慕你的丈夫，你的丈夫必辖管你’。说这话只是为了人类（就是男人、女人）能在耶和华的权下正常地生活，只是为了让人类能生活得有层有次，不失去常规。所以，对男人、对女人究竟如何作，耶和华都作了合适的规定，这只是对所有的在地上生活的受造之物说的，与神所道成的肉身并无关系。神怎能与受造之物相同呢？他说话仅是对着受造的人类说的，是为了受造的人类的正常生活而对男人、对女人都有了定规。耶和华起初造人类是造了男性、女性两类人，所以，他道成的肉身也就按着男性、女性来划分了，他并不是根据他对亚当、夏娃所说的话来定规自己的工作。他道成肉身两次完全是根据起初他造人类的意念而定规的，就是根据未经败坏的男性、女性来完成他的两次道成肉身的工作。……耶和华所道成的两次肉身的性别是与未经蛇引诱的男性、女性相联，是按着未经蛇引诱的男性、女性而两次道成肉身。你别以为耶稣的男性是经蛇引诱以后的亚当的男性，‘他’与‘他’毫无关联，是两个不同性质的男性，难道耶稣是男性就能证明他是所有女人的头而并不是所有男人的头吗？他不是所有犹太之人（包括男人、女人）的王吗？他是神的自己，不仅是女人的头，也是男人的头，他是所有受造之物的主，也是所有受造之物的头，你怎么就把耶稣的男性定为是女人的头的象征呢？这不是亵渎吗？耶稣是未经败坏的男性，他是神、是基督、是主，他怎么能是败坏之后的亚当的男性呢？耶稣是最圣洁的神的灵所穿戴的肉身，你怎么能说他是具有亚当的男性的神呢？这样，神的工作不就都错了吗？耶和华还能把经过引诱的亚当的男性加在耶稣的里面吗？如今的道成肉身不就是与耶稣不同性别而是性质相同的道成肉身的另一次作工吗？你还敢说神道成肉身不能是女性，因为女人先经蛇引诱吗？你还敢说女人是最污秽的，是人类败坏的起源，神不可能道成肉身为女性吗？你还敢说‘女人永远是顺服男人的，女人永远不可作神的彰显，不可直接代表神’这话吗？以往你不明白，现在你还能亵渎神的工作尤其是神道成的肉身吗？”（选自《话在肉身显现》）

　　从全能神的话中我们知道，神两次道成肉身都是根据他起初造人类的意念计划的，就是按着未经蛇引诱的男性、女性，即未经撒但败坏的男性、女性而两次道成肉身的。我们不能用神对被败坏后的亚当、夏娃说的话来套今天神道成的肉身，当初耶和华说的“你必恋慕你的丈夫，你的丈夫必辖管你”这话只是对经撒但败坏的人类说的，是为了使人类能在地上生活得有层有次、不失常规，这话与神所道成的肉身毫无关系。神道成肉身不管是男性还是女性，都是神的灵所穿戴的圣洁的肉身，而且同样能完成神自己的工作。

　　还有的弟兄姊妹认为：天上的神称耶稣为爱子，地上的耶稣又称天上的神为父，一提到父、子，便是男性，所以神就应该是男性。其实，耶稣称耶和华为父是耶稣站在肉身的角度上来称呼天上的神，并不是指性别说的。如果我们根据父、子的说法来定规神就是男性，那创世记1章27节说“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”又怎么解释呢？那神到底是男人的形像还是女人的形像呢？我们当知道，在神那里没有性别的划分，人若说神就是男性，或说神就是女性，这都属于定规神，这是神最恨恶的。正如申命记4章15－17节说：“所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像。”这里说的“惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像女像”，就是说神不让人定规神的形像，人定规神，这是神最恨恶的事，是属于对神的亵渎，因为神太高大、太奇妙、太智慧，不是人用心目中所认为的一个什么形像可以定规的。但今天在人心目中仍然把神定规成男性，因此，神这次道成肉身是女性回击了所有人的观念，目的就是要扭转人对神错谬的认识，除去人观念中对神的定规，使人对神有纯正的认识，知道神是全人类的神，神是所有男人和女人的神，人不能用自己的观念来定规神就是男性或者就是女性。全能神说：“如果就作耶稣那一步工作，末世不补足这一步，那在人的观念中会永远认为只有耶稣是神的独生子，也就是神只有一个儿子，以后再来一个名就不是神的独生子，更不是神自己。人的观念中认为，凡是作赎罪祭的，就是神的独生子，凡是为神担当政权的、救赎整个人类的就是神的独生子，还有人认为凡来是男性的就可称为神的独生子，也就是代表神，甚至还有的人说，耶稣是耶和华的儿子，是他的独生子，这不是人的太大的观念吗？若在末了的时代不来作这步工作，整个人类对神就笼上了一层阴影，这样，男人就自认为比女人高，而女人就永远也抬不起头，那时，凡是女性将没有一个得救的。人总认为神是男的，而且认为神总是厌憎女人，神也不会叫女人得救的，这样，所有的耶和华所造又同样经败坏的女人不就永远没有被拯救的机会了吗？那耶和华造女人就是造夏娃不也成了没有意义的事了吗？女人不也就永远灭亡了吗？”（选自《话在肉身显现》）

　　其实，性别只是针对受造之物而言的，神原本是灵，没有性别的划分，只是因神道成了肉身，取了受造之物的外壳，才成为男性或女性，但道成肉身的神的实质没有性别的划分，神道成肉身成为男性或成为女性都是为了拯救人，都是为了他的工作，都有意义。全能神说：“神所作的每步工作都有实际的意义。当初，耶稣来的时候是男性，这次来的时候是女性，从这里你能看见神造男造女都能为着他的工作，而且在神那没有性别的划分。他的灵来了可以随便穿上一个肉身，这个肉身就可以代表他，不管性别是男是女，都可以代表神，只要是他道成的肉身。假如耶稣来了以一个女性的身份出现，就是说，当时圣灵感孕说是个女婴，不是个男婴，也照样完成那步工作。若是那样，现在这步工作就得换一个男性来作了，也同样完成工作，哪步作的都有意义，两步工作不重复但又不矛盾。”（选自《话在肉身显现》）

　　综上可见，神道成肉身成为男性能拯救人，神道成肉身成为女性同样也能拯救人，我们不能因着神道成肉身是女性不合我们的观念而否认神所道成的肉身。无论神道成肉身是男性还是女性，神的实质是永远不会改变的，只要是神的灵所穿上的肉身，无论是男性或是女性，他都是神，都能完成拯救人类的工作。我们不能根据神道成肉身的性别来衡量其是否是神所道成的肉身，而应根据其作工说话及他在作工说话中所发表的性情，来确定其是否是神所道成的肉身。正如全能神所说的：“人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所发表的性情与说话中来确定。……人若因为考察其外表而忽视了其实质，那就是人的愚昧无知了。”（选自《话在肉身显现》）

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全能神是谁？

经上记载的“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”（来13：8）“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4：12)这话并不错误，是千真万确的！但这并不证明神的名只能叫耶稣，永远也不会改变了。我们都知道，在旧约圣经里记载着耶和华这样的话：“惟有我是耶和华，除我以外没有救主。”（赛43：11）“……耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。”（出3：15）而在新约使徒行传4章12节里却又记载着“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（这里的“他”是指耶稣）那我们说耶和华和耶稣到底哪个才是神“惟有”的名呢？其实，神的名并不是永不改变的，我们来看看启示录上的预言就明白了。启示录3章12节说：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”这里明明预言神在末世还有新名，既说新名，那还能叫“耶稣”吗？如果还叫“耶稣”又怎能算是新名呢？所以说，我们千万不要定规神的名永远不会改变。
全能神说：“有的人说神是永恒不变的，这话也对，但是指神的性情、神的实质是永恒不变的，他的名变了、工作变了，并不能证明他的实质变了，就是说，神永远是神，这是永恒不变的。”“神在每个时代都作新的工作，都叫新的名，他怎么能在不同的时代作相同的工作呢？他怎么能守旧呢？‘耶稣’这个名是为了救赎工作而叫的名，末世耶稣再来还能叫这个名吗？还能作救赎的工作吗？为什么耶和华与耶稣是一，但他们却在不同的时代叫不同的名呢？不都是因为工作时代不同吗？就一个名能将神的全部都代表了吗？这样，只有在不同的时代来叫不同的名，以名来更换时代，以名来代替时代，因为没有一个名能将神自己代表得完全，只能将神的具有时代性的性情代表出来，只要能将工作代表出来即可。所以，神能选用任何一个适合他性情的名来代表整个时代。”“耶稣这一个名，即‘神与我们同在’，就能代表神的所有性情吗？就能把神说透吗？人若说神就只能叫耶稣，再不能有别的名，因神不能改变他的性情，这话才是亵渎！你说就‘耶稣’一个名——神与我们同在，就能将神代表得完全吗？神能叫许多名，但在这许多名中，没有一个名能将神的一切都概括出来，没有一个名能将神完全代表出来，所以说，神的名有许多，但就这许多的名也不能将神的性情全都说透，因神的性情太丰富了，简直让人认识不过来。……所以，在人看，神有许多名，但神又没有一个名，这是因为神的所是太多了，但人的语言又太贫乏了。就一个特定的词、一个特定的名根本不能将神的全部代表出来，那你说神的名还能固定吗？神如此伟大、如此圣洁，你就不容他在每个时代来更换他的名吗？所以，在每个时代神自己要亲自作工的时候，他就用符合时代的名来概括自己要作的工作，以这个具有时代意义的特定的名来代表本时代的他的性情，是神将神自己的性情用人类的语言表达出来。……你要知道，神原本没有名，只是因着要作工作，要经营人类，他才就此取一个名，或两个名，或更多的名，他叫哪个名不都是他自己自由选择的吗？还用你——一个受造之物来定规吗？神自己的名是按照人所能领受到的，是按照人类的语言来叫的名，但这名人概括不了。你只能说天上有一位神，他叫神，是大有能力的神自己，太智慧、太高大、太奇妙、太奥秘而且太全能，再说就说不下去了，就能知道这么一点，这样，就耶稣一个名能把神自己代替了吗？来到末世，虽然仍是他作工，但是他的名得换一换，因为时代不一样了。”（选自《话在肉身显现》）
从全能神的话中我们知道了，我们所仰望、所依靠的造物之主——神，原本没有名，只是后来因着要作工作、要经营人类才取了名，并以名来更换时代，以名来代表本时代的工作，代表本时代所发表的性情。无论时代和工作怎么变，无论神的名怎么变，神的实质是永恒不变的。也就是说，“昨日、今日、直到永远，是一样的”这话是指神原有的实质说的，并不是指神的名说的。
神按着他的作工原则，在每个时代都要更换一个名，以所取的名将本时代的性情代表出来，将本时代的工作代表出来。就如“耶和华”这名，是神带领以色列人出埃及时有的，也就是神要开始律法时代的工作时才有的。当时，摩西问神：“我到以色列人那里，对他们说：你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说：他叫甚麽名字？我要对他们说甚麽呢？”（出3：13）神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：耶和华─你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远……”（出3：15）还有一处说：“神晓谕摩西说，我是耶和华。我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。”（出6：2-3）从此人才知道神的名叫耶和华。“耶和华”这名的原意就是能怜悯人，能咒诅人，又能颁布律法带领人生活的神，是大有能力、满有智慧的神。律法下的人都敬拜耶和华，尊他的名为圣，为他献祭在祭坛上……直到律法时代结束。因神在律法时代发表的是怜悯、咒诅的性情，作的是带领人生活的工作，神根据他的工作及他所要发表的性情取名为“耶和华”。所以说，“耶和华”这个名是神在律法时代固有的名。到了律法时代后期，人类的罪越来越多，越来越重，人都处在被律法治罪而死的危险境地。于是，神为了拯救人又作了恩典时代救赎的工作，发表了怜悯慈爱的性情，赐给跟随他的人丰丰富富的恩典，最后为人类钉在了十字架上，作了全人类的赎罪祭，完成了他恩典时代的工作。这期间神是根据他恩典时代所作的工作、所发表的性情而取了“耶稣”这个名。“耶稣”原本是以马内利，其原意是满有慈爱、满有怜悯的救赎人的赎罪祭。“耶稣”这个名代表神在恩典时代的工作，代表神在恩典时代所发表的性情。因为神的工作变了，神的名也就随之更换。但不管名字怎么变，神还是神，他的实质是永恒不变的。举个例子，就如一个人，他原来在学校教书，别人称他老师，后来他又去医院行医，别人就称他医生。因着他的工作变动了，人对他的称呼也改变了，但不管称呼怎么变，人没有变，还是这个人。同样，虽然到了恩典时代神的名变了，但神的实质没变，作工的仍然是神自己。但令人遗憾的是，当时的以色列人并不允许神更换新名，他们认为神的名只能叫耶和华，不能叫耶稣，叫耶稣就不是神。在他们的心目中，惟有耶和华是他们的神，是他们的救主，他们持守着“惟有我是耶和华，除我以外没有救主”（赛43：11）这句经文，当神以新的名来更换时代、作新的工作拯救他们时，他们弃绝、定罪耶稣，以致把仁慈的救主活活地钉在了十字架上。他们怎么也没想到耶稣就是耶和华的显现，就是天上的神自己。他们不认识耶稣口中所发表的真理的道，不认识耶稣的实质，结果他们犯下了滔天大罪，触怒了神的性情，遭到了应有的报应——亡国之痛！众多民众颠沛流离到世界各地。
如今已是末世，又到了时代更换的时候。这时的人虽经主耶稣救赎，罪得着了赦免，但人的罪性依然存在，而且越来越败坏，甚至超过挪亚时期的人败坏的程度。神为彻底拯救人类，又着手作了一步更新的工作，即刑罚、审判、征服、成全的工作。神根据工作的不同发表了不同于恩典时代的性情，不再是怜悯、慈爱，而是公义、威严、烈怒，不再是赎罪的羔羊，而是“犹大支派中的狮子”，神要以这样的性情彻底结束这个旧的时代，以这样的性情审判刑罚全人类的败坏与不义，让人类恢复原有的圣洁。神要在全宇大得荣耀，神要以他的大能来结束整个旧时代，要在全地作王掌权，要作“国度君王”。这步工作是神经营计划的结尾工作，世上的国要成为“我主和主基督的国”，因此末了的时代称之为国度时代。因着时代的改变，神的名仍要改变，神不再叫耶稣，而是根据他所作的工作及所发表的性情取名为“全能神”，以这个名来结束整个六千年经营计划的工作。这正应验了启示录的话，如15章3节：“唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌说：‘主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊（‘世’或作‘国’），你的道途义哉，诚哉！’”19章6节：“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：‘哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。’”以及4章8节、1章8节、11章17节等等。虽然国度时代神的名变了，但作工的仍是神自己，他曾叫耶和华，也曾叫主耶稣，如今他又叫全能神。不管神叫什么名，实质还是一位灵。全能神说：“每一个时代每一步作工，我的名都有代表意义，不是无根无据的，就是每一个名都代表一个时代。‘耶和华’代表律法时代，是以色列人对他们所敬拜的神的尊称；‘耶稣’是代表恩典时代，是恩典时代所有的被救赎之人的神的名。人若在末世仍然盼望救主耶稣降临，而且还是带着他在犹太的形像降临，那么整个六千年的经营计划就停留在救赎时代，再不能向前推移，而且永远不会有末世来到，也不会结束时代。因为‘耶稣救主’只是救赎人类、拯救人类的，我取‘耶稣’这个名只是为了恩典时代所有的罪人而有的，并不是为了结束整个人类而有的名。虽然耶和华、耶稣、弥赛亚都是代表我的灵，但这几个名只是代表我的经营计划中的不同时代，并不代表我的全部。在地之人所称呼的我的名，并不能把我的所有性情与所是尽都说透，只是在不同的时代对我有不同的称呼。因此在末了的时代，就是最后的一个时代来到之时，我的名仍然要改变，不叫耶和华，也不叫耶稣，更不叫弥赛亚，而是称为大有能力的全能的神自己，以这个名来结束整个时代。我曾经叫过耶和华，也曾经被人称为弥赛亚，人也曾经爱戴我叫我救主耶稣，今天我已不再是人以往所认识的耶和华和耶稣，而是在末世重归的、结束时代的神，满载着我的所有性情，而且满有权柄、尊贵、荣耀地兴起在地极的神自己。人并没有接触过我，也不曾认识我，不曾知道我的性情，从创世到如今，无一人见过我，这就是末世向人显现的但又隐秘在人中间的神，活灵活现住在人的中间，如烈日，又如火焰，充满能力，满带着权柄，无一人一物不在我的话中被审判，在火的焚烧之下无一人一物不被洁净。最终，万国必因着我的话而得福，也因着我的话而被砸得粉碎，让末世所有的人都看见我是救世主的重归，我是征服全人类的全能神，也让人都看见我曾经作过人的赎罪祭，但在末世我又成了焚烧万物的烈日之火，也是显明万物的公义的日头，这是我末世的工作。之所以我取这名又带有这样的性情，就是为了让所有的人都看见我是公义的神，是烈日，也是火焰，让所有的人都敬拜我——独一真神，也让人都看见我的本来面目：并非只是以色列人的神，也并非只是救赎主，而是天上地下和沧海中的所有受造之物的神。”（选自《话在肉身显现》）
那么，末世的人对神名的更换又是什么态度呢？纵观整个宗教界，许多人固守着“天下人间没有赐下别的名，惟有耶稣是救主”而不顾一切地抵挡、定罪重返肉身的耶稣——全能神，说信全能神的人是信了另外一位神。这样的认识实在太谬了。如果这样的话，那我们信耶稣不也是在耶和华、弥赛亚之外信了另外一位神吗？如果我们这样对待耶稣的再来，那与当初犹太的法利赛人抵挡耶稣不是同出一辙吗？不仍是将神定规了吗？若是这样，以色列的悲剧将要在我们身上重新上演！全能神忠告我们：“神总归是神，不管他的工作怎么变，也不管他的名如何变化，他的性情、他的智慧永远也不变，你认为神只能叫耶稣的名，那你的见识就太少了。”“到有一天，神也不叫耶和华，不叫耶稣，也不叫弥赛亚，他就是‘造物的主’，那时，他在地所取的名就都结束了，因他在地的工作结束了，随之，他的名也就没有了。万物都归在了造物主的权下，他还用叫一个非常恰当但又不完全的名吗？现在你还追究神的名吗？你还敢说神就叫耶和华吗？你还敢说神只能叫耶稣吗？亵渎神的罪你担当得起吗？”（选自《话在肉身显现》）所以，我们要吸取古人的教训，不要定规神，不要认为跟随神的新工作了，归在神新时代的名下了，就是信了另外一位神。我们当从神打开的奥秘与发表的真理之中真心地寻求、考察，相信当我们谦卑下来寻求时，我们就能看见全能神就是曾经带领人类在地上生活的耶和华，更是曾经救赎我们的主耶稣，是我们盼望已久的那一位。

