方舟

alethiacnn

“神将北极铺在空中，将大地悬于虚无之上”─伯二六7。

以前我读到这个。。。吓到了
tashleng 发表于 18-12-2010 12:16 PM

    第一印象：你很帅！！！
    第二：查圣经原文看看。

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李常受各地的組織受控于一個叫水流職事站的中央機構，和耶和華見證人的中央機構守望台差不多。李常受的人 ...
总司令 发表于 18-12-2010 12:17 PM

这人又胡言乱语，胡说八道了，又狂言毁谤了！！

她怎么说：

正统的基督徒生活
最令人吃惊的是，他们坚持他们的教会不采用任何名字，而只冠上地理标称(例如在安那翰的教会)；在众教会中间，没有任何个别成员或工人，无论在国家或国际层级，比别人有更大的权力或能力。好讥讽的人可能会说，这怎么可能?没有一个权力结构，但所有的教会不仅在教训上，也在实行上竞如此相似?怎么可能有一个国际的出版组织，承办领头弟兄们的特会和职事性活动，却没有一个“负责人"?   地方召会认为圣灵是这种合一的源头。某些“领头弟兄”坦率地承认，因着他们的经验和年龄、与李常受在其过世前多年的配搭，以及联络国际众教会的管理能力，便形成了某种行政体系。经过仔细的询问和观察，我深信各个教会的行政独立是真实的，并非空谈；而其“带领”赢得了人们的跟随，不是凭机巧的控制，而是凭谦卑的服事。

教会生活
地方召会的教会生活有别于典型的美国福音派教会，因为地方召会试图按照他们所认为在新约里的教会，也就是在公会和其他团体产生之前的模式，来过教会生活。因此，他们拒绝给他们的教会冠上任何名称，或是建立一个国家性或国际性的权力结构。他们相信，圣经中所描述在某地方的“教会”，仅仅是“教会"，不是浸信会、路德会或社区教会等等。他们也相信，无论一个地方所有的信徒是否都在一处聚会，或者体认到他们的合一高过其公会或名称的区别，在那个地方的教会包括该区域所有的基督徒。虽然有人指控他们相信只有那些与他们聚会的才是真正的基督徒，但那其实不是他们的信仰，也不是他们的实行。

     关于地方召会努力活出新约教会生活的另一方面，乃是他们热情地操练整周都实行敬拜和交通，而不是仅限于一周一次。地方召会的会众以新约中的榜样为其一切活动的模型：他们共享他们的资产(虽然地方召会并非共产)；对有需要的成员提供社会援助；实行成熟成员对年轻成员的训练；致力深入研究圣经；并一同配搭向全社会宣扬福音。如此高强度、费时间的投入，对许多美国福音派 人士来说，在积极一面，对没有作这么多的基督徒是个挑战；在消极一面，也让人以为他们与大众有不健康的分离。其实，地方召会也谨慎、专特地鼓励其成员按照 圣经的原则，顾到他们与家人的关系，顾到他们人生的方向，顾到其他的基督徒，也顾到他们当地的社区以及他们的国家。

作者简介：
格雷琴•巴莎迪诺女士
真道实践会会长(Answers In Action)    2008年11月

(摘自：地方召会——真正的信徒与基督身体里同作肢体者) 详文请参：
http://www.contendingforthefaith.com/simpchin/eBooks/Hanegraaff-Passantino-Fuller.pdf

总司令

今天的基督徒有一个大缺点，就是作个人的基督徒。每一个人都想作一个好的、热心的，来听道的基督徒，但却都作了个人的基督徒。
alethiacnn 发表于 14-12-2010 12:22 PM

不用定罪聽道的人，更甭說"個人的基督徒"是一個莫須有的罪名。

alethiacnn

第八篇身体的规矩

读经：
罗马书十二章三至八节：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同；或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”

以弗所书四章九至十六节：“（既说升上，岂不是先降在地下么？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”

歌罗西书二章十九节：“持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。”
哥林多前书十一章二十九节：“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”

