宽镜法师忏悔诽谤大乘佛法

(-_-)

谷成 发表于 22-11-2020 01:47 PM
一句阿弥陀佛就可以解释大乘佛法的可操作性了，就怕不肯念而已。其实读经参禅都是念佛。

我小时候都非常相信阿弥陀佛，什么时候得空都念，睡觉前也念，问候时也念，东西跌也念，被打也念，我希望用我的诚意与毅力可以得到阿弥陀佛的认可，希望阿弥陀佛不介意让我进入西方极乐世界。我一直想阿弥陀佛，我一直希望阿弥陀佛，哪怕给我一丝丝的希望，梦见极乐世界几秒都好。


十多年过了，阿弥陀佛不曾回复过我，也许我哪里有过错？



相反的，佛陀反而在我最害怕的时候，忆念佛陀，害怕就消除了。当我需要物资来持续修行，佛陀有给予，但不是来享受的，只是修行而已。
佛陀，我爱你！！！

ethen1980

谷成 发表于 22-11-2020 02:08 PM
我参禅，我念佛，我读经，并没有觉得他们有什么不同。至于师兄的问题，我没有能力解决，你即使要找一个开悟的师父来教你，先要培养对三宝的恭敬，不然明心见性的师父到你面前，一样会被你否定，何况现在的师父都 ...

直说，勇敢的指出问题，不代表不恭敬啊，反而是真的恭敬，那些唯唯诺诺，不理对错的，才是虚假的恭敬，就此止吧

谷成

ethen1980 发表于 22-11-2020 02:19 PM
直说，勇敢的指出问题，不代表不恭敬啊，反而是真的恭敬，那些唯唯诺诺，不理对错的，才是虚假的恭敬，就此止吧

好的，阿弥陀佛。

谷成

(-_-) 发表于 22-11-2020 02:12 PM
我小时候都非常相信阿弥陀佛，什么时候得空都念，睡觉前也念，问候时也念，东西跌也念，被打也念，我希望用我的诚意与毅力可以得到阿弥陀佛的认可，希望阿弥陀佛不介意让我进入西方极乐世界。我一直想阿弥陀佛，我 ...

既然跟您相应的是释迦佛，就继续勇往前进吧，不用去管阿弥陀佛的事了。加油。

素还真

ethen1980 发表于 22-11-2020 01:03 PM
我亲眼见过，很多大成佛法的师父，学小成法，或者学密，但是表面弘扬的却是大成佛典，这是为什么呢？事实就是操作性不强，只有华丽文字，不要因为我这么说，你就把我标榜为谤法，或者是小成佛教支持者，或者在大成 ...

我曾经遇到跟你一样的瓶颈就是大乘佛经多是名相，却没有解释名相，也鲜少有修行操作。但是长年累月的读经使我跨越这个门槛。
昨天我读【瑜伽师地论】照样遇到很多没有解释的名相（但是也有有解释的名相）。我不知道经典后卷会不会解释这些的名相？反正大乘佛经就是有很多名相没有解释。我认为理由是大乘佛法体系庞大的缘故，因为大乘佛法许多方便法门，需要根据众生根器而设立不同的名相。基于这个理由大乘佛经有很多名相，要是一个个解释名相就远远超过现有的篇幅了。这些没有解释的名相并不影响我了解这部论，因为我所读到的部分，这些没有解释的名相是佛陀建立的文字设施。我只需要明白这是文字设施就好，并没有影响到整篇内容实际要讲述的课题。

南传佛教巴利圣典认真的看，实际操作也不多。但是南传佛教长老们却把这些实际操作都系统化的收集起来，变成系统化说教。大乘佛教的长老除了智者大师，对禅修没有系统化的描述，因为中国流行禅宗和净土宗。净土宗系统化念佛法门，总结出来的经验谈单调不复杂。禅宗不立文字，六祖之后只重视神秘兮兮的公案，令人无法捉摸其中妙意。

为什么大乘佛经有大堆文字相？其实细心品味解读这些文字相可以令一个人『开窍』(用开窍这个词比开悟更少争议）。这就是大乘佛经难得可贵之处。

ethen1980

素还真 发表于 22-11-2020 02:44 PM
我曾经遇到跟你一样的瓶颈就是大乘佛经多是名相，却没有解释名相，也鲜少有修行操作。但是长年累月的读经使我跨越这个门槛。
昨天我读【瑜伽师地论】照样遇到很多没有解释的名相（但是也有有解释的名相）。我不知 ...