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　　主耶稣曾警戒我们：“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”主说这话的意思是让我们在等候主来这件事上要谨慎，要有分辨，不是让我们因着末世有假基督的出现就不寻求基督了。如果我们因着害怕受迷惑而对神的末世福音采取回避、拒绝的态度，那我们怎么迎接主的二次再来呢？

　　我们要想不受假基督的迷惑，必须要学会分辨，因为是基督就会有基督的实质，假基督不具备基督的实质。我们只要掌握了分辨真假基督方面的真理，假基督再冒充基督也会被我们识别出来的。那真假基督到底该怎么分辨呢？

　　全能神告诉我们：“既是道成肉身就有神的实质，既是道成肉身就有神的发表。神既道成肉身就要带来他要作的工作，既是神道成肉身就要发表神的所是，既是道成肉身就能带给人真理，赐给人生命，指给人道路。若不具备神实质的肉身那就定规不是道成肉身的神了，这一点是确定无疑的。人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所发表的性情与说话中来确定。也就是说，确定是否是神所道成的肉身，或确定是否是真道，必须得从他的实质上来辨别。所以说，是不是神所道成的肉身，关键在乎其实质（作工、说话、性情等等更多的方面），并不在乎其外表。人若因为考察其外表而忽视了其实质，那就是人的愚昧无知了。”“神道成肉身的称呼是基督，所以将能赐给人真理的基督称为神，这一点也不过分。因为他有神的实质，他有人所不能达到的神的性情与作工智慧，而那些不能作神的工作却自称为基督的人才是冒牌货。所谓的基督不仅仅就是神在地上的彰显，而是神在地上开展工作完成他在人中间作工的特有的肉身。这肉身不是任何人都能代替的，而是足可担当神在地上的工作的肉身，是可以发表神性情的肉身，是足可以代表神的肉身，是能供应人生命的肉身。那些假冒基督的人早晚都会倒下的，因为他们虽称基督却丝毫不具备基督的实质，所以我说真假不是人能定规的，而是由神自己来作回答，由神自己来作决定。”“在基督以外的假称基督的人并没有基督的属性，从假基督的狂妄与自我高举的性情就可对比出到底什么样的肉身才是基督。越是假基督越能显露自己，而且越能行神迹奇事来迷惑人。是假基督就没有神的属性，是基督就不掺有一点假基督的成份。神道成肉身只是为了完成肉身的工作，并不是来让人都看见他而已，他是让他作的工作来证实他的身份，让他的流露来证实他的实质。他的实质不是凭空而谈，他的身份不是自己抢夺的，而是他作的工作与他的实质决定的。……基督的工作、基督的发表决定了他的实质，他能用真心来完成自己肩上的托付，他能用真心来敬拜天上的神，他能用真心来寻求父神的旨意，这都是由他的实质决定的。他的自然流露也都是由他的实质决定的，之所以称为自然流露是因为他所发表的不是模仿的，不是人教育的结果，不是人培养多年的结果，不是他自己学来的，也不是他自己装饰的，而是原有的。人否认他的工作，否认他的发表，否认他的人性，否认他一切正常人性的生活，但谁也不能否认他是真心敬拜天上的神，谁也不能否认他是来完成天父的旨意的，谁也不能否认他寻求父神恳切的心。虽然他的形像并不悦人耳目，虽然他的言谈并不具备非凡的气度，虽然他的作工不像人所想象的那样天翻地覆或是震动天宇，但他的确就是真心成就天父旨意、完全顺服天父以及顺服至死的基督，因为他的实质就是基督的实质，这是人都难以相信但又是确实存在的事实。到基督的职分全都尽完之后，人就能从他的作工中看见他的性情、看见他的所是都代表天上的神的性情与所是，这时，综合他所作的全部工作就可确认他就是‘道’成的‘肉身’，不是与属血气的人一样的肉身。”“有些人让邪灵附了，一个劲儿地喊：‘我是神！’结果还是站不住，因他代表错了，代表的是撒但，圣灵并不理睬。你说得再高，喊得再响，也是受造之物，是属撒但的。我从来也不喊：我是神，我是神的爱子！但我所作的就是神的工作。还用喊吗？用不着高捧，神自己作自己的工作，也不需要人给他一个地位，也不需要人给他一个尊称，他的工作就代表他的身份与地位。……你带不出新路来，你代表不了灵，你不能发表出灵的工作，不能发表出灵的说话，你作不了神自己的工作，灵所作的你作不了，神的智慧、奇妙、难测，神刑罚人的所有性情你发表不出来，再称神也不管用，只有其名并无其实。神自己来了谁也不认识，但他还继续作工作，而且是代表灵作工，不管你称他为人也好，称他为神也好，称他为主也好、为基督也好，或称她为姊妹都可以，但他作的工是灵的工作，代表神自己的工作，他不在乎人对他的称呼，人对他的称呼还能决定他的作工吗？不管你对他怎么称呼，但从神来说，他是神的灵道成的肉身，代表灵，是灵称许的。你带不出新时代的路来，你结束不了旧时代，也开辟不了新的时代，作不了新的工作，就称不了神！”“现在如果出现一个又能显神迹奇事、又能赶鬼、又能医病，能显许多异能的人自称是耶稣来了，这是邪灵的假冒，属于邪灵模仿耶稣作的。记住一点！神不作重复工作，耶稣的那步工作已经完成了，神以后再不作那步工作了。神作的就不符合人的观念，就像在旧约预言弥赛亚要来，结果耶稣来了，如果再来一个弥赛亚，那就不对了。耶稣来过一次，这次如果‘耶稣’再来那就不对了，一个时代一个名，哪一个名都是有时代性的。在人的观念里，神总得显神迹奇事，总得医病赶鬼，总得像耶稣一样，在这次神绝不那么作。若是神在末世还显神迹奇事、赶鬼医病，跟耶稣作的一模一样，那神的工作就重复了，那耶稣的工作就没有意义、没有价值了。所以神一个时代作一步工作，神每作一步工作之后，邪灵紧接着模仿，撒但尾随神之后神又变一种方式，神作完一步工作，邪灵会模仿，这点你们该清楚。”（选自《话在肉身显现》）

　　从全能神的说话中我们知道了，要分辨真假基督必须得从其实质上来辨别，也就是必须得从他的作工、说话、性情等更多的方面来分辨。首先，我们要知道，是基督就能开辟新时代、结束旧时代，带来新的工作，指给人新的实行路。当初，主耶稣结束了律法时代，带来了恩典时代，在律法时代的基础上作了救赎的工作，给人带来新的实行，如让人认罪悔改，让人饶恕人，让人彼此相爱等等；今天全能神来了，结束了恩典时代，带来了国度时代，在救赎工作的基础上又作了一步征服、成全的工作，这步工作借着说话审判人的方式赐给人真理、道路、生命，使人明白生命长进的路，明白性情变化的途径，从而脱去撒但的败坏性情活出真正人的样式。这步工作给人指出了新的实行的路途，将人带入了一个更高的境界。而假基督就不能开辟新时代，也作不了新工作，只能在神作完工作之后尾随、模仿。就如那些自称是神的假基督，因它们不具备基督的实质，所以发表不出真理，也不能给人指出性情变化的路途，只能模仿耶稣作过的工作，显点神迹、行点异能来迷惑人。其次，基督是神的灵所穿戴的圣洁的肉身，没有污秽败坏，没有狂妄自大的成份，从不高举、炫耀自己，而是卑微隐藏、默默无闻地作工在人中间，从不宣扬自己是神；而假基督是邪灵穿戴的肉身，污秽、邪恶、淫乱、狂妄，处处高举自己、不知羞耻地见证自己就是基督。再次，基督能揭示人类的败坏、审判人类的悖逆，能把人自己发现不了的败坏本性都给人揭示出来，从而让人认识自己的本性实质，达到性情变化蒙神洁净；而假基督它自己就是深经撒但败坏的人，流露的全是狂妄自大、邪恶卑鄙的撒但败坏性情，只能败坏人、迷惑人、坑害人，怎么能揭示人、审判人呢？另外，基督能打开一切的奥秘，能展开书卷、揭开七印，能把神整个经营计划的工作说透，能把先前的、现在的、将来的事都说透，因他是首先的，也是末后的；而假基督什么真理也说不出来，只能说一些模仿的话、似是而非的话来迷惑人。还有，基督作工常新不旧，他不作重复的工作，就如恩典时代耶稣基督来了，他不作耶和华作过的律法的工作，而是作救赎人类的新的工作，国度时代全能神来了，不作耶稣作过的医病赶鬼、钉十字架的工作，而是借着发表话语来作征服、成全的工作；而假基督只能模仿耶稣基督作过的旧工作，如医病赶鬼、显神迹等。所以经上说：“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24：23、24）可见，当时主耶稣说这话是让末世的人防备那些假基督与假先知显大神迹、大奇事来迷惑选民，是让人在识别假基督这方面长分辨，同时也让人知道，神再来的时候不再作耶稣作过的工作了，因神是常新不旧的。弟兄姊妹，如果我们不能正确领受主耶稣的话，却用这几节经文拒绝耶稣的再来、拒绝神的新工作，这不是太愚昧了吗？

　　通过以上的交通，我们就能对真假基督的区别有些了解，就能知道怎样分辨真假基督了。这样，我们就不必再等待、再徘徊、再疑惑了。如果我们因着害怕受迷惑而闭关自守，不去寻找主的脚踪，因着害怕假基督而把已经到来的基督也拒之门外，那我们信神到最终能得着什么呢？所以，我们当放下“万一不对”的顾虑，来实际地寻求、考察神末世的作工。只要我们渴慕真理，真心寻求神的显现，就必能从神实际的说话、作工中认识神的实质，定真全能神就是道成肉身的神自己，就是末世的基督。全能神说：“你仔细考察反复揣摩，你就会明白这一句句言语到底是不是真理、是不是生命。或许有的人没有看几句话就盲目定罪了，或者说‘这无非是一些圣灵开启罢了’，或者说‘这是假基督来迷惑人来了’，能说出这样话的人简直是太无知了！你对神的作工、对神的智慧了解得太少了，我劝你还是重新开始吧！你们不要因着末世要有假基督出现而盲目地定罪于神所发表的言语，不要因着怕受迷惑而做亵渎圣灵的人，这样岂不太可惜了吗？”（选自《话在肉身显现》）