肢体的职事
林前十二章十八节告诉我们：“如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。”可见，每一个肢体都有它一定的位置，有一定的安排，有一定的地位。每一个肢体都有它的那一分来服事基督的身体，就象眼睛能看，耳朵能听，鼻子能嗅，它们各有各的功能，各有各的那一分。眼睛用看来服事身体，耳朵用听来服事身体，鼻子用嗅来服事身体。它们各有所司，不能彼此取代。甲肢体不能作丙肢体，丙肢体不能作丁肢体，每一个都有它的特点，都有它所能的，那就是它的位置，就是它的地位，也就是它的职事。

一个肢体的特点，就是那个肢体的职事，就是它对身体的供应。肢体的职事，也就是它在身体里的位置，在身体里的地位。身体上每一个肢体所有的那一分，不是为着他自己，乃是为着全身体的。我们在基督身体上那一分的服事，乃是自己特别从主所得着的。我们对主特别的认识和经历，就成为我们对身体的供应。然而，许多基督徒得来的东西乃是芦苇，他们所有的只是听来的知识，或研究的道理。这些只是芦苇的兵器，不是圣灵的宝剑，真要用的时候，就都不行了。有一个神学家，平常轻看他的妻子，因为他的妻子不明白圣经。有一次他儿子病危的时候，他毫无办法；但他的妻子认识神，反而有依靠，有平安，有信心。人所研究出来的道理没有用，从主得着的生命才有用，才能供应身体。

按规矩尽功用
我们乃是用我们个人从元首基督所得的生命，来供应身体。但我们尽功用时，必须按着秩序，必须有规矩。身体里的规矩对长大和职事是紧要的。在肉身上，任何越位或越分的情形都要妨害身体的功用，在基督的身体里也是这样。在聚会时，虽然没有人干涉你的发言，但你需要按着信心的度量，按着圣灵的引导来发言。你说话的时候，要看有没有越分的话，或者话是否拉得太长。许多人想要作特出的基督徒，或特出的工人。但如果有些人过分发展，有些人太少发展，结果身体就不是身体，而成了怪物，神在教会中的次序就被破坏了。当我们真的来在头的权柄底下，主就把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用。

今天在公会组织里，许多时候人是选那些有好的背景、社会地位、教育程度，或者有知识的、有思想的、有口才、有恩赐的人来作领袖，但这些人在主面前没有什么启示，没有什么信心，也没有什么经历，这样的人只能把天然带到教会中来。这不仅不能供应身体，还把死亡带进身体里。身体的职事不是由这些天然的东西来决定的。一个肢体要在身体里尽功用，乃是按他在主面前所得着的，按着信心的度量（罗十二３，参６），另一面也是按着神安排的次序。所以我们一面要追求对基督有启示、有经历，好有内容可以供应身体；另一面也要认识身体里的规矩，就是神在身体里所安排的次序。我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开恩膏的教训。当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守我们在身体里的地位。

使徒、先知、传福音的、牧师和教师

以弗所四章十一节提到，有一班为着身体的人，他们是神所赐给教会的，为着供应基督，建造身体，我们要特别注意这班肢体。

使徒是神在基督的身体中，所设立的第一等恩赐，他们是神所差派的，他们代表元首的权柄，在地上执行神的命令。所以，信徒在有身体见证的教会中，必须服从这代表的权柄。在旧约的时候，可拉党否定摩西是神先知的权柄，摩西不与他们争辩，乃是把这件事带回到神那里；结果，神借着灭绝干犯的人，表明谁摸着主的受膏者，就是摸着主自己；否定他先知的权柄，就是否定神的权柄。神要我们不只直接服在主的权柄底下，也服在那些代表他在身体里的权柄的人底下。当头命令手臂行动时，小指头必须随着手臂行动。手臂好比代表权柄。我们必须持定身体里的地位，服在基督元首权柄底下，也服在那些身体里的代表权柄底下。那些代表的权柄，就是在主主宰的手中得着权柄的人。服在神的直接权柄底下，远比服在他身体里的代表权柄容易。服在身体里的代表权柄底下，要求我们要谦卑柔顺。我们在保罗写给哥林多人的书信里看见，我们不尊重神，就难逃神的惩罚（林前十一２９～３０）。在基督的身体里，没有个人思想或行动的余地。身体乃是在头的控制下行动，不守身体的律，就带来软弱和死亡。