我曾经遇到跟你一样的瓶颈就是大乘佛经多是名相，却没有解释名相，也鲜少有修行操作。但是长年累月的读经使我跨越这个门槛。

文字如何美妙，无论怎么解释，始终离不开脑筋范围，


所以师兄根本没有跨出什么门槛，如果不信的话，师兄可以用自己累积的经验 说说，什么是觉知？什么是生起和灭去？什么是“如如其在”

其实，师兄的知识，是建立在别人的概念，根本没有自己实修，对经文的说法，还是直接套用他人的。

我这样说是特别得罪师兄，抱歉，但是逆耳是忠言。

素还真

ethen1980 发表于 22-11-2020 03:02 PM
我曾经遇到跟你一样的瓶颈就是大乘佛经多是名相，却没有解释名相，也鲜少有修行操作。但是长年累月的读经使我跨越这个门槛。

文字如何美妙，无论怎么解释，始终离不开脑筋范围，


所以师兄根本 ...

我只是不分享心得体验罢了。累积到今天我共经历过三次读经『开窍』，每次开窍都有『质』的提升。第一次开窍是在20年前，第2次开窍是在去年，第3次开窍是在最近。这些都不是圣人境界。
贪，嗔，痴，慢，掉举，散乱，放逸等不善心所我都可以观察到，生起，隐伏，住持，灭去，乃至于心大，心小。我在很多年提及这些，这是我的体验而不是抄袭他人。四念处最适合我的根性就是心念处。由于我的贪欲很重，对贪的观察就比较不敏感。我在TED那个贴说 识的扩展我就体验过。

分享就到这里。信不信无所谓。我不是圣人，十善道是我的目标。

ethen1980

素还真 发表于 22-11-2020 03:20 PM
我只是不分享心得体验罢了。累积到今天我共经历过三次读经『开窍』，每次开窍都有『质』的提升。第一次开窍是在20年前，第2次开窍是在去年，第3次开窍是在最近。这些都不是圣人境界。
贪，嗔，痴，慢，掉举，散乱 ...

你这样说，我信，确实读经也是另一种开唔

ethen1980

素还真 发表于 22-11-2020 03:20 PM
我只是不分享心得体验罢了。累积到今天我共经历过三次读经『开窍』，每次开窍都有『质』的提升。第一次开窍是在20年前，第2次开窍是在去年，第3次开窍是在最近。这些都不是圣人境界。
贪，嗔，痴，慢，掉举，散乱 ...

师兄这里说的“贪，嗔，痴，慢，掉举，散乱，放逸等不善心所我都可以观察到”........请问在观察的时候，是有我？还是无我？

换句问法，你在观察时，这个我，还可以思考吗？和平时的我，有区别吗？

素还真

ethen1980 发表于 22-11-2020 03:24 PM
师兄这里说的“贪，嗔，痴，慢，掉举，散乱，放逸等不善心所我都可以观察到”........请问在观察的时候，是有我？还是无我？

我没有考虑过有我或无我。这观察都不是刻意的，而是无时无刻可以觉知到，然后也可以觉知自己受到这些不善心所的影响，而做出一些无理取闹的事情。不善心所的潜伏可以长达几天甚至一个星期，而且机缘成熟被激发就会形成连锁反应。这些连锁反应就会影响到自己的行为。潜伏的烦恼超过一星期我就不知道了。佛陀用『集』来形容烦恼，就知道这些不善所心，都是集体生起，并非只有一个，而且还会相互影响。

很久以前我读『西方白人关于南传佛教的心得』，书里面说他们学佛法后就是可以觉知嗔心，知道自己在生气。当年我感觉这些说法很好笑。。。。等到我自己能觉知这些不善心所我才懂什么回事。好了，这些都是生灭法，跟我读经的开窍无关。


20年前我读【楞严经】第1次开窍，我认为我证得 『名色分别智』。因为这个智慧，我就知道『经文如同手指，指向月亮，目的是要人看到月亮』，如果一个人不明所以，以为手指就是月亮，这样不但月亮也看不到连手指也被误解。20年前第一次开窍一直到去年我做出这样的结论：『佛法离文字，亦不舍文字】，已经过了20年。这期间我断断续续学佛，有长达5年不碰佛经，虽然仍旧信仰佛法却完全跟佛教脱节的。这样的领悟也是长年累月得来，所以这些体悟对我而言都是渐悟。『名色分别智』让我很容易就明白【百法明门】里面不相应心法。第一次读就明白了，不需要看其他人解释。


这就是读经的好处。

ethen1980

素还真 发表于 22-11-2020 03:39 PM
我没有考虑过有我或无我。这观察都不是刻意的，而是无时无刻可以觉知到，然后也可以觉知自己受到这些不善心所的影响，而做出一些无理取闹的事情。不善心所的潜伏可以长达几天甚至一个星期，而且机缘成熟被激发就会 ...