　　弟兄姊妹，我们既掌握了分辨真假基督的原则，那我们还犹豫什么呢？还顾虑什么呢？擦亮我们的灵眼吧，道成肉身的基督——全能神就是我们所盼望的再来的耶稣，只有他才能赐给人永生的道。全能神说：“末世的基督带来的是生命，带来的是长久的永远的真理之道，这真理就是人得着生命的途径，是人认识神被神称许的唯一途径。你若不寻求末世的基督供应的生命之道，那你就永远不可能得着耶稣的称许，永远没资格踏入天国的大门……” （选自《话在肉身显现》）亲爱的弟兄姊妹，现在基督就在门外叩门，等待我们开门，错过机会我们将终生遗憾！

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　　“只要离开圣经或与圣经不一样的就是异端。”有许多弟兄姊妹都这么认为。然而，我们的这种认识法正确吗？是实情吗？以下我们就来共同查考依据，验证一下这话的准确性。

　　凡是了解《圣经》形成过程的人都知道，圣经是神作过的工作的记载。旧约圣经是耶和华在律法时代作工的纪实，新约圣经记载的则是耶稣在犹太作过的工作。新约圣经形成于主后三百多年，在主耶稣作工的时候还没有新约圣经，那时的门徒以及跟随耶稣的人在主没来之前看的只是旧约圣经。这是不争的事实，由此我们就能轻松地判断“离开圣经就是异端”这话的准确性了。这样，如果按我们所说的“离开圣经就是异端”来衡量当初主耶稣的作工，那主耶稣的作工就被我们定罪了。还有耶和华创造天地万物，洪水灭世，火灭所多玛、蛾摩拉，这些都是神在没有圣经之前就作成的事实，若按我们的说法，耶和华也成了我们定罪的对象了。我们都知道，神是又真又活的神，不是一成不变的神，那我们怎能用《圣经》来定规神的作工呢？就如，在律法时代，人在耶路撒冷的圣殿里敬拜耶和华，杀牛宰羊，烧香献祭，守安息日……遵守耶和华所颁布的律法。当时许多人都认为，当弥赛亚到来的时候，也应在圣殿里作工，不会超出旧约律法。然而，耶稣的作工却大大超乎人的想象，他并没有在旧约圣经的范围内作工，没有照旧约圣经进圣殿、守安息日，而是在圣殿以外作了更新的工作。如经上记载的：“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：看哪，你的门徒作安息日不可作的事了！耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过麽？他怎麽进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过麽？”（太12：1－5）此处经文提到法利赛人指责耶稣的门徒不守安息日，可耶稣并没有指责门徒，反而用大卫饥饿之时吃了殿里的陈设饼来反驳。试想：如果当时我们在场，会有什么反应呢？我们会不会也认为耶稣离开旧约圣经，耶稣的道就是异端呢？又如旧约圣经教导人恨仇敌：“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚……”（出21：24）而耶稣告诉门徒要爱仇敌：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5：44）并且告诉人要饶恕人七十个七次。耶稣传讲的不是让人遵守律法的道，而是让人悔改的道。对照旧约圣经，耶稣所作的有许多都不符合旧约圣经的教导，因此，当时的人就以耶稣不守旧约律法为理由，把耶稣的道定为异端，最后将他活活地钉死在十字架上。凡信他跟随他的人，提起此事无不潸然泪下，痛惜万分，因为耶稣是为救赎我们这些罪人而来的，也是为救赎律法之下的人而来的，他就是人类的救赎主，他的道就是真道！而当时的人却定罪弃绝，不肯接受与旧约不一样的道——神的新作工。试想：若耶稣按照旧约圣经作工，我们能得到神的救赎吗？不能！这是显而易见的。正是因为耶稣作了超出旧约圣经以外的新工作，我们才得以被救赎不再受律法的捆绑与辖制。那么，对这样的工作我们能说是“异端”吗？在耶稣复活升天后保罗为主传道时，那些熟读旧约的长老、文士都定罪保罗所传的道为“异端”，而保罗却说：“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神……”（徒24：14）今天的我们所信的悔改的福音不正是从保罗传下来的吗？若保罗所传的是“异端”，那我们所信的不也成“异端”了吗？显然，“与圣经不一样的道就是异端”、“离开圣经就是异端”这些说法完全是不成立的。正像保罗所说的“但圣经把众人都圈在罪里”（加3：22）一样，他以此来告诫当时的人要正确对待律法、正确对待旧约圣经，否则圣经就会拦阻人接受主耶稣的救恩。同样，在末世神又一次道成肉身的时代，我们也不应拿着新约圣经来限制今天作工在我们中间的神，否则就会成为抵挡神的人。那么到底该怎样正确对待圣经、怎样对待神的新作工呢？全能神的话已经说得很清楚了。全能神说：“多少年来，人的传统信法（就是世界三大教派中基督教的信法）就是看圣经，离开圣经就不叫信主，离开圣经就是邪教，就是异教，即使看别的书也务必是在解释圣经的基础上的书。就是说，你若说信主就得看圣经，你就得吃喝圣经，不可在圣经以外再崇拜别的不涉及圣经的书，否则，就是背叛神。自从有了圣经以来，人信主就成了信圣经。与其说人信主了，不如说人信圣经了；与其说人开始看圣经了，不如说人开始信圣经了；与其说人归在主的面前，不如说人归在了圣经的面前。这样，人就把圣经当作神来拜，当作自己的命根子，若没有了圣经，相当于没有了生命。人把圣经看得与神一样高，甚至人把圣经看得比神还高。若没有圣灵的工作，若摸不着神，这都可以活下去，但一旦失去圣经这本书，或失去圣经里的名章、名句就像人失去生命一样。”“圣经属于历史书籍，你如果把圣经的旧约拿到恩典时代吃喝，你拿着旧约时代所要求的在恩典时代实行，耶稣要弃绝你，耶稣要定你的罪，你用旧约来套耶稣作的工作，那你是法利赛人。……在耶稣时代，耶稣按照当时圣灵在他身上所作的工作，来带领那些犹太人，带领所有跟随他的那些人。他所作的并不以圣经为根据，而是按着他的工作来说话，他不管圣经如何说，也不在圣经里找路来带领跟随他的人。他刚开始作工就是传悔改的道，而‘悔改’这两个字眼在旧约那么多预言里根本提都没提到，他不仅不是根据圣经作，他又带出了更新的路，作更新的工作。他从不参考圣经来传道，他的医病、赶鬼的异能在律法时代从未有人能作，他的工作、他的教训、他的权柄也是在律法时代无人作过的，他只是作他更新的工作，尽管有许多人用圣经来定他的罪，以至于用旧约圣经来将他钉在了十字架上，但他的工作却超乎圣经旧约，若不是这样，人又怎么能把他钉在十字架上呢？还不都是因为他的教训、他医病赶鬼的能力在旧约里从未有过记载吗？他作的工作都是为了带出更新的路，并不是有意来与圣经‘打仗’，或有意来废掉旧约圣经，他只是来尽他的职分，将新的工作带给那些渴慕、寻求他的人。他不是来解释旧约或来维护旧约的工作，他作工不是为了让律法时代继续发展下去，因他作工根本不考虑有无圣经根据，只是来作他该作的工作。……到底圣经大还是神大？为什么神作工非得根据圣经呢？难道神自己就没有任何权利来超脱圣经吗？神就不能离开圣经另外作工吗？为什么耶稣与他的门徒不守安息日呢？若说他按照安息日、按照旧约那些诫命实行，他为什么来了不守安息日，但洗脚、蒙头，还掰饼、喝酒呢？这些不都是旧约没有的诫命吗？他要按照旧约，为什么打破这些规条呢？你该知道，先有神，还是先有圣经！他能是安息日的主就不能是圣经的主吗？……所以，耶稣所作的工作已经超出了旧约律法，已经高过旧约律法，不按照旧约律法去作。在恩典时代已经不按照旧约律法去作，已经打破那些规条了，现在有些人还扳圣经，尤其是旧约律法，这不是否认耶稣的工作吗？有的人说圣经是属于圣书，务必得看，还有的人说，神的工作到什么时候都不能废去，旧约是神跟以色列民立的约，这不能废去，安息日什么时候都得守！这样的人不是太谬了吗？耶稣当时不守安息日是怎么回事？难道他是犯罪吗？这事谁能看透呢？”“你要看律法时代的工作，看以色列民怎么遵行耶和华的道，你就得看旧约圣经；你要了解恩典时代的工作，就看新约圣经。那对末世作的工作你怎么看呢？就得接受今天神的带领，进入今天的作工里了，因为这是新的工作，在圣经里还没有人提前‘记载’出来。今天神道成肉身，另外在中国又选一些选民，神作工在这些人身上，接续作他在地上的工作，接续恩典时代的工作。今天的工作是前人未走过的路，也是无人看见的道，是从来没作过的工作，也就是神在地上的最新的工作。所以说，没作过的工作就不是历史，因为现在是现在，还没有过去。人都不知道神在地上、在以色列以外又作了更大、更新的工作，已经超出了以色列的范围，也超出了先知的预言，是在预言以外的新奇的工作，也是在以色列以外的更新的工作，是人所看不透也想不到的工作。这样的工作在圣经里怎能有明确的记载呢？谁能提早将今天的工作一点一滴都不缺少地记录下来呢？谁能将打破常规的、将这更大更智慧的工作记在这部老得发了霉的书里呢？现时的工作不是历史，所以，你要走今天的新路，你就得从圣经里走出来，超越圣经记载的预言书或历史书的范围，这样，才能将新的路走好，才能进入新的境界里、新的作工里。”（选自《话在肉身显现》）全能神的话使我们明白了，神的工作是不断向前发展的，神不会按照圣经所记载的神的旧工作来带领人。神要开辟新的时代、作更新的工作，就是要给人带出更新的路，赐给人更高的真理，让人得着神更大的救恩。这样，神新时代的工作与圣经记载的旧时代的工作肯定是不一样的，若在新的时代仍按着旧时代的工作作，那才是真正的异端、是邪教。可见，圣经只能作为本时代人衡量真道或异端的依据，不能成为人衡量神新时代工作的依据，我们所认为的“无论在何时离开圣经就是异端”这一说法根本就不成立。

　　我们该明白，神经营人的工作不是停滞不前的，而是不断向前发展的。末世神道成肉身所作的工作是在耶和华、耶稣作工的基础上作的更新的工作，也是神经营计划的收尾的工作，这三步工作紧紧相连，一环紧扣一环，缺一不可。如果只有律法时代的工作，没有恩典时代的工作，人不能被救赎；如果只有耶稣的救赎，而没有末后的工作，人不能脱离罪达到圣洁，不能被带入以后的新天新地中。所以，我们应从“只要离开圣经或与圣经不一样的就是异端”这一观念中走出来，起步跟上神的新作工。若一味地持守自己的观念想象，只能被神现时的作工所淘汰而成为历史的傀儡、囚犯。全能神说：“当时耶稣说耶和华的工作在恩典时代落后了，就像今天我说耶稣的工作落后一样。如果没有恩典时代只有律法时代，耶稣不能钉十字架，不能救赎整个人类，如果只有律法时代，人类能不能发展到今天？历史是向前推移的，历史不就是神作工的正常规律吗？不是整个宇宙之下经营人的一个写照吗？历史向前发展，神的工作也向前发展，神的心意在不断地变，他不能将一步工作持续六千年，因人都知道神是常新不旧的，他不可能将一项类似钉十字架的工作一直延续下去，一次、二次、三次……地钉十字架，这是谬妄的人的认识法。”“神的作工在一直向前发展，虽然作工的宗旨不变，但他作工的方式在不断地发生变化，这样那些跟随神的人也在不断地变化。神的作工越多人对神的认识就越全面，而且人的性情也随着神的作工在相应地变化着。但因着神的作工总是在变化，那些不认识圣灵作工的人、那些谬妄的不认识真理的人都成了抵挡神的人。神的作工总是不符合人的观念，因他的作工总是常新不旧，他不重复旧的工作，而是作他以前从未作过的工作。因着神不作重复的工作，又因着人总是用以往的神的作工来衡量神今天的作工，所以神的每一步新时代的工作都很难开展，人的难处太多了！人的思想太守旧了！人都不认识神的作工，但人又都定规神的作工。人离开神就失去了生命、失去了真理、失去了神的祝福，但人又都不接受生命，也不接受真理，更不接受神对人类的更大的祝福。人都想得着神但又不容许神的作工有变动，那些不接受神新工作的人都认为神的工作是一成不变的，都认为神的工作总是停滞不前。他们认为只要守住律法就能得着神永远的救恩，他们认为只要悔改认罪就能永远满足神的心意。他们认为神只能是律法下的神，神只能是为人钉十字架的神，认为神不应该也不能超越圣经，就他们的‘认为’将他们牢牢地钉在了旧的律法之下，钉在了死的规条之中。”“末世的基督带来的是生命，带来的是长久的永远的真理之道，这真理就是人得着生命的途径，是人认识神被神称许的唯一途径。你若不寻求末世的基督供应的生命之道，那你就永远不可能得着耶稣的称许，永远没资格踏入天国的大门，因为你是历史的傀儡，是历史的囚犯。被规条、被字句、被历史的枷锁控制的人永不能得着生命，永不能得着永久的生命之道，因为他们得着的只是持守了几千年的污浊之水，而不是从宝座之上流出的生命之水。……你只求能守住历史，只求能原地踏步保持原状，却不求改变现状淘汰历史，那你不就是永远与神为敌的人吗？神作工的步伐浩浩荡荡，如汹涌的浪涛，如翻腾的响雷，而你却坐以待毙，守株待兔，这样怎么能算是跟随羔羊脚踪的人呢？怎么能说明你守住的神是常新不旧的神呢？”（选自《话在肉身显现》）

　　弟兄姊妹们，现在已到了末世，神又一次道成肉身作了新的工作，发表了数百万字的生命之言，以此来洁净变化我们的撒但败坏性情，把我们带入新天新地之中。这不是神对我们最大的祝福与爱吗？愿我们都能放下以往老旧的东西，来听听全能神新的话语，考察一下全能神的新工作。相信只要我们有一颗寻求的心，就必能从全能神的说话、作工和他所发表的性情中看见神的显现，从而定真全能神的道的确是真道，绝不是“异端”！

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　　经上说：“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（或作：就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用甚麽法子，你们总不要被他诱惑……”（帖后2：1－3）因着这处经文，有的弟兄姊妹虽然苦苦地巴望主的再来，但听说有人传讲主来了就害怕，怕是假的而被迷惑，以至于对“今天神已重返肉身作新的工作”这一事实始终不敢相信，失去了一次又一次接受新工作的机会。弟兄姊妹，我们走信神的路存着小心谨慎的心是对的，但我们不能因怕被迷惑而采取一律拒绝、回避的态度，这样做不仅不能使我们得着神显现在末世的救恩，反倒会使我们错过蒙神拯救的机会。