先知乃是代表神的心意。他们不只说预言，就是说到将来的事，他们也述说神的心意；他们乃是神所差派到神子民中间，传达神旨意的一班人。所以旧约中最大的先知是以利亚，不是以赛亚。因为以赛亚大部分在说预言，但以利亚主要在传达神的旨意。先知从主得了启示，便将神的心意传达给神的子民。作先知的乃是认识神的心意，宣说神的心意，预言乃是说出将来的事。在基督的身体里，有一班特别的执事，他们知道神的心意，并将神的心意告诉基督的身体。这些人也是元首的代表权柄。

传福音的乃是说出神在基督里的心肠；牧师与教师乃是给人看见神在基督里的丰富，要人从这里得供应。所有这些执事乃是“供应的节”（弗四１６，直译）。他们从神接受生命，把这生命传给整个身体。许多基督徒说，“我直接摸着供应的源头，我能够从元首为‘我自己’得着一切。”这种的态度就是否定主的权柄；他在他的主宰权柄之下，安排各肢体不只要倚靠他，也要彼此倚靠。

这些“供应的节”如何供应身体呢？他们乃是在神面前受过特别的训练，经过圣灵所安排之环境的造就，有认识基督的历史；他们受过试验和教导，直到他们够资格传输属灵上有价值的事。这些人有经历过大苦难的秘密历史，十字架已经把他们所要供应给身体的，作到他们里面。

长老
另外，在地方教会中有些人是有权柄的，他们不是仅仅被“授与”权柄，他们乃是“有”权柄，他们就是长老。但他们在长老的地位上，并不是“被作成”长老，乃是因为他们“是”长老。长老是自然的，由圣灵显明出来的，人不过来指出而已。在属灵的教会里，最属灵的肢体有长老的职分；在属肉体的教会里，乃是那些最有天然资格的人作长老。一个人结婚，有了孩子，他自然就是父亲。没有人能被指派作父亲的位分。一个人或者“是”父亲，或者“不是”父亲；他不能被“作成”父亲。同样的，没有人能够“被作成”长老。一个人或者是长老，或者不是。长老不是运动，不是选举产生的，乃是生命成熟，自然显出的。长老乃是在弟兄姊妹中，心特别清洁，在属灵的事上有追求、有长进的人，他们的职分乃是领人顺服元首。全教会要作的，就是承认他是长老，并让他合式地尽功用。

男人是女人的头
在神的安排中，男人是女人的头。所以姊妹在教会中是无行政权的。但这不是说，所有的男人都是女人的头，必须是那些服在基督之下的，才能作姊妹的头。姊妹蒙头乃是见证自己遵守身体的规矩，顺服基督，也顺服身体的权柄。

在身体里没有权柄，权柄乃在于头。在所谓的教会里，他们的软弱就在于权柄只是地位的事，而不是生命的事。在基督的身体里，权柄乃是生命的事，不是地位的事。如果一个肢体有权柄，乃是因为那个权柄作到他里面了；那权柄因着神对付他，在他身上已经成了生命。神没有设立个别的人“充任”眼睛、耳朵、口、手、脚等；他乃是借着十字架的工作，把他们作成那些功用。他们“是”那些功用，他们就自然而然在他们的度量上尽功用。所有的问题就在于生命。因此，当身体持守它的地位，服在元首的绝对权柄之下，生命就流通，而我们顺服身体的生命，身体就继续并完全合式地长大。除非我们真的在身体的生命里，基督身体的身量就不可能扩大。

使徒和长老在他们自己里面并没有权柄，他们只有站在主的权柄底下时，才有权柄。当他们代表元首的权柄时，他们就在身体里执行权柄。如果使徒和长老知道神的心意，他们就有神的权柄，因为他只印证他的代表。他所交付权柄的人，他就用权柄支持他。

身体的生活需要严厉地对付天然的生命。我们没有被破碎，就不能顺服身体里的代表权柄，也不愿意在主主宰安排的地位上，供应人并受人的供应。神不容许在他的教会里有任何的不法，因为不法使身体不能长大。他也不容许任何人出头，因为人出头也阻止身体的长大，并且拒绝了基督的元首权柄。任何信徒自已想要施行权柄，都违背身体的生命。只有基督是元首，我们都彼此作肢体。假如一个人宣告说他有身体的启示，却没有服在身体的权柄底下，也没有与其它的肢体有正确的关系，他的宣告就是假的。只要我们真的看见身体，我们也看见我们需要顺服和彼此的关系。顺服乃是那些认识身体生命的显明的特征。