你可否详细说说什么叫 名色分别智？

素还真

很多年前我在佳礼开了一个贴叫『法贪』。内容是说人们贪图境界。有位网友反驳我说，『贪』就是『贪』，为什么要另立『法贪』。我忘记如何反驳了？
今天同样的问题，我会说『贪』就是『贪』，为什么要令立『法贪』。这么多年过去，我才领悟到『贪』。但是那位网友因为有老师指导，很早就知道『贪』。有老师指导很好可以省很多时间。无论如何我现在知道了。

ethen1980

素还真 发表于 22-11-2020 03:39 PM
我没有考虑过有我或无我。这观察都不是刻意的，而是无时无刻可以觉知到，然后也可以觉知自己受到这些不善心所的影响，而做出一些无理取闹的事情。不善心所的潜伏可以长达几天甚至一个星期，而且机缘成熟被激发就会 ...

其实，我问你，观察时 有我？还是无我？并非自己考虑的（思维的），如果你真的进入纯粹觉知，你自然知道如何回答我。

而你这里的回答，其实还有“有我”，这个并非纯粹的觉知，你这种观察，离不开脑筋意识的觉知

ethen1980

素还真 发表于 22-11-2020 03:39 PM
我没有考虑过有我或无我。这观察都不是刻意的，而是无时无刻可以觉知到，然后也可以觉知自己受到这些不善心所的影响，而做出一些无理取闹的事情。不善心所的潜伏可以长达几天甚至一个星期，而且机缘成熟被激发就会 ...

另外，名色分别智，不是靠读经就可以开唔的，名色分别智，是进入纯粹觉知中，了了分明看到身体和心理的动，而当中无我（没有观察者，换句话说，这个观察者完全不动），而且并非一直持续的，会退失

比如，你脚被割伤了产生剧痛，如果你真是进入纯粹觉知，你会发觉，痛非常痛，但是和你无关，你根本不被影响，而能够纯粹觉知那个痛

素还真

ethen1980 发表于 22-11-2020 03:45 PM
你可否详细说说什么叫 名色分别智？

不生不灭是智，生灭是识。名色分别智依不生不灭，因此能够识别出色法和心法。
要说得更加具体？其实佳礼就有一位南传佛教的网友有开贴具体解说过，我忘记他的名字。我相信他也证得这个智。他开贴解说时我应该是静静看也没有回复。去年我搜寻禅这个字，我发现斯里兰卡佛教对禅解释也就是我领悟的疑似『名色分别智』。我从【楞严经】领悟到的东西，在斯里兰卡南传佛教却是入门概念啊。但是最近我搜寻谷歌已经找不到相关的解说。

色法如同过客入住酒店，酒店主人是主人。主人是不动摇的，不会变老变异，所以推断是不会死亡。我能解说的就是这样。上面那位南传佛教网友讲得更好一些。

素还真

ethen1980 发表于 22-11-2020 03:54 PM
另外，名色分别智，不是靠读经就可以开唔的，名色分别智，是进入纯粹觉知中，了了分明看到身体和心理的动，而当中无我（没有观察者，换句话说，这个观察者完全不动），而且并非一直持续的，会退失

比如，你脚 ...

名色分别智不会退失。如果之前讲这个法义的网友看到我们的对话，就让他来判断。

ethen1980

素还真 发表于 22-11-2020 04:00 PM
名色分别智不会退失。如果之前讲这个法义的网友看到我们的对话，就让他来判断。

建议师兄，多看看马哈希的内观书，你自己会懂的，这里不争论了，谢谢

ethen1980

素还真 发表于 22-11-2020 04:00 PM
名色分别智不会退失。如果之前讲这个法义的网友看到我们的对话，就让他来判断。

另外，如果师兄真的懂“生灭”这句，自然也懂名色分别智，会不会退失

素还真

ethen1980 发表于 22-11-2020 04:02 PM
建议师兄，多看看马哈希的内观书，你自己会懂的，这里不争论了，谢谢

我是极不认同你的无我想，有我想。我反驳过某位网友 关于”证得无我“之类的想法，我不想再说一遍。你觉得你的看法对就对。
最近看【瑜伽师地论】受益良多，【唯识学】整个大概念和体系我掌握到了。我对这些更有兴趣。

素还真

ethen1980 发表于 22-11-2020 04:03 PM
另外，如果师兄真的懂“生灭”这句，自然也懂名色分别智，会不会退失

智不会退失。不是一早就说，不生不灭是智，生灭是识。不生不灭又如何会退失？