　　其实最要紧的是，我们要先搞清楚保罗说帖撒罗尼迦后书2章1－3节这些话的时间、背景及这些话的实际所指。当时，保罗在帖撒罗尼迦传扬主耶稣的福音，因受那些守律法的犹太人的逼迫，不得不匆匆离开了帖撒罗尼迦。那时帖撒罗尼迦教会中有些信徒离世，活着的信徒都非常关注主再来时那些死了的信徒能否得救。因这些人刚刚相信耶稣基督，他们对十字架救恩认识得很肤浅，对基督再来的事也不明白，他们以为主很快就要再来，认为在主来之前死的人得不着永生。保罗听到提摩太汇报的这些事后，就写了帖撒罗尼迦前书勉励信徒，答复他们有关基督再来时那些已逝信徒的光景。可当保罗写了前书后，教会中又出现了迷惑人的事：有的人说自己得了预言（即“有灵”），说大灾难和主的日子就到了，有的人以口传说这个假预言（即“有言语”），有的人冒保罗的名将假预言写成书信（即“有冒我名的书信”），发到各处接受耶稣救恩的教会，使得当时的教会相当混乱。保罗就在此背景下写下了帖撒罗尼迦后书，在2章2节里保罗说道：“我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（或作：就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”显然，这话是对那个时代的教会中的人说的，是针对当时有人传说主的日子那个时候就到了这件事说的，因为那时主的福音才刚刚扩展，距离主回来的日子还差得很远，而人却讹传主的日子就要到了，所以保罗劝当时教会的人说，若有人说主的日子现在到了，不要轻易相信，这话只是针对当时教会的人的光景而言，并不是对生在末世的人说的。今天，耶稣的救恩已经传遍宇宙地极，人也坏到极处，各种灾难已陆续出现，骇人听闻的事也屡屡发生，末世的迹象已尽显眼前，若我们仍坚持说：“主的日子现在还不到，因为圣经是这样说的。”那不是误用经文吗？我们想一想：两千年前，保罗写帖撒罗尼迦后书时说的“现在”怎么可能是指末世的今天呢？就算再过两千年，圣经上保罗说的“无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心……”这话也不会变成“弟兄姊妹，现在若有人说主的日子到了，你们可以相信了”，因为文字是死的，到什么时候也不会变。若我们持守着保罗对当时的人说的这话来等待神的日子，那神的日子不是永远都不会到吗？所以，我们若把针对当时那个时代的人说的话套到近两千年后的今天，那我们就太愚昧了！举个简单的例子，就如一个人出差前给他的儿子留了一封信，说他半个月后回来，并告诉他：若有人说爸爸现在就回来了，你千万不要相信。半个月后，这位父亲按期回来了，在门外敲门，这时，他的儿子却说：“我爸的信上明明写着‘若有人说爸爸现在回来了，你千万不要相信’，你走吧！我不会相信你的！”弟兄姊妹，你对此作何感想呢？这个儿子不看父亲说话的背景，不知道该从什么时候开始计算时间，却守着信上死的字句，硬是把如期归来的父亲拒之门外了。这个儿子是不是太无知了呢？那么，现在正值末世，正是主来的日子，主耶稣也曾告诉我们说：“半夜有人喊着说：新郎来了，你们出来迎接他！”（太25：6）如今主按照他的应许已经来在地上要接我们去赴羔羊的婚筵，当他差人呼召我们的时候，我们却说：“不听不听，保罗说了‘无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心……’，你们休想迷惑我，我是不会上当的！”我们不看当初保罗说此话的时间、背景以及这话的所指，硬是把近两千年前的话套在今天主再来的事上，那我们不是也犯了与那个儿子同样的错误吗？不是太愚昧无知了吗？若是这样，那我们不是要错过基督的婚筵了吗？我们的等待岂不是也要竹篮子打水——一场空了吗？

　　弟兄姊妹，如今已是末世，不同以往，各种预兆都已出现，各种预言正在应验，神已道成肉身作了一步新的工作，也就是话语审判、洁净的工作，要把我们带入美好的归宿中去。我们不能再因着怕受迷惑而闭目等待，应从积极方面去寻求考察，当效法庇哩亚人，当保罗传福音给他们时，他们“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是”（参阅徒17：11）。所以，我们也应寻求、考察，切不可坐以待毙。否则，我们不仅错过蒙神拯救的机会，而且还会因着我们的悖逆抵挡最终落入神的惩罚中。全能神告诫我们：“耶稣的再来对于能接受真理的人是一个极大的拯救，对于不能接受真理的人就是被定罪的记号。你们当选择自己的路，不要做亵渎圣灵弃绝真理的事，不要做无知狂妄的人，当做顺服圣灵引导、渴慕寻求真理的人，这样对你们才有益处。我劝你们当小心谨慎地走信神的路，不要随意下断案，更不要随随便便、马马虎虎地信神，你们当知道信神的人最起码具备的是谦和的心与敬畏神的心。那些听了真理以鼻嗤之的人都是愚昧无知的人，那些听了真理却随便下断案或定罪的人都是狂妄之辈。作为每一个信耶稣的人都没有资格咒诅定罪别人，你们都应该做有理智的接受真理的人。或许你听了真理的道看了生命的言语之后，认为这些话仅仅有万分之一合乎你的意思、合乎圣经，那你就在这万分之一的言语中继续寻求，我还要劝你做谦和的人，不要太自信，不要太自高。在你仅有的一点敬畏神的心之中将获得更大的亮光，你仔细考察反复揣摩，你就会明白这一句句言语到底是不是真理、是不是生命。或许有的人没有看几句话就盲目定罪了，或者说‘这无非是一些圣灵开启罢了’，或者说‘这是假基督来迷惑人来了’，能说出这样话的人简直是太无知了！你对神的作工、对神的智慧了解得太少了，我劝你还是重新开始吧！你们不要因着末世要有假基督出现而盲目地定罪于神所发表的言语，不要因着怕受迷惑而做亵渎圣灵的人，这样岂不太可惜了吗？若你再三考察之后仍旧认为这些话不是真理、不是道路、不是神的发表，那你就是最终遭受惩罚之人，就是无福之人。这样的真理说得这么透亮、说得这么明白你都接受不了，那你不就是不配蒙神拯救的人吗？不就是没有福气归回到神宝座之前的人吗？好好想想吧！不要草率不要鲁莽，别把信神的事当作儿戏，应该为自己的归宿、为自己的前途、为自己的生命着想，不要玩弄自己，这些话你都能接受吗？”（选自《话在肉身显现》）

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　　自从人信了主耶稣就开始看圣经、查考圣经，以至于圣经成了人信神的依据，成了人衡量真假道的唯一准则。而且，在多数人的观念中都认为，凡是不合乎圣经的就不是神的作工。但人是否想过，这样的衡量标准是否准确呢？神作工一定要合乎圣经吗？

　　让我们回顾一下两约之间，就是律法时代向恩典时代过渡时期，那时的犹太人都守旧约律法、看旧约圣经，而且根据旧约圣经上记载的律法来事奉耶和华。他们衡量是否是从神来的也是根据旧约圣经，他们认为凡是守律法的都是从神来的，凡是不守律法的就不是从神来的。如经上记载：“法利赛人中有的说：‘这个人不是从神来的，因为他不守安息日。’……”（约9：16）“耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：‘安息日治病，可以不可以？’意思是要控告他。耶稣说：‘你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。’于是对那人说：‘伸出手来！’他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。”（太12：9－14）这处经文里记载了“法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣”。那么他们为什么要除灭耶稣呢？就是他们认为主耶稣所作的事不符合旧约圣经的记载，说主耶稣不守安息日，不遵守耶和华定的诫命，因此就想要除灭耶稣。约翰福音也记载了犹太人因耶稣不守律法而要杀害耶稣的事：“犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：‘我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？’犹太人回答说：‘我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。’”（约10：31－33）又如，“……彼拉多说：‘你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。’犹太人回答说：‘我们有律法。按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。’”（约19：6、7）最终犹太法利赛人以主耶稣“不守律法”为由，将本来无罪的主耶稣钉在了十字架上。从这几处经文中我们可以看出：当时的人之所以认为耶稣不是从神来的，弃绝耶稣、定罪耶稣，就是因为主耶稣所作的工作不合乎旧约圣经，他们认为合乎旧约圣经的才是神作的工作，不合乎圣经的就不是神作的工作。他们用旧约圣经来衡量耶稣、衡量神的新工作，犯了定规神的错误。岂不知神作工都是按照他的计划和败坏人类的需要一步一步来作的，是超出圣经这个范围的。全能神的话也早已告诉我们：“耶稣当时说话、作工并不守规条，不是按圣经旧约律法工作作的，乃是按恩典时代该作的工作而作的，他是按着他所带来的工作作的，按着他自己的计划作的，按着他的职分作工，并不是按旧约律法作工的。他作每一件事都没按旧约律法作，他来作工不是为了应验先知的话而作工，神在每一步工作中，并不是来专门应验古先知的预言，他不是来守规条或是来有意成就古先知的预言的，但他所作的又并不打岔古先知的预言，也并不搅扰他以往的工作，他作工的突出点就是不守任何规条，作他自己该作的工作。”“在耶稣时代，耶稣按照当时圣灵在他身上所作的工作，来带领那些犹太人，带领所有跟随他的那些人。他所作的并不以圣经为根据，而是按着他的工作来说话，他不管圣经如何说，也不在圣经里找路来带领跟随他的人。……他不仅不是根据圣经作，他又带出了更新的路，作更新的工作。他从不参考圣经来传道，他的医病、赶鬼的异能在律法时代从未有人能作，他的工作、他的教训、他的权柄也是在律法时代无人作过的，他只是作他更新的工作，尽管有许多人用圣经来定他的罪，以至于用旧约圣经来将他钉在了十字架上，但他的工作却超乎圣经旧约，若不是这样，人又怎么能把他钉在十字架上呢？还不都是因为他的教训、他医病赶鬼的能力在旧约里从未有过记载吗？他作的工作都是为了带出更新的路，并不是有意来与圣经‘打仗’，或有意来废掉旧约圣经，他只是来尽他的职分，将新的工作带给那些渴慕、寻求他的人。……他不管旧约怎么说，或与他的合或与他的不合，他都不关心，他不管别人如何认识他的工作，如何定罪他的工作，他只是在一直作他该作的工作，尽管有许多人用旧约先知预言来定他的罪。在人看他作工没有一点根据，而且有许多不符合圣经的记载，这不都是人的错谬吗？神作工还用套规条吗？神作工还得根据先知的预言吗？到底圣经大还是神大？为什么神作工非得根据圣经呢？难道神自己就没有任何权利来超脱圣经吗？神就不能离开圣经另外作工吗？为什么耶稣与他的门徒不守安息日呢？若说他按照安息日、按照旧约那些诫命实行，他为什么来了不守安息日，但洗脚、蒙头，还掰饼、喝酒呢？这些不都是旧约没有的诫命吗？他要按照旧约，为什么打破这些规条呢？你该知道，先有神，还是先有圣经！他能是安息日的主就不能是圣经的主吗？”(选自《话在肉身显现》）

　　如今，生在末世的我们又用新旧约圣经来衡量神末后的工作，认为神末后的工作如果合乎新旧约圣经那就是出于神的，如果不合乎新旧约圣经那就不是从神来的。我们如此衡量，岂不是和当初的法利赛人犯了同样的错误吗？我们应当知道，神作工的原则是根据神自己的计划、根据人类的需要、按着实际情况来作工作的，并不是根据圣经来作工的。如：神刚造好亚当、夏娃时，让他们在伊甸园中生活，但因着他们犯了罪，神便把他们赶出了伊甸园；到了挪亚时代，人败坏到了让神目不忍睹的地步，神也是根据实际情况将已无可救药的人用洪水毁灭；后来神又给人颁布律法，以律法来带领人在地上生活，因为当时的人什么都不懂，不知道如何生活，不懂得如何敬拜耶和华等等，这也都是根据人类的需要、按着实际情况来作的。到了律法时代后期，人犯的罪越来越多，若让人再继续守律法，那人都将死于律法的治罪之下。这时，律法已不再是人的需要了，人类需要的是永远的赎罪祭，所以神又根据人类的需要，道成肉身作了一步钉十字架的工作，把人类从罪中赎了回来。正如全能神所说：“当时一边作工一边看果效，工作不断地进深，不断地发展，看着作工果效来作下步的工作，借着许多事来逐渐过渡，使新的工作逐渐向人显明，这样的工作都能供应人的所需，因为神对人太了解了。他在天上作工是这样作，同样，道成肉身仍旧这样作，是随着现实的情况来作安排，把工作作在人中间。所有的工作都不是创世以前就安排好了，也并不是提早作了精密的计划的。”(选自《话在肉身显现》）由此，我们看见神作工的原则是按着人类的需要、根据人类的实际情况、根据神自己的计划而作，并不是根据圣经来作。那么在末世，神也是按着自己的计划，按着末世之人的需要，在人身上作了一步审判洁净的工作。因着这步工作是在耶稣作工的基础上作的进深、拔高的工作，是新的工作，所以并没详细记载在圣经中，圣经中只是有些预言而已。这样，我们就不能定规神末世的新作工必须合乎圣经了。全能神的话也告诉我们：“今天的工作是前人未走过的路，也是无人看见的道，是从来没作过的工作，也就是神在地上的最新的工作。所以说，没作过的工作就不是历史，因为现在是现在，还没有过去。人都不知道神在地上、在以色列以外又作了更大、更新的工作，已经超出了以色列的范围，也超出了先知的预言，是在预言以外的新奇的工作，也是在以色列以外的更新的工作，是人所看不透也想不到的工作。这样的工作在圣经里怎能有明确的记载呢？谁能提早将今天的工作一点一滴都不缺少地记录下来呢？”(选自《话在肉身显现》）