神在基督的身体里的确有安排、有规矩，我们必须小心，要分辨身体，如林前十一章二十九节所说的。在身体里我们不能随便，不能随便出主意，不能越分。每一个肢体都必须有规矩，凡事按次序而行。我们都必须认识，权柄乃是主所安排的，权柄不是自己去作出来的，也不是自己选的；权柄乃是主所安排，为着身体生活的。我们要认清自己在身体里的地位，守住身体里的地位；在身体的生活里，按着身体的规矩而行。

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回复 7# alethiacnn


    这不是我的头像。 呵呵。别人的

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圣经经节

林后四7：但我们有（基督）这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；8：我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；9：遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；

15：因为凡事都是为你们，好叫恩典借着更多的人而增多，使感谢洋溢，以致荣耀归与神。


在我们的经历中有一件很希奇的事，就是圣灵能够把我们倒空了。当你才起头作基督徒的时候，你以为自己还好，什么事都觉得很不错。可是再过一些时候，你看见你现在的生活不是基督徒所该有的，你看见你失败了，你不能过去了；于是你觉得不满意，你真是要神给你充满，真是求神叫你能顺服。神为你安排一种环境，是你所不能过的，是你心所厌恶的，同时你靠神的恩典，竟然胜过了。那时候你就有了见证，那时候你就可以说你得胜了，在某一件事上你得胜了，在某一个时候你被主充满了，从那天起你可以说你配作一个得胜者了。但是希奇，再过些时候，那得胜又失去了，失败又来了。本来你觉得得胜是很容易的，可是到了今天，好像什么力气都没有了，新的难处又来了，好像又有墙壁挡在你的前面，好像前面又没有路，你不能过去了。那时候你又要说，当初的得胜已经失去了，你再也不能说你被神充满了。

到底这种经历是什么意思呢？我们要记得，基督徒在主面前的生活，是越过越深的；自己越过越空，主的丰富越过越满。当你过了第一关的时候，你以为再也不能有更高的生活了，你以为再也不能进步了，你以为自己进步到顶点了。主知道你这种光景，祂怕你自以为已经有了丰盛的生命，所以祂就容许新的难处临到你身上，把你没有办法的事放在你面前。那时你还以为靠着已往的经历必定可以得胜，但是第一次就失败了。你以为这次的失败是因为你不够儆醒，不够努力，所以第二次就更小心，更用力的去对付，可是第二次又失败了。这个关真是过不去，这件事实在办不了。神这样作，没有别的缘故，祂惟一的目的就是要带领你更进一步，把你挖得更深，使你充满得更多，所以你就看见有新的难处摆在你面前。你如果没有新的充满，就不能胜过那些新的难处。我们所有的难处都是圣灵所安排的，为要叫我们一次过一次的对祂有更多的需要，有更多的饥渴。

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世人的答应，说，“是。”但是，神在圣经里答应说，“不是。”我们得救不得救的权能，是操在神的手里，并不是随着我们自己的意志。我们得救的事，是与神发生关系的；并不是我们能自主自专；自以为能得救，就能；自以为不能，就不能。读者！你要听神的声音，他对你所说的，你要听他，不要以为：你想自己作好得救，就得救了。须知这事是神作主的。

道德能救人么？不能。断断不能。知道这个的人，就有福了。现在人都是以为劝人“信耶稣”的意思，不过就是劝人为善而已。那知，劝人信主耶稣，就是证明人不能为善呢。许多作信徒的人，还不明白作好不能得救。他们以为：他们尽力量守道、作礼拜、捐钱、帮教会的忙─尽力作好，希望神喜悦他，叫他得救。那知这些都是虚空的呢！于他得救的事上，是丝毫不能帮助的！（我的意思不是说，我们不应当守道、捐钱…等等，乃是说，我们不能由这些得救。）