　　说到此也许弟兄姊妹会问：“我们不用圣经衡量，那我们该怎样衡量呢？”我们可以看看当初跟随主耶稣的人是根据什么来确定是神的作工的。如：彼得认识主耶稣是通过圣灵的指示，而不是根据圣经；撒玛利亚妇人是根据主对她说的话认识了主耶稣就是要来的弥赛亚；拿但业刚开始不承认主耶稣，但与耶稣接触后，通过耶稣的说话认识了主耶稣。从中看见，他们能认识主耶稣都不是根据圣经，而是根据主耶稣的说话与作工。同样，今天我们分辨是否是神所作的工作也不能根据圣经，得看他的作工说话能否给人带来真理、道路、生命，是否有圣灵的作工。这点全能神的话语阐明得很清楚。全能神说：“认识神作工不是简单的事，你自己得有追求标准、有追求目标，知道该怎么寻求真道，怎么衡量到底是不是真道，是否是神的工作。寻求真道最基本的原则是什么呢？那就得看到底有没有圣灵工作，这些话语有无真理的发表，见证的是谁，能给你带来什么。分辨真假道得需要具备几方面常识，最基本的常识就是看有无圣灵作工。因为人信神的实质其实就是信神的灵，即使是信道成的肉身也是因着这个肉身是神灵的化身，也就是说，这样信仍然是信灵。灵与肉身虽有区别，但因着这肉身是从灵而来的，是话而成的，所以，人信的仍旧是神的原有的实质。所以，区别是否是真道，首先得看有无圣灵工作，其次就是看这道有无真理。所谓的真理就是正常人性的生命性情，也就是神起初造人时对人所要求的，即所有的正常人性（包括人性理智、见识、智慧、做人常识），也就是看这道是否将人带入正常的人性生活中，看其所说的真理是否是按着正常人性的实际而要求的，这真理是否是现实的、实际的，是否是最及时的。若是有真理，就能将人带入正常实际的经历中去，而且人越来越正常，人的人性理智越来越完全，人的肉体生活、灵生活越来越有规律，人的喜怒哀乐越来越正常，这是其次的一条。还有一条就是人对神是否越来越有认识，经历这样的作工与真理是否能激发人爱神的心，使人与神的关系越来越近，这就能衡量出是否是真道。最基本的就是这道是否是现实的而且是不超然的，是否能作人的生命供应。具备这几条便可断定这道是否是真道。”（选自《话在肉身显现》）

　　弟兄姊妹，现在我们应该明白了，衡量是不是神的作工并不能根据合不合乎圣经，而是应该根据这道有没有圣灵作工，有无真理的发表，能不能作人生命的供应，这才是衡量真假道的标准。

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　　每一位虔诚的基督徒都在期盼着主的再来，但因着帖撒罗尼迦后书2章说“并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神”，所以有很多弟兄姊妹听到别人说主已经来了，但又害怕是那“大罪人”的假冒，因而不敢出来迎接。针对这一情形，我们一起来查考一下这段经文，以便认清“大罪人”的实质，掌握分辨的原则，以免因噎废食，把重归的主耶稣也拒之门外。

　　经上说：“……那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神。我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后2：3-12）保罗在这里谈到主的日子以前有“大罪人——沉沦之子”出现（即假基督出现），同时保罗又说出这“大罪人——沉沦之子”的两大特点：一是抵挡主、高抬自己，坐在殿里自称是神；二是行各样的异能和虚假的奇事迷惑人。还告诉我们“大罪人”的结局——“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他”。

　　那这些“大罪人——沉沦之子”是从哪里来的呢？马太福音24章15节告诉我们：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”帖撒罗尼迦后书2章4节又说：“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神。”从这两节经文中可以看出，假基督是出现在“圣地”、“神的殿”里。自从主后70年耶路撒冷被毁后，世界上物质的圣殿就不存在了。那么，什么是“圣地”、“神的殿”呢？哥林多前书3章16-17节中说道：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”以弗所书2章19-22节又说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或作‘全’）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”这几处经文告诉我们，恩典时代神的殿是指人的身体，也是指教会说的。可见，帖撒罗尼迦后书2章说的“大罪人”是出自“神的殿”——恩典时代的教会。既说“显露”，就是指原先就潜伏在那里，只是还未被显明，到了一定的时候就“显露出来”了。可能有的弟兄姊妹会感到诧异：“教会里怎么会出这样的人呢？”其实，这并不奇怪。我们来看耶稣在犹太作工时，迷惑人的都出自哪里，是哪些人。经上记着说：“祭司长和法利赛人聚集公会，说：‘这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。’”（约11：47、48）从这里我们可以看到，虽然祭司长和法利赛人原来都是在圣殿里敬拜耶和华的人，但因怕人人都信耶稣，没有人拥护他们而失去地位，所以想尽一切办法来抵挡耶稣，甚至编造谎言，竭力与神对抗，并牢笼圣殿里的信徒不准他们跟随耶稣，拦阻他们接受神新的作工。显然，祭司长和法利赛人就是那迷惑人的。同样，末世的今天，当神重返肉身来作工时，教会里也出现了一些抵挡神新作工的人。这些人多是带领教会的人，他们怕自己失去地位，就千方百计地破坏神的工作，拦阻弟兄姊妹来到全能神的面前。他们不能给弟兄姊妹带来一点生命的供应，他们唯一能给弟兄姊妹讲的“道”就是：不准出去听道，不准接待生人，不准看全能神的话语，不准与信全能神的人接触，谁若违背就要被隔离或开除……因他们信主付出过一些“代价”，也有过一些“花费”，再加上他们能言善辩，有处事手段，以致“青云直上”成了教会的“栋梁”，在教会中的地位越加升高，权力越来越大，甚至一言九鼎、受人尊崇，成了人心中的偶像。虽然他们外表谦卑，能克己、能忍耐，但他们所作所为的都是为了树立自己在弟兄姊妹心中的形象。他们标榜自己与神的关系最密切，自己最属灵，把与自己领受不同的都定为异端、邪教，竭力排斥，不自觉地站在了神的位置上发号施令，也在不知不觉中取代了神在弟兄姊妹心目中的地位。就这样，他们成了所谓“把守天国大门”的、自己不进去也不让别人进去（参阅太23：13）的恶人，成了占居神殿的“大罪人”。他们抵挡神的作工、高抬自己、占有神的殿，这正是“大罪人”的第一大特点。另外，“大罪人”的第二大特点是，在主来的日子里显神迹、异能迷惑人，如“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事”。我们知道神是常新不旧的，神不作重复的工作，就如在恩典时代主耶稣不再作耶和华的工作，不再以律法来带领人，而是给人医病赶鬼、显神迹奇事，赐给人不尽的恩典，为人钉十字架。同样，到了末世神来了就不再作主耶稣那样的工作了，而撒但却尾随模仿以往耶稣作过的工作，显神迹奇事、给人医病赶鬼来迷惑人。像三赎教派的首领季中杰、灵灵教派的首领华雪和等，都是用行神迹奇事、显异能的手段迷惑人并自称为神的。可见，末世出现的显神迹奇事的“不法的人”，就是末世从宗教界出来的迷惑人的假基督——“大罪人”。

　　今天，全能神来了，他不是出自宗教界，不属于宗教界的任何一个派别，而是行走在“七个金灯台中间的人子”，是站在门外叩门的新郎（参阅启3：20），也是站在羊圈以外领羊的牧人（参阅约10：16），他是神所道成的肉身。他卑微隐藏，从不以地位自居，从不显露自己、炫耀自己，他来在地上就是为了他的工作，为了拯救人。他作的是结束旧时代、开辟新时代的工作，他是用话语审判、洁净人，用真理征服人、得着人，他不再作恩典时代显神迹、异能的工作，只用话语成就一切，因神作工的原则是常新不旧，他不作以往作过的工作。可见，全能神与保罗所说的“大罪人”毫无干系，我们怎能不加分辨盲目定罪于神所道成的肉身呢？

　　全能神说：“在基督以外的假称基督的人并没有基督的属性，从假基督的狂妄与自我高举的性情就可对比出到底什么样的肉身才是基督。越是假基督越能显露自己，而且越能行神迹奇事来迷惑人。是假基督就没有神的属性，是基督就不掺有一点假基督的成份。神道成肉身只是为了完成肉身的工作，并不是来让人都看见他而已，他是让他作的工作来证实他的身份，让他的流露来证实他的实质。他的实质不是凭空而谈，他的身份不是自己抢夺的，而是他作的工作与他的实质决定的。……基督的工作、基督的发表决定了他的实质，他能用真心来完成自己肩上的托付，他能用真心来敬拜天上的神，他能用真心来寻求父神的旨意，这都是由他的实质决定的。”“神末世道成肉身乃是根据人的本性实质说话，根据人的行为表现说话，根据现时人该进入的说话，又实际又正常，不说明天的，也不回顾昨天的，就说今天该进入的、该实行的、该明白的。现在如果出现一个又能显神迹奇事、又能赶鬼、又能医病，能显许多异能的人自称是耶稣来了，这是邪灵的假冒，属于邪灵模仿耶稣作的。记住一点！神不作重复工作，耶稣的那步工作已经完成了，神以后再不作那步工作了。神作的就不符合人的观念，就像在旧约预言弥赛亚要来，结果耶稣来了，如果再来一个弥赛亚，那就不对了。耶稣来过一次，这次如果‘耶稣’再来那就不对了，一个时代一个名，哪一个名都是有时代性的。在人的观念里，神总得显神迹奇事，总得医病赶鬼，总得像耶稣一样，在这次神绝不那么作。若是神在末世还显神迹奇事、赶鬼医病，跟耶稣作的一模一样，那神的工作就重复了，那耶稣的工作就没有意义、没有价值了。所以神一个时代作一步工作，神每作一步工作之后，邪灵紧接着模仿，撒但尾随神之后神又变一种方式，神作完一步工作，邪灵会模仿，这点你们该清楚。为什么今天神作的工作跟耶稣的作工不一样？为什么今天神不行神迹奇事、不赶鬼、不医病？如果耶稣作的工跟律法时代一样，能不能代表恩典时代的神？耶稣能不能完成钉十字架的工作？耶稣如果像律法时代那么进圣殿、守安息日，谁也不逼迫他了，都拥护他了，那他能钉十字架吗？能完成救赎的工作吗？如果在末世神道成肉身，还像耶稣那样显神迹奇事，那有什么意义呢？只有借着在末世作另一部分工作，代表他经营计划当中的一部分，人对神的认识才能进深，神的经营计划才能完成。”（选自《话在肉身显现》）

　　通过以上查考圣经和看全能神的话，我们就能对帖撒罗尼迦后书所说的大罪人即坐在神的殿里自称是神的人有分辨了：假基督不具备神的实质，而是邪灵所穿戴的肉身，它们就是迷惑人的“大罪人”，它们在教会中占居高位、作威作福，争权夺利，迷惑人、牢笼人，处处显露自己、高举自己让人崇拜；它们作不了神的工作，只能模仿神以往作过的工作来迷惑人，正如耶稣明明告诉门徒的“假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了”（太24：24）。末世基督具有神的实质，他的作工说话无不流露出神的性情、神的所有所是，他的作为无不显示出神的权柄。道成肉身的全能神发表了诸多方面的真理来审判人、洁净人，给末世之人带来了丰丰富富的生命供应，使我们得着了性情变化、蒙洁净的路途。经历了全能神末世作工的弟兄姊妹对神的认识加深了许多，对神的心意明白了许多，对自己的败坏本性、悖逆真相也有了真实的认识，老旧的撒但败坏性情也有了变化，都愿意为通行神的旨意献上自己的全人，把全能神的名和全能神末世的福音见证出去。虽然宗教界都抵挡、搅扰全能神的作工，但全能神的国度福音仍如汹涌的浪涛势不可挡传遍了中华大陆，并正向全宇扩展。正如当初整个宗教界上层都反对主耶稣，定罪主耶稣，迷惑神的百姓，但主耶稣的工作还是传遍了整个犹太地，以至到后来扩展到了宇宙地极。如今全能神在中华大陆的工作已接近尾声，神的工作正在向全宇扩展，地上的国必将很快成为主基督的国，这已是大势所趋。弟兄姊妹，我们当长分辨、长见识，不能因着末世有迷惑人的“大罪人”出现而盲目弃绝全能神末世的救恩。若我们不愿意考察、接受全能神末世的作工，反而随意定罪末世基督，那我们将会成为亵渎圣灵的人。弟兄姊妹，亵渎圣灵的罪你能担当得起吗？

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　　因着我们看到神前两步作工都是在以色列作的，而且都是公开作工，于是，我们便认为神末世作工也会和以前一样，会公开降临在以色列或其他蒙神祝福的国家，绝不可能隐秘降临在被神咒诅的无神论国家——中国。我们能有这样的想法，是因着我们不明白神每个时代作每步工作的原则与意义，而用神以往的作工来套神今天的作工。其实，神作工不守规条，每步作工怎样作都是有原则的，每步作工选择什么样的作工地点、作工对象，是隐秘作工还是公开作工，都是有意义的，都是根据他工作的需要，都是按着他自己的意思、按着他的智慧来作，都是为了达到作工的果效。这正如全能神所说的：“凡是他作的工作都有意义，他是按着他自己的意思、按着他的智慧作工作，并不是按着人的选择，并不是按着人的观念去作工作。对他的工作有益处的他就作，若对他的工作没益处，再好也不行！他是按着工作意义、按着工作目的作工作，选择作工对象、作工地点，他不按着以往的规条来作工，他不套旧的公式，他是按着工作意义而计划工作，最终要达到真实的果效，要达到预期的目的……”（选自《话在肉身显现》）

　　我们知道了神作工都是有原则的，也就是怎样作有意义就怎样作。那么，我们先来交通一下，神末世为什么来到中国作工而不降临在以色列或其他蒙神祝福的国家，也就是神在中国作末世工作的意义是什么。我们还是先来看看全能神是怎样说的：“选择作工对象也是有原则的，不是无根无据的，作工的对象必须是对在肉身中的神的作工有益处的，是能代表全人类的。就如：犹太人能代表全人类接受耶稣的亲自救赎，中国人能代表全人类接受道成肉身的神的亲自征服；犹太人代表全人类是有根据的，而中国人代表全人类接受神的亲自征服也是有根据的；在犹太人中间作救赎的工作最能显明救赎的意义，在中国人中间作征服的工作最能显明征服工作的彻底与成功。”“就人的败坏、污秽、不义、抵挡、悖逆这些东西在中国人身上表现最全面，各种各样都显露出来。一方面素质差，再一方面生活落后、思想落后，生活习惯、社会环境、出生家庭都差，都是最落后的，这些人的地位也低下，在这地方作工有代表性，试点工作作全面了，以后再开展工作好作多了，这步工作作成了，以后的工作也不在话下，这步工作成了，大功彻底告成了，整个宇宙征服的工作也就彻底结束了。其实，在你们这些人中间的工作成功了，就等于全宇的工作成功了，为什么让你们作模型、标本，意义就在此。在这些人身上要悖逆有悖逆，要抵挡有抵挡，要污秽有污秽，要不义有不义，所有人类的悖逆都给代表了，这些人实在不简单，所以将这些人作为征服的典范，当然征服之后就是标本、模型了。第一步工作在以色列作最有代表性意义，以色列人属于最圣洁、败坏最浅的人类，在此地开天辟地最有意义，可以说人类的祖先就在以色列地，而且以色列是神作工的发源地。起初，这些人最圣洁，都敬拜耶和华，在他们身上作工能达到最好的果效。”“既然要在受造之物身上作工作，那就一定要作成，哪些人对他工作有益处他就作在哪些人身上，所以说他打破一切规条来作工在人身上，什么被咒诅、被刑罚、被祝福，在他没这些说法！犹太人挺好，以色列选民也不错，素质高，人性也好，起初耶和华就在他们身上开展工作，作了最起初的工作，但到现在呢，若把他们拿出来作征服工作的对象就没有意义了，虽然他们也是受造之物，在他们身上有许多积极方面的东西，但若在他们身上作这步工作就没有意义了，不能征服人，也不能说服所有的受造之物，这就是把工作转到大红龙国家的这些人身上作工的意义。最深的意义就是开展时代，打破所有的规条，打破所有人的观念，也结束了整个恩典时代的工作。如果现在的工作还作在以色列人身上，那六千年经营计划结束时，所有的人都会认为神只是以色列人的神，只有以色列人才是神的选民，只有以色列人配承受神的祝福，配承受神的应许。神末世道成肉身在外邦的大红龙国家，完成了神是所有受造之物的神这一工作，完全了整个经营工作，将全部经营工作的中心在大红龙国家结束。三步工作的核心就是为了拯救人，即让所有的受造之物都敬拜造物的主……”“不管在以色列人身上作工，还是在犹太全地作工，他作的是全宇的工作，作的是全人类的工作。今天在大红龙国家作工，即在外邦中作他的工作仍是作全人类的工作，以色列可以是他在地作工的占据点，同样，中国也能成为他在外邦族作工的占据点，现在不就成就了‘耶和华的名必在外邦被尊为大’这话了吗？……起初作工作是在犹太，是在以色列范围以内作，根本没在外邦之中作开展时代的工作，最后一步工作不仅是作在外邦人身上，更是作在被咒诅过的人身上，就这一条是最能羞辱撒但的证据，从而神便‘成了’全宇之下所有受造之物的神，成了万物的主，是所有有生机之物敬拜的对象。”（选自《话在肉身显现》）

　　从全能神的话中我们明白了，神选择作工对象的原则并不是看作工对象是蒙神祝福的还是被神咒诅的，而是根据作工对象是否对神的作工有益处，是否能代表全人类。就如：恩典时代神选择犹太作为他作工的占据点，是因为耶稣作的是救赎的工作，他要将人从撒但权下救赎回来，而犹太人是最早敬拜神、败坏最浅的人类，他们最能代表全人类接受神的恩典、接受神的救赎。也就是说，神在犹太人中间作救赎的工作最能显明救赎工作的意义，所以，神第一次道成肉身降临在犹太。但在末了的国度时代，全能神作的是征服的工作。什么是征服呢？就是打败，使其蒙羞，使其服气。这样的征服工作若作在敬拜神的以色列就没有意义了，撒但也不服气。作征服工作必须选择最悖逆、抵挡神的人作为作工对象。这些人被神征服了，最后都归服于神的权下，这样才最能显明神的全能，最让撒但彻底蒙羞失败。生在大红龙国家的人，被撒但败坏最深，里面满了撒但的毒素，各样的毒素已经成了人的本性，人都成了抵挡神、背叛神的撒但的化身。在中国人身上撒但的东西样样俱全，要悖逆有悖逆，要抵挡有抵挡，要污秽有污秽，要不义有不义，中国人成了污秽败坏的人类的典型代表。所以，征服工作作在中国这班人身上最有意义。把中国人征服了，神最得荣耀，撒但最蒙羞。而且，先把最败坏的人征服了，全宇的工作就不在话下了。也就是说，神在中国的征服工作作成了，全宇的工作就作成了。这正显明了神作工的智慧。另外，我们还要知道，神六千年经营计划最终要达到的果效就是让所有的受造之物都来敬拜神，都归服在神的权下。所以，神在末世要作扩展外邦的工作，要让耶和华的名在外邦也被尊为大，让所有的受造之物都来敬拜造物的主，这样，神就完成了他是所有受造之物的神这一工作，整个经营工作就大功告成了。可见，末世工作首先作在中国意义太大。

　　另外，神之所以道成肉身在中国作工，就是要借着这个事实来打破我们的观念，使我们认识到，神不仅是以色列人的神，神也是全人类的神，神有权力在任何一个国家、在任何一个民族中间作他计划中的工作。为了使我们更好地明白这方面的真理，下面我们就一同来听听全能神的话语，全能神说：“他带领以色列人，生在犹太，又生在外邦，他所作的工作不都是为了他所造的全人类吗？他是喜欢以色列人百倍，而厌憎外邦之人千倍吗？这不都是你们的观念吗？……你们若还说神就是以色列人的神，还说以色列的大卫家才是神出生的发源地，除了以色列就没有一个邦族能有资格‘产生’神的，更没有一个外邦家族可以亲自接受耶和华的作工的，你若还这样认为，你不就成了一个顽固派了吗？……你们也从来没想过，神怎么能在外邦中亲自降临呢？他应该降在西乃山，或降在橄榄山向以色列人显现。外邦人（就是以色列以外的人）不都是他厌憎的对象吗？他怎么能亲自作工在他们中间呢？这些都是你们多年来形成的根深蒂固的观念，今天要征服你们就是为了将你们的这些观念给打破。因此，你们便看见了神亲自显现在你们中间，不是在西乃山，也不是在橄榄山，而是在以往他从未带领过的人中间。”“我之所以从犹太退出，而且作工在外邦，是因为我并不仅仅是以色列人的神，而是所有受造之物的神。我之所以在末世显现外邦，是因为我不仅是耶和华——以色列人的神，更是外邦中所有我的选民的造物的主。我不仅造了以色列、造了埃及、造了黎巴嫩，我也造了以色列以外的所有的外邦。因此我是所有的受造之物的主……”（选自《话在肉身显现》）从全能神的话语中我们认识到，神不仅是以色列人的神，神也是全人类的神。假如末世神仍然降临在犹太作工，那我们就会将神永远地定规在我们的观念中，认为神就是以色列人的神，神不可能在外邦作工。所以，神末世道成肉身在中国作工，就是为了将全人类从观念想象中拯救出来，能认识到神不是哪个国家的私有财产，而是全人类的神。神不拘任何形式、任何国家与民族地作他计划中的工作。神无论在哪里作工，都是为了他的工作，也是为了更好地拯救全人类。

　　下面，我们再来谈谈神为什么隐秘降临。我们都知道，中国是无神论国家，政府极力逼迫、拦阻神的工作，在此地的人因着信神受羞辱、受迫害，神在此地开展工作是相当困难的。可以说是冒着高于恩典时代几千倍的危险，若公开作工，大红龙国家对神只能是定罪加逼迫，工作根本无法作下去。所以，神隐秘作工是为了使他的工作能顺利开展，也是为了保守跟随他的人能在一个比较安稳的环境中经历神的作工。另外，是公开作工还是隐秘作工，与神要作的工作有关系。恩典时代神要作人的赎罪祭，要为人钉十字架，所以，耶稣公开传道，借着与法利赛人接触，受法利赛人的逼迫、定罪，来完成钉十字架的工作；今天神所作的工作主要是发表话语，借着话语来作刑罚审判洁净人的工作，并不是要为人类再次钉十字架。所以，神在这个视神为仇敌的国家隐秘作工是为了避开各种试探与拦阻，以便使工作能顺利地在这个独裁统治的鬼城中扩展，这是神的智慧。可见，神选择公开作工还是选择隐秘作工，都是根据工作的需要。神这次隐秘作工也应验了圣经中的预言——主二次降临如同贼来到一样，如：“看哪，我来像贼一样……”（启16：15）“但主的日子要像贼来到一样……”（彼后3：10）关于末世神的隐秘降临，全能神是这样说的：“因为神这次作工是来在肉身，而且是降生在大红龙群居之地，所以神此次来在地上更是带着极大的危险，面临的是刀枪、棍棒，面临的是试探，面临的是满脸杀气的人群，随时都有被杀的危险。”“难怪神道成肉身隐秘万分，就这样的黑暗的社会魔鬼惨无人道，杀人不眨眼的魔王怎能容让可爱、善良而又圣洁的神存在？它怎能对神的到来拍手称快？”“今天不与法利赛人接触，也不让世人知道，知道的人只有你们这些跟随的人，因为他不会再钉十字架。恩典时代公开各处传道是为了他的福音工作，他与法利赛人接触是为了钉十字架的工作，他若不与法利赛人接触，执政掌权的人都不知道，他怎么能被定罪，之后被出卖钉在十字架上呢？所以说，以往接触法利赛人是为了钉十字架，今天隐秘作工是为了避开试探，两步道成肉身的工作、意义并不相同，所处的环境也不相同，所作的工作又怎么能完全一样呢？”“现在在这里所作的工作封闭得很严，就是不让他们知道，他们若知道了只能是定罪加逼迫，他们是不会相信的。在大红龙国家就是在这最落后的地方作工，不是容易的，若将工作公开了，也就没法作下去了，这步工作在这地方根本行不通，若是公开作这工作它们怎能容让呢？不是担更大的风险吗？这工作如果不隐秘，还像耶稣那时轰轰烈烈地医病、赶鬼，不早就被魔鬼给‘缴获’了吗？它们还能容让神的存在吗？若是现在进会堂里讲道、教训人，那我不早就粉身碎骨了吗？这样，工作又怎能开展下去呢？……如果这一步还像恩典时代耶稣那样作工，那就不能这么安稳了，所以这样隐秘作工对你们有益处，对所有的工作有益处。”（选自《话在肉身显现》）

　　综上所述，神不论在哪里作工，或怎么作工，都是为了他的工作，都是为了更好地拯救人，对人都是最有益处的，是非常有意义的。神无论何时都是在按着他自己的计划作工，按着他的智慧作工，并不是按着人的选择，也不是按着人的观念去作。所以，我们不能用自己的观念来定规神，用自己的认为来限制神。我们应该做的就是放下自己的观念来寻求神的显现，这样才能跟上神的脚踪，得着神的末世救恩。

　　全能神说：“神的显现不可能合乎人的观念，更不可能是按着人的要求而显现。神作工作有自己的选择，有自己的计划，更有自己的目标，有自己的方式。他作什么工作都没有必要与人商量，征求人的意见，更不用通知每一个人，这是神的性情，更是每一个人都当认识到的。你们要想看见神的显现，要想跟随神的脚踪，就首先从自己的观念中走出来，不要苛求神应该这样作，应该那样作，更不要把神限制在你的范围里，限制在你的观念里，而是应当要求你们自己该怎样寻求神的脚踪，怎样接受神的显现，怎样顺服神的新工作，这才是人当做的。因为人都不是真理，人都不具备真理，人该做的就是寻求、接受、顺服。

　　无论你是美国人还是英国人，或是任意一个国籍的人，你都当从自己的国籍范围里走出来，超越自我，以一个受造之物的身份来看待神的作工，这样你就不会把神的脚踪限定在一个范围里。因为现在有许多人在观念当中认为神不可能在哪个国家显现或是不可能在哪个民族中间显现。神作工的意义何其深奥，神的显现又是何等的重要，岂是人的观念思维可以衡量出来的？所以我说你应该打破你的国籍、民族观念来寻求神的显现吧！这样你才不会被观念束缚，这样你才能有资格迎接神的显现，否则你永远是在黑暗中的人，永远是得不到神称许的人。

　　神是全人类的神，他并没有把自己当作哪个国家或哪个民族的私有财产，而是不拘任何形式、任何国家与民族地作他计划中的工作。或许这个形式你从来都没有想象过，或许这个形式你持否定态度，或许神显现的国家与民族正是人都歧视的，正是地球上最落后的，但神有他的智慧，他用他的大能，以他的真理与他的性情真正得着了一班与他同心合意的人，得着了他所要作成的受尽苦难试炼、受尽逼迫能跟随到底的一班被征服的人。神显现不拘任何形式与国家的目的就在于能作成他计划中的工作，就如神在犹太道成肉身，目的就是为了完成钉十字架救赎全人类的工作，但犹太人都认为神不可能这样作，神不可能道成肉身成为主耶稣这样的形像。他们的‘不可能’成了他们定罪神、抵挡神的依据，最终导致以色列亡国。如今的许多人又犯了这样的错误，他们大肆宣传神即将显现，但同时又定罪神的显现，他们的‘不可能’又一次将神的显现定规在他们的想象中。所以我看见许多人拿到神的话语之后猖狂大笑，这个‘笑’不正是犹太人一样的定罪与亵渎吗？你们在真理面前并不敬虔，更没有渴慕的态度，只是一味地研究与漫不经心地等待，这样的研究与等待又能得着什么呢？难道能得着神的亲自引导吗？神的发声说话你都辨别不出来，你还有什么资格看见神的显现呢？神在哪里显现，哪里就有真理的发表，就有神的声音。只有能接受真理的人才是会听神声音的人，这样的人才有资格看见神的显现。放下你的观念吧！安静下来仔细读读这些话语，只要你有渴慕真理的心，神会开启你明白他的心意，明白他的话语。放下你们的‘不可能’论调吧！越是人认为‘不可能’越是可能发生的事，因为神的智慧高过诸天，神的意念高过人的意念，神作工是超出人的思维观念这个范围作的，越是不可能的事越有真理可寻求，越是人的观念想象不到的事情就越有神的心意在其中。因为神无论在哪里显现，神还是神，绝对不会因着神显现的地点或方式而改变神的实质的。神的脚踪无论在哪里都不会改变他的性情，神的脚踪无论在哪里他都是全人类的神，就如主耶稣，他不单是以色列人的神，也是整个亚洲、欧洲、美洲之人的神，更是全宇上下独一无二的神。我们还是从神的发声说话中来寻找神的心意，来发现神的显现，跟上神的脚踪吧！神是真理、道路、生命，他的说话与他的显现共存，他的性情与他的脚踪无时不在对人类公开。亲爱的弟兄姊妹们，但愿你们都能在这些话语中看见神的显现，起步跟上神的脚踪迈向新的时代，进入神为等待他显现之人所预备的美好的新天新地吧！”（选自《话在肉身显现》）

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　　耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”每个弟兄姊妹都知道，只有神自己才能说这样的话，只有神自己才能带给人真理，供应人生命，指给人道路。就是说，是神的话就是真理，能供应人生命的需要；是神的话就能说透人的败坏根源、败坏实质以及人的心思意念；是神的话就能给人指明方向，指出实行的路途；是神的话就带有权柄、带有能力；是神的话就能揭开奥秘；是神的话就能使人从中了解神的性情。对于全能神的说话——《话在肉身显现》，只要我们静下心来认真地看，我们就能看出：这就是神自己的亲口发声！因为全能神的话能带给人真理，能供应人生命，能指给人道路。以下我们就从五方面来详细交通一下。