用人的话语，来说理，来辩论，是最虚空不过的。我们看神的话语罢。神说什么，什么就是定规的。

“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗三28。）这里所说的“遵行律法，”意思就是作好。律法是神所设立的。律法指明人所当遵行的是什么。人若能遵行神的律法，他就是世上最好的人了。但是，神藉着使徒在这里说，他已经看定了，已经知道得极其明白了，人称义不是因着行律法作好。称义是什么意思呢？意思就是神不特赦免他的罪，并且称他是义的。换一句话说，称义就是得救。称义的人，就是得救的人。神在这里教训我们，我们不能因着行律法、作好而得救、称义。所以，我亲爱的罪人阿！你不要倚靠你的行为，以为作好能够得救。停止你自己的作为吧！承认你自己是一个无可救药的罪人吧！接受主耶稣作你的救主，你就得救了。

神是应当受人赞美的。因为他救人，并不是因着人的作好，他说，“罪在那里显多，恩典就更显多了。”（罗五20。）阅者！你知道你是一个罪人么？你的良心不是控告你么？你岂非以为你这样的人，没有救药么？你不要受人的欺诱，以为作作好就能得救了；以为进入教会，会唱诗、祈祷、作礼拜就能得救了。不要想用人的法子弥补你的罪过。你是一个罪人，无论你如何弥补，你总是一个罪人；好像一个非洲黑人，无论他如何敷粉，就是用白漆把自己漆过，他还是一个黑人。不要倚靠你自己的作好吧！你的罪恶，虽然众多，主的宝血，都肯，也都能抹涂。你来吧！

英国有一位司布真先生，他是一个主所大用的布道人。他说，主如果是要他作好得救的话，他就断不肯作一个基督徒。他就说一个比方：当他将好作得很多的时候，他好像把他所作的好，奉到神的面前，问神说，“我作得这样好，可以得救么？”神是众善的神，他自然看不上我的善；他就要摇头答应说，“你所作的还不够！”我就垂头丧气的再去作好。或者我再作了几年之后，我又把我的好，奉到神的面前，问他说，到底我的好够不够，可以不可以得救？他又要回答我说，“你所作的还不够，不能得救。”如是，至再至三，神都不满意，我就怎知我终久能得救呢？如果神真要我作好得救，就恐怕我作到死，神还不满意，我尚未得救，岂不可怜！神若要我作好得救，我就断不作一个基督徒；因为我在世辛辛苦苦的作几十年的好，神又不满意，我岂不是空作了么？但是，我感谢父神，因为我不必作好，只相信他的儿子就得救了。真的，他虽然不满意我们一切的行为，虽然我们一点的好处都没有，他却喜悦他的儿子主耶稣；主耶稣在十字架上所成就的义，他已经满意了。我们自己虽然不能作好，也作得不好，但我们一相信他的儿子，一接受他儿子在十字架上流血的救赎，我们就得救了。

亲爱的阅者阿！不要让撒但欺骗你，以为你作好能得救；须知你如何不能作成一个梯子登天，你也照样不能作好得着神的救恩。我们不是因为有好行为得着神的称义，乃是“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗三24，十一6。）这两节的圣经，岂不甚明白！我们蒙神称我们为义，拯救我们，并不是因行为，乃是因他自己的恩典。恩典和行为，是两个大大相反的原则。恩典，意思就是不管这人是好是坏─是怎样，都肯拯救他。这人原是不配得拯救的，但因为怜悯的缘故，就白白的将救恩赐给他。行为，就大不相同。行为，意思就是好的人才能得救，坏的人就要沉沦。换一句话说，就是人应当作好自救；不能自救的，都要沉沦。我们知道，我们都是罪人；虽然或者我们没有杀人放火的罪，然而我们的天性已经败坏了，我们的思想和行为已经充满了许多的诡诈。我们乃是真罪人阿！我们那能藉着行为得救呢？感谢赞美神！因为他不是因行为才救我们，他是因恩典─白白的恩典，我们所不配得的恩典─而救我们。

现在有许多的人以为得救虽然是由着神的恩典，但是，也当有我们的行为。神的恩典，应当加上我们的行为，才能得救；不然的话，也是要沉沦的。嗳！处在肉身的人，总想要藉着自己得救。罗马十一章六节的话，我们应当记得：“既是出于恩典，就不在乎行为。（恩典与行为是不并立的；不是恩典，就是行为；不是行为，就是恩典；断无又由恩典，又由行为的理。）不然，（使徒现在翻过来说，以为若将恩典与行为合起来，就…）恩典就不是恩典了。（神长阔高深无比的殊恩，因为被人们破烂不堪的行为加在里面，反变成不东不西的东西了。）”人的行为不特不能成全神的恩典，反叫他的恩典，变成“不是恩典。”所以，罪人哪，如果你要得救，就不要以为你应当作作好，帮助你，叫你能够得救。应当谦卑的，以为自己是一个无能为的罪人，用相信的心，带着感谢的意，来接受神的恩典，就是他藉着他儿子在十字架上所成功的，就得救了。奇妙的恩典！自白赐给罪人！

作好不能得救，我们可以再看神的话如何说，“人称义，不是因行律法；”“不因行律法称义；”“凡有血气的，没有一人因行律法称义；”“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；”“没有一个人靠着律法在神面前称义。”（读加二16～19，三10～11。）我已经对你们说过，行律法的意思，就是作好；要因行律法称义，意思就是要藉行为得救。你现在看这几节的圣经，它们怎么说？得救的人，不是因为作好。不特作好不能得救，并且，凡要因作好而得救的人，他是应当受咒诅的！圣经明明告诉我们，从来没有一人能因作好得救，你就何苦在“永不”的事上苦试呢？朋友阿！这里已经有了主耶稣完成的工作，他已经出了所有的代价，他已经为你的缘故，钉死在十字架上了，你现在不必再悲悲伤伤的寻求救恩，他已经成就好了，你若肯接受他所替你成就的救赎，你就得救了，何必苦用自己的法子呢？相信他吧！相信他之后，赞美他吧！因为他这样的爱你，为你预备救恩。

有两节经言，对于得救的问题，说得极其明白，我们现在可以一看：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8～9。）我们一读完这两节圣经，就知它们是论得救的问题。所以，头一句才说，“你们得救，”这是明显讲得救的。

你们如何得救呢？是不是因为作好？不是。是不是因为自己比别人强？不是。人能得救，是因为什么呢？圣经已经告诉我们是因为两件东西：神的恩典，和人的信心。“得救是本乎恩，也因着信。”恩典是神赐给我们的。神替我们预备了一位救主，将“我们众人的罪孽都归在他身上，”叫他钉死在十字架上，担当我们一切罪的刑罚，为我们受苦、受痛，喝干了神公义怒气的杯，替我们成功了一个完全的救恩。这恩典是何等的深厚呢！这是神的恩典，是救恩的根本。人在这里，一无所助，乃是他代替我们成功的。现在神已经作好了救恩，摆在我们的面前。救恩已经摆在每一个罪人的面前─你的面前。

我们已经看见了神的恩典，彰显在各各他的十字架上；但是，我们应当如何才能得救呢？不是行善，不是克己，不是改良，不是作礼拜。“你们得救是本乎恩，也因着信。”现在，我们到了救恩的另一方面。不错，神施恩；但是，我们还应当相信。神虽施恩，我们若不相信，是不能得救的。浩荡的神恩，已经在各各他的十字架上，为我们预备了一个代死的救恩。我们应当相信他，我们才能得救。

相信是什么意思呢？相信，意思就是接受。（约一12。）神预备好了恩典，我们把它接受了，就得救了。人送给你一件宝贝的东西，你接受了，这东西就是你的。神送给你这得救的恩典，你接受了，这恩典就是你的─你就得救了。我劝你不要迟延，现在就要来接受它。我愿意你快用信心的手，接受神所赐给你的大恩。这里可以用一个比喻：从前有一富翁，看见许多的穷人，在冬天下雪的天气，快要冻死了，就大发宏愿，出去调查。他知道了许多穷人的姓名和住址，就叫他的仆人，赶着马车，载着许多的煤去送给他们。他的仆人就坐着马车出去。到了第一家，就问这家的门牌，是否某街某号，住户的名字，是否某姓某名。开门的穷人说，是。仆人告以来意：主人命他前来赠煤。穷人以为是送错了！他以为他没有这样仁爱的朋友，就闭门拒而不纳。仆人没法，只得到第二家去，第二家的主人，也以为他没有这样慈悲的朋友。仆人虽然用许多的话，证明不错，但他总是疑惑不肯收纳。仆人没法，又往别家。一连几家，总是没有信心，以为没有这么好的人，肯买煤白送给他们，就不肯领受。后来到了一个寡妇的家，她一知道仆人的来意，就欢欢喜喜的接受这煤，且向主人道谢。她就用那些煤度过那年的严冬。朋友们，神的恩典也是这样的，完全是白送的。现在主的仆人们，已经将主的救恩，送到你的心门口来了，你如果肯接受，你就能享受这救恩的快乐。不要效法那些狐疑的人，徒自取苦，永远丧失！只用接受，不用别的。一接受，就是你的。