　　其一，神的话就是真理，能作人生命的供应，并且每个时代神所发表的话语都是人所急需的。如：律法时代耶和华所颁布的律法就是当时之人的需要，这些言语足能带领当时的人类；恩典时代耶稣所说的话又给新时代的人带来了新的实行，如教人怎么认罪、悔改，怎么包容、忍耐、饶恕人等等，这些都是这个时期的人的所需。同样，今天全能神所发表的话语正是末世之人的所需，因人若只停留在认罪、悔改的地步上，人的生命就会停止不前，人永远不能脱离罪的捆绑，不能达到洁净、变化成新人，而全能神的话语恰恰针对人的实际难处，从方方面面供应人，给人带来了新的实行之路，使人的生命又迈向了一个更新、更高的台阶，败坏的性情得以不断发生变化。比如我们从全能神的话里就能明白：人信神当存什么样的观点，如何建立与神的正常关系，怎样将心安静在神面前，如何进入信神的正轨，怎样分辨圣灵作工与撒但作工、真理与字句道理的区别，如何分辨真假道，怎样认识人的本性，怎样活出正常人性，怎样脱离撒但的黑暗权势，怎样脱去败坏性情，怎样追求满足神，如何事奉才合神心意，怎样追求认识神，等等。这些真理是任何一个人也说不出来的，只有神才能按着人的所需及时地将这些真理供应给人，使人得着永远的生命。就如全能神所说：“生命的道不是任何一个人都能具备的，也不是每一个人都能轻易得到的，因为生命只能从神而来，也就是说只有神自己才具备生命的实质，只有神自己才有生命的道，所以说只有神才是生命的源头，只有神才是涌流不断的生命活水泉源。……神自己就是生命，就是真理，他的生命与真理共存，得不着真理的人也定规得不着生命，没有了真理的引导、扶持与供应，你得着的只是字句、是道理更是死亡。……只有神来在地上活在人的中间所发表的言语才是真理，才是生命，才是神的心意……末世的基督带来的是生命，带来的是长久的永远的真理之道，这真理就是人得着生命的途径，是人认识神被神称许的唯一途径。”（选自《话在肉身显现》）全能神所发表的话语给末世的人指明了当走的道路，可以说，全能神的话语一点不差就是供应人生命的言语。人要脱去罪成为圣洁，就必须得接受全能神带给人的真理之道；人如果没有神新时代真理的供应，人的生命长进就会停滞不前，就不能达到完全。

　　其二，神的话能揭示人类败坏的根源、败坏的实质以及人的心思意念。我们来看看全能神对人类抵挡神的根源——背叛神的本性是怎样揭示的：“人的本性与我的实质截然不同，因为人的败坏本性都来源于撒但，人的本性是经过撒但加工过的，是被撒但败坏过的。也就是说，人是在撒但的邪恶、丑陋的熏陶之下生存，不是在真理的世界中成长，也不是在圣洁的环境中长大，更不是在光明中生存，所以，每个人的本性中不可能先天就具备真理，更不可能与生俱来就有敬畏神、顺服神的实质。相反，则是具备了抵挡神、悖逆神、不喜爱真理的本性，这个本性就是我要说的问题——背叛。背叛是每个人抵挡神的根源……”“撒但被我打到半空的原因就是背叛我，那人类怎能摆脱干系呢？这就是人的本性就是背叛的原因”（选自《话在肉身显现》）神的话一针见血地点透了人类抵挡神的根源——背叛，点出人的本性就是背叛的原因。人的败坏本性都来源于撒但，人的本性是经撒但败坏、加工过的，撒但怎么样抵挡、背叛神，人也怎样抵挡背叛神，人类完全和撒但一样，成了撒但的化身，撒但的本性是背叛，人类的本性当然也是背叛，正因为人有了背叛的本性，所以人做起背叛神的事来轻而易举，做顺服神的事却难上加难，难怪人都说爱神太难了，这是因人有背叛神的本性，而且人先天就不具备喜爱真理、敬畏神、顺服神的实质。

　　我们再来看看神对人不忠于神的实质的揭示：“有记忆的人都会承认这样一个事实：人都在为自己活着，人都忠于自己。我认为你们的答案并不是完全正确，因为你们各自都在各自的生活中生存，都在各自的痛苦中挣扎，所以你们忠于的是你们所爱的人与你们所喜欢的东西，你们并不完全是忠于自己的人，因为你们各自都受到你们身边的人事物的左右，所以你们并不是真正忠于自己的人。……尽管你们也为我献出一二，但这并不代表你们的全部，并不代表你们真正忠于的是我。你们将自己置身于自己热爱的事业中，有的人忠于自己的儿女，有的人忠于自己的丈夫，有的人忠于妻子，有的人忠于钱财，有的人忠于工作，有的人忠于顶头上司，有的人忠于地位，有的人忠于女人。为了你们所忠于的东西你们从未觉得疲乏，从未烦恼过，而是越来越渴求自己能更多更好地拥有自己所忠于的东西，而且从未放弃。……你们或许会认为我在苛求你们，我在冤枉你们，但你们可曾想过，当你们合家欢乐的时候，你们想到你们并未忠于我一次吗？这时候你们不为此而痛苦吗？当你们满心欢喜接到你们劳碌得到的俸禄时，你们不为自己并未装备足够的真理而沮丧吗？你们何时为自己并未得到我的称许而痛哭流涕呢？为了自己的儿女你们绞尽脑汁、费尽心思，这样你们仍不满足，仍然认为自己并未对儿女认真，并未献上自己的全力，而对我呢，你们从来都是马马虎虎，只是在记忆中，并不是在心中长存。”（选自《话在肉身显现》）

　　神的话把人的本质揭示得淋漓尽致，从神话的揭示中我们看到：人都是自私的，都是为了维护自己的利益，所作所行、心思意念都是在忠于自己所喜爱的一切；虽然人口口声声说是信神，但人的追求仍是为了自己，人信神都是在向神索取与神搞交易，人都是为了得福才来信神，并不是真正地忠于神，也不是真正地敬拜神。当然，今天我们能有这样的认识，都是通过看全能神的话才有的，以前我们也从来没有认识到，从中可见，全能神的话就是神的话，除了神无人能说出这样的话。之所以这么说，也就如同当初撒玛利亚妇人根据耶稣说出了她素来所行的事而相信了耶稣（参阅约4：29），因为她知道只有神才能鉴察人心、知道人的意念、了解人暗中的隐情（参阅诗139：2；约2：24、25；来4：13；林前4：5）。拿但业根据耶稣未与他在一起却说出了他在哪里和他的为人而相信了耶稣（参阅约1：43－49）。同样，今天我们信全能神，也是因着全能神所说的话能一针见血地、透彻地将我们的悖逆本性揭示出来，从而定真了全能神的话就是神的话。因为只有神是鉴察人心肺腑的，只有神对人才有望眼欲穿的了解，只有神能够揭示出人的本性实质。正如全能神所说：“他对人的本质了如指掌，各类人的各类作法他都能揭示出来，对人的败坏性情、悖逆行为他更能揭示出来，不在‘世人’中生活但却知‘凡人’的本性与‘世人’的所有败坏，这是他的所是。他虽未处世，但却晓得处世的条条框框，因他对人的本性都已测透。……对于他来说勿须多此一举经历复杂、繁琐而又肮脏的社会生活就足可作他该作的工作，足可将败坏人类的本质揭示得淋漓尽致。肮脏的社会生活并不能造就他的肉身，他作工、说话仅是揭示人的悖逆，并不是供应给人处世的经验、教训，他供应人生命勿须调查社会，也不须调查人的家庭。揭示审判人并非是他发表自己肉身的经历，而是他早知人的悖逆、恨恶人类的败坏之后才揭示人的不义，他作的工作都是在向人公开他的性情，发表他的所是，这工作只有他自己才能作到，并非是属血气的人能够达到的。”（选自《话在肉身显现》）

　　其三，神的话能揭开奥秘。在耶稣作工时人不知施洗约翰到底是谁，连施洗约翰自己也不知自己是以利亚，但耶稣是神，他就知道这个奥秘，他说：“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。”（太11：14）今天全能神的说话也是如此，全能神的话就能揭开历代以来人未曾知道的奥秘。如：六千年来神是怎样作工的，人类是如何发展到今天的，神造人的心意，起初造的是什么样的人，律法时代与恩典时代工作的内幕，神的性情，神的所有所是，神的实质，神作工与人作工的区别，道成肉身的奥秘，什么是阴间，什么是地狱，什么是火湖、硫磺火湖，等等。我们不妨选读一段全能神的话：“我经常提到‘火湖’，这是什么意思呢？与硫磺火湖的区别在哪呢？硫磺火湖指的是撒但的权势，而火湖指的是在撒但权下的整个世界，在世的每一个人都是火湖燃烧的对象（是说他们越来越败坏，到一定程度被我一个一个地灭亡，在我并不难办，只不过是我的一句话），我的烈怒越大，整个火湖的火燃烧得越旺，即指人越来越邪恶，当我的烈怒爆发之时，也是火湖爆炸之时，即指整个宇宙世界毁灭的时日，到那一日，我的国度就完全实现在地上，就开始了新的生活了，这是不久将应验的事。我既说出话，事情就应验在眼前了，这是在人的看法当中的事，但在我看，事情已提前作成了，因在我一切都不在话下，说成就成，说立就立。”（选自《话在肉身显现》）这些揭示奥秘的话都是人说不出来的，也是人的思维所达不到的。正如申命记29章29节所说的：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的……”这节经文告诉我们，神隐秘的事只有神知道，人是不知道的。所以，我们从全能神发表的这些揭开奥秘的话语中就能看出全能神的话就是神的说话。

　　其四，神的话带有权柄，带着能力，既说必算，既算必成（参阅诗33：9）。如全能神的话说：“我要把全地之民都带到迦南之地，所以我在迦南之地仍然发声说话控制全宇，此时，全地无有光明，除迦南之外，人都处在饥饿寒冷的威胁之中。我将荣耀给了以色列，又从以色列中挪走，从而把以色列民带到了东方，也把所有的人都带到了东方，都带给了‘光’，让人都与光重逢，都与光相交，不再寻觅。我要让所有的寻求之人都重见光，看见我在以色列的荣耀；看见我驾着白云早已来在人中间；看见白云朵朵，看见果实累累，更看见以色列的耶和华神；看见犹太人的‘夫子’；看见人所盼望的弥赛亚，也看见历代君王逼迫的我的全貌。我要作全宇的工作，我要大动工程，把我的所有荣耀都显给末世的人，把我的全部作为都显给末世的人，把我的全部荣脸都显给等待我多少年的人，显给盼望我驾着白云来的人，显给盼望我再次显现的以色列，显给逼迫我的全人类，让人都知道，我早已将荣耀带走，带到了东方，不在犹太，因末世早已来到！”“工作的最终万教都归于一教，受造之物都归在造物主的权下，所有的受造之物都敬拜这一位真神，将所有的邪教都归于乌有，从此不得再出现。”（选自《话在肉身显现》）自从全能神的话语发出之后，国度福音扩展的空前盛况就出现了，尽管一些宗派首领疯狂地抵挡、定罪全能神及全能神的作工，竭力封锁教会，拦阻神的福音扩展，但各宗各派中真心信神的人仍因着全能神的发声纷纷归服在了神的宝座前。事实证明，全能神的话带着能力，带着权柄，能战胜一切、超越一切，全能神话语工作的扩展是任何敌势力也阻挡不了的。神的话一发出就会有果效。就如：神造天地万物，话语一发出就造出了万物；耶稣告诉门徒把福音传到地极为他作见证（参阅徒1：8），后来福音就逐渐扩展到外邦，传遍了宇宙地极。今天，我们从全能神话语工作的迅猛扩展上就能看出，全能神的话语与耶和华、耶稣的话一样，带着权柄、能力，都是既说必算，既算必成，因此说全能神的话就是神自己的话。

　　其五，是神的说话发声，从中就能看见神性情的发表，这是任何一个人的言语所达不到的，因为只有神才能发表神自己的性情，人绝对发表不出神的性情来。在全能神的说话中，我们不仅能看见神烈怒、威严的性情，看见他怜悯慈爱的性情，还能认识他公义、圣洁的性情，能认识他的刑罚、审判、咒诅，更能体尝到他的爱、他的拯救。在此，我们只能代表性地选读几段全能神的话来体会一下。如全能神说：“如今神再次来在人间作他的工作，他作工作的第一站是在独裁统治者的集大成——中国——无神论的坚固堡垒，他用他的智慧，以他的能力征服了一班人，在这期间遭受中国执政党的百般追捕，受尽苦难，没有枕头之地，没有安身之处。尽管这样他还是在作着他要作的工作：说话发声，扩展福音。神的全能是任何一个人都不能测透的，在中国这样一个视神如仇敌一般的国家中神从来没有停止他的工作，反而得到了更多的人来接受他的作工与说话，因为神是最大限度地拯救人类中的每一员。我们都相信神要作成的事是任何一个国家、任何一种势力都无法拦阻的，而那些阻挠神作工、抵挡神说话、搅扰破坏神计划的终会得到神的惩罚。一个人抵挡神的作工，神会将这个人打入地狱；一个国家抵挡神的作工，神会将这个国家毁灭；一个民族起来反对神的作工，神会让这个民族在地球上消失，不复存在。我奉劝各个民族、各个国家甚至是各个行业的人都来听听神的声音，都来看看神的作工，关注一下人类的命运，让神在人类中间成为至圣、至尊、至高的唯一的敬拜对象，让整个人类都活在神的祝福之中，犹如亚伯拉罕的后裔活在耶和华的应许之中，犹如神起初造的亚当、夏娃活在伊甸园之中。

　　神的作工犹如汹涌的浪涛浩浩荡荡，没有一个人能挽留住他，没有一个人能制止住他的脚步，只有悉心听他话语、寻求渴慕他的人才能跟随他的脚踪，得到他的应许，除此之外的人都将受到灭顶之灾与应有的惩罚。”（选自《话在肉身显现》）

　　从神的说话中我们就能看到，神说的每句话中都有神的性情在其中，我们若用心去读，细心揣摩，就会发现今生能读上全能神的亲口发声真是一个受造之物最大的荣幸，真是蒙了神极大的高抬。正如全能神所说：“我说的每句话中都有神的性情在其中，不妨你们仔细考察一番，那你们一定会大有收获的。”“虽然你不能听见他的说话犹如惊天动地一般，虽然你不能看见他的双眼犹如火焰，虽然你不能受到他铁杖的管制，但你能从他的说话中听见神在发怒，又知道神在怜悯人类，看见神的公义性情，看见神的智慧所在，更领略神对全人类的顾念之情。”（选自《话在肉身显现》）

　　从以上交通的几个方面中我们足以看到，全能神的话语给我们带来了新时代的真理，为我们指出了新时代实行的路，揭示了我们的败坏实质，审判了我们的悖逆，全能神的话语还为我们打开了诸多的奥秘，也向我们显明了至高的权柄，这样的话是任何人也说不出来的，无疑就是神的话。弟兄姊妹，神的羊会听神的声音（参阅约10：3），我们应当学会分辨神的声音，从神的话中来认识神，免得神呼唤我们时，我们因不会分辨、听不懂神的声音而失去被神得着的机会。我们如果能静下心来读读全能神的这些话语，就一定会得到神的开启，认定全能神的话的的确确就是神的话。全能神告诫我们说：“我劝你们当小心谨慎地走信神的路，不要随意下断案，更不要随随便便、马马虎虎地信神，你们当知道信神的人最起码具备的是谦和的心与敬畏神的心。那些听了真理以鼻嗤之的人都是愚昧无知的人，那些听了真理却随便下断案或定罪的人都是狂妄之辈。作为每一个信耶稣的人都没有资格咒诅定罪别人，你们都应该做有理智的接受真理的人。或许你听了真理的道看了生命的言语之后，认为这些话仅仅有万分之一合乎你的意思、合乎圣经，那你就在这万分之一的言语中继续寻求，我还要劝你做谦和的人，不要太自信，不要太自高。在你仅有的一点敬畏神的心之中将获得更大的亮光，你仔细考察反复揣摩，你就会明白这一句句言语到底是不是真理、是不是生命。或许有的人没有看几句话就盲目定罪了，或者说‘这无非是一些圣灵开启罢了’，或者说‘这是假基督来迷惑人来了’，能说出这样话的人简直是太无知了！你对神的作工、对神的智慧了解得太少了，我劝你还是重新开始吧！你们不要因着末世要有假基督出现而盲目地定罪于神所发表的言语，不要因着怕受迷惑而做亵渎圣灵的人，这样岂不太可惜了吗？若你再三考察之后仍旧认为这些话不是真理、不是道路、不是神的发表，那你就是最终遭受惩罚之人，就是无福之人。这样的真理说得这么透亮、说得这么明白你都接受不了，那你不就是不配蒙神拯救的人吗？不就是没有福气归回到神宝座之前的人吗？好好想想吧！不要草率不要鲁莽，别把信神的事当作儿戏，应该为自己的归宿、为自己的前途、为自己的生命着想，不要玩弄自己，这些话你都能接受吗？”（选自《话在肉身显现》）

LingminLi

　　有的弟兄姊妹听到传国度福音的人说“三位一体的神不存在”，心里就很不是滋味，说圣经上明明记载：“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（太3：16、17）“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作‘给他们施洗，归于父、子、圣灵的名’）。”（太28：19）“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26：39）这些经文中不都说有父、有子、有圣灵吗？你们怎么能说三位一体的神不存在呢？

　　弟兄姊妹，我们一起来看看圣经。在创世记1章说，起初“神的灵”运行在水面上，并没有说“三位一体的灵”运行在水面上；神向亚伯拉罕显现时也是显现为独一真神；摩西亲眼看见过耶和华的背影，亲耳听见过耶和华的说话，他一生中也曾多次与耶和华对话，但他从未告诉以色列民，说耶和华神是“三位一体的神”；约伯、但以理、大卫、撒母耳等等那些古圣先知们也没有说过神是由三部分组成的神。另外，我们再看看以赛亚书43章10-13节的话：“耶和华说：‘你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神（“真”原文作“造作的”），在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。’所以耶和华说：‘你们是我的见证，我也是神。自从有日子以来，我就是神。谁也不能救人脱离我手，我要行事谁能阻止呢？’”从这处经文中我们可以明明地看到，耶和华亲口告诉以色列民说他是独一真神，在他以外没有别的神，在他以后也必没有。在整个律法时代人都知道神是独一无二的真神，在他以外没有别的真神，根本没有什么圣父、圣子、圣灵之说。那“三位一体”的说法是什么时候才有的呢？自从耶稣道成肉身来在地上才有了“父”与“子”的说法。人对耶稣说的话不明白，尤其是耶稣祷告天上的父神，人对耶和华与耶稣的关系总也搞不清楚：耶稣称天上的神为“父”，却又说“我在父里面，父在我里面”，还说“我与父原为一”，那么，耶稣到底是“子”还是“父”？是子，为什么会与父原为一呢？按说，子就是子，父就是父，怎么能为一呢？人在这里解释不清时，就解释为神是“三位一体”的神，从此以后，“三位一体”的说法就流传至今。

　　究竟“三位一体”这一说法到底正确与否，我们看看主耶稣是怎么说的。经上记载：腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约14：8－10）从这里我们看到，腓力因着对主耶稣的实质没有认识，将耶稣与“天上的神”看成两位，认为耶稣在天上还有个“父神”，所以对主说“求主将父显给我们看”，而主耶稣纠正了他错误的认识，说“我在父里面，父在我里面”，“我与父原为一”，“人看见了我，就是看见了父”，也就是说，他也是父，父也是他，他与父原为一，实质是一位灵，不可分开。我们再看马可福音中的记载：有人问耶稣诫命中哪一条最要紧，耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。’”（可12：29）为什么主耶稣特别强调这一条呢？不就是为了让人明白神是“独一”的吗？现在我们知道了，创世时神的灵只有一位，耶和华说自己是独一无二的真神，主耶稣也说神是独一的。可见，在神那儿根本没有“三位一体”的说法。

　　其实，我们以前对“父、子、灵”的领受跟大家一样，也认为神是三位一体的，直到今天全能神来了，打开所有的奥秘后，我们才知道神原本就是一位灵，他能在天上指挥全宇宙，又能道成肉身与人同生活。当神道成肉身时，肉身也能作神自己的工作，因为肉身与灵本是一，有一样的实质，一样的性情，一样的智慧全能。而当神道成肉身时，就把自己看为是一个正常普通的人，他能站在一个人的角度上来称天上的灵为父，这只是在道成肉身期间有“父”、“子”的说法。其实肉身和灵还是一位神，只不过是因着道成肉身才分割天之上下，但当神在肉身的工作作完，神的肉身离地后就再也没有这种“父”与“子”的说法了。我们看看全能神的说话就明白了。全能神说：“如果谁说三位一体的神确实存在，那你就解释到底什么是三位一体？什么是圣父？什么叫圣子？什么叫圣灵？圣父就是耶和华吗？圣子就是耶稣吗？圣灵又是什么呢？父不是灵吗？子的实质不也是灵吗？耶稣作的工作不就是圣灵作的吗？当时耶和华作的工作，不也是与耶稣一样的一位灵作的吗？神能有几位灵呢？若按你的说法，圣父、圣子、圣灵三位一体，那就是三位灵了，三位灵就是三位神，那就不是独一真神了，这样的神还能是神原有的实质吗？你承认神只有一位，他怎么还会有子，还会有作父的呢？这不都是你的观念吗？神只有一位，神的位格也只有一个，神的灵只有一位，正如圣经记载的‘圣灵只有一位，神只有一位’一样。不管你说的圣父、圣子他们是否存在，总之，神只有一位，而且你们认为的圣父、圣子、圣灵的实质也都是圣灵的实质。那就是说，神就是一位灵，但他也能道成肉身，活在众人之间，也能超乎万有之上，他的灵是包罗万有的灵，也是无所不在的灵，他能在肉身，同时也能在全宇之上下。既然人都说神是独一真神，那就只是一位神，谁也不能随便乱分！神只是一位灵，只有一个位格，那就是神的灵。按你所谈的圣父、圣子、圣灵，那不是三位神吗？圣灵是一码事，圣子又是一码事，圣父又是一码事，他们的位格各不相同，而且实质不相同，这怎么会是一位神的各部分呢？圣灵是灵，这个人都好明白，这样，圣父更是灵了，他没下过凡间，也没道成过肉身，就是人心目中的耶和华神，他必然也是灵了，那他这个灵与圣灵有什么关系？是父与子的关系吗？或是父的灵与圣灵的关系吗？他们两位灵的实质相同吗？或是父使用圣灵当工具吗？这怎么解释呢？圣子与圣灵又是什么关系？是灵与灵的关系，还是人与灵的关系？这都是没法解释的事！若他们是一位灵那就没有三个位格之说，因为他们拥有的是一位灵，若他们的位格不同，那他们的灵就有强有弱，根本不可能是一位灵。圣父、圣子、圣灵，这个说法最谬！这么一说就把神给分开了，被切成三瓣的神都各有各的地位，各有各的灵，还能是一位灵，还能是一位神吗？你说创造天地万物是圣父造的，是圣子造的，还是圣灵造的？有人说，是他们共同造的。那救赎人类是圣灵救赎的、圣子救赎的，还是圣父救赎的？有人说，是圣子救赎的人类。那圣子的实质又是谁？不是神的灵道成的肉身吗？肉身称天上的神为父是站在一个受造的人的角度上说的，你不知道耶稣是圣灵感孕吗？他里面是圣灵，不管你怎么说，他仍是与天上的神是一位，因为他是神的灵道成的肉身。根本没什么圣子的说法，都是一位灵作的工作，都是神自己作的工作，也就是神的灵作的工作。神的灵是谁？不就是圣灵吗？在耶稣身上作工的不是圣灵吗？若不是圣灵（也就是神的灵）作工，那他所作的工作能代表神自己吗？耶稣当时祷告时称天上的神为父，只是站在一个受造的人的角度上称呼的，只因为神的灵穿上了一个普通正常的人，有了一个受造之物的外壳，尽管他的里面是神的灵，但他的外表仍是一个正常的人，也就是成了所有人所说的，包括耶稣自己说的‘人子’。既说人子，就是出生在一个普通正常人家中的人（或男或女，总之都是人的外壳）。所以，耶稣称父就如你们起初称天上的神为父是一样的，是站在一个受造的人的角度上称呼的。你们还记得耶稣教你们背的主祷文吗？‘我们在天上的父……’他让所有的人都这样称呼天上的神为父，既然他也称天上的神为父，那他就是站在一个与你们平等地位的角度上来称呼天上的神的。你们既这样称呼天上的神为父，那耶稣就把自己看为与你们平等地位的、神在地所拣选的一个人（即神的儿子），你们若称神为父，不也是因为你们是受造之物吗？不管耶稣在地的权柄有多大，但在他未钉十字架以先，他仍是一个受圣灵（即神）支配的人子，是属于地上受造之物中的一个，因为他未完成工作，所以，他称天上的神为父，这只是他的卑微与顺服。但他这样称呼神（即天上的灵）并不能证明他就是天上的神的灵的儿子，只是站的角度不同，并不是位格不同，根本没有位格这样的谬理！耶稣未钉十字架以先是一个受肉身限制的人子，并没有灵的全部权柄。所以，他只能站在受造之物的角度上来寻求父神的心意，正如他在客西马尼园的三次祷告，‘要按着你的意思来，不要按着我的意思来。’在未上十字架以先，他只是犹太人的王，是人子，是基督，并不是荣耀的身体，所以，他得站在受造之物的角度上来称神为父。这样，你就不能说凡是称神为父的就是圣子，那自从耶稣教你们主祷文之后，你们不就都成了‘圣子’了吗？若你们还不服气，那你们说，你们称呼的‘父’指谁？若指耶稣，那耶稣的‘父’又是你们的什么呢？到耶稣走之后，就再也没有了父与子的说法了，这说法只适应耶稣道成肉身的几年，其余就是你们称神为父时造物的主与受造之物的关系了。无论何时不能有圣父、圣子、圣灵三位一体的说法，这是千古罕见的谬理，不存在！”“有些人还会说：圣父是圣父，圣子是圣子，圣灵是圣灵，最终他们能合而为一。那你怎么给他们合一，圣父与圣灵该怎么合一？若原来是两个，无论怎么合还不是两部分吗？一说合，不就是不相同的两部分凑在一起成为一个整体吗？但他们未成为整体之先不就是两部分吗？灵一位是一位的实质，不能把两位灵合成一位，灵不是物质的东西，与物质世界中的东西不一样。在人看，圣父是一位灵，圣子是一位灵，圣灵又是一位灵，然后三位灵就像三杯水一样合成一个整体，这样不就合而为一了吗？这属错谬的解法！这不是把神给分开了吗？圣父、圣子、圣灵怎么能合一呢？他们不是不同性质的三部分吗？还有人说，神不是明说耶稣是他的爱子吗？‘耶稣是神的爱子，是神所喜悦的’，当然是神自己说的，那是神自己作自己的见证，只不过是站在另一个角度上来见证他自己，是在天上站在灵的角度上来见证他所道成的肉身。耶稣是他道成的肉身，并不是他在天上的儿子，你懂吗？耶稣说的父在我里面，我在父里面，不就指原是一位灵吗？不就是因着道成肉身分割天之上下吗？其实还是一，不管怎么样，就是神自己作自己的见证。”“若耶稣是耶稣、是圣子，圣灵是圣灵，那怎么能是一呢？这样工作就没法作了。耶稣里面的灵、天上的灵与耶和华的灵都是一，叫圣灵也叫神的灵，也叫七倍加强的灵，也是包罗万有的灵。就神的灵能作许许多多的工作，他能创世，能用洪水灭世，也能救赎全人类，更能征服全人类、毁灭全人类，这工作都是神自己作的工作，不是任何一个位格的神可以代替的。他的灵能叫耶和华、叫耶稣，也能叫全能者，是主、是基督，也能成为人子，他在天也在地，在众宇之上，也在万人之中，是天上、地上唯一的掌管者！从创世到如今，这工作就是神的灵自己作的，无论在天上的工作，还是肉身中的工作，都是他原有的灵作的，无论天上、地上的受造之物都在他全能的手中掌握，都是神自己的工作，谁也代替不了。在天上是灵，他也是神自己，在人中间他是肉身，仍是神自己，尽管他的名有千千万，但总归是他的自己，都是他灵的直接发表。上十字架救赎全人类是他灵的直接作工，末世晓谕各国各方，也是他灵的直接作工，无论何时，神只能称为全能的独一真神，包罗万有的神自己，根本不存在位格，更不存在圣父、圣子、圣灵的说法！天上、地上只有一位神！”（选自《话在肉身显现》）

　　弟兄姊妹，现在我们该明白了，圣经中之所以讲到“父与子”，那是因为在新约时代神要作救赎的工作，而灵又没法直接作钉十字架的工作，必须是神的灵穿上肉身才能完成，为此神从天来到地上，他的灵实化在肉身成为人，就是神的灵住在肉身之中，为完成他神性的一切工作，这样，父（即灵）就在肉身里居住，肉身就发表父（即灵）的意思。但因当时的人不认识耶稣就是道成肉身的神，所以神在灵（父）的角度上见证自己的肉身（子），称肉身中的神为子，而道成肉身的神站在肉身的角度称他里面的灵为父，这样才有了“父与子”的说法。但他们的关系还是一，只是因着工作的需要，所站的角度不同，称呼才不一样。总之，神绝对不是“三位一体”或“三而一”的神，神永远是一位，神永远是独一的真神！

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Jane_Smith 发表于 9-10-2014 01:36 PM
主耶稣曾警戒我们：“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、 ...

基督就是真理
基督就是道路
基督就是生命