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你已经与神和好了没有？这个问题是最要紧不过的：你的得救与沉沦，全视乎你曾否与神和好而定。如果你已经与神和好了，你的福气是何等大呢！你已经出死入生，得着神在主耶稣里所预备的福乐。如果你尚没有与神和好，则你的光景是何等的危险，何等的可怜！神的怒气，常在你的头上；这是何等的可怕呢！你应当老老实实的答应这个问题—与神和好了没有—不要随便，不要糊涂。与神和好了，就是和好了；与神为仇敌，就是为仇敌。此中并无中立之地。

如果你尚未藉着主耶稣的死，与神亲近，则你是神的仇敌。世人原来都是与神为仇的。与神为仇的意思，并不是说，打算反到天上去，那才是神的仇敌。乃是说，凭着自己的肉身行事，不顾神所要求于我们的，只顾我们的情欲。因为圣经记说，“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”（罗八7。）不是人存心反对神，存心悖逆神，才是与神为仇；亲爱的读者，体贴肉体的，就是与神为仇了。不错，你说，你很赞成宗教，你也佩服基督，你也常常帮助教会；这些虽都是很好的，然而，这些并不证明你不是神的仇敌。你应当知道：体贴肉体的人，就是神的仇敌。体贴肉体的人，不服神的律法，也是不能服。体贴肉体，就是悖逆神的律法。神的律法，是何等的圣洁，何等的公义。你能守么？多少时候，你都是按着你的肉体，和肉体的邪情私欲，去行事为人？你自己问你的自己罢。“体贴”二字的意思是何等的轻！不是外面有什么逆神的行为；就是在心里隐密的地方，私下体贴一下，已经够了！人不只是不服神的律法，也是不能服。这就是说，人们的天性坏了。

各位！你知道么？人们的性情是败坏的。有时，人们真的很以为神的律法是良善的，他的命令是正直的，他们很愿意去遵守。然而，结果是怎样？守不来。不能守。我们虽然有时欲守神律，然而人们里面好像有一种能力，把人们抓住，叫人们去体贴肉体，不行神律。人们的天性坏了！人们不要想能服神的律法。诸君！你应当自己承认：你真是坏到这个地步，神的救恩才能临到你身上。许多的时候，人们岂不是不欲放荡、邪侈么？然而，到底为何又陷到那个地步呢？因为天性败坏了！世人都是与神为仇，你也在内！

不但如此，你的心岂不贪爱世界么？世界的荣耀、称赞，岂不摇动你的心么？“你们这些淫乱的人哪！岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅四4。）这是神的话。不是真真在肉身上行淫的人，主才以他为行淫。淫乱的意思，就是接受、友交所不当接受、友交者。世界将主耶稣钉死，你怎能与钉主死的人为友，而不为神之敌呢？世俗曾否改变？世俗是否比基督在世时更好？若不，则你为何与世相交呢？看哪！世界的人是何等的美丽！世界的事是何等的有趣！世界的物是何等的可爱！因着世界的人、事、物，你就与世界结不解缘。就是因此，你是神的仇敌了。真的，没有与神和好，而得着重生的人，终日满心，都是思念世界的人事物。世界的名、利、权力，都是他们所寻求的。他们俯首向地，以背向天。神所要求于他们的，他们都不理；他们与神为仇。阅者！你已蒙主的宝血洗你没有？如果没有，如果友世，你就也是神的仇敌。

人们的行为，也是人们与神为敌的大证据。神所要他去作的，他倒不去作。神所不要他去作的，他倒去作。日夜犯了许许多多的罪。身上的恶行，就是表明心里的仇敌。“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”（西一21。）恶行！罪！污秽！这就是人们与神为仇，不可改移的凭据。经上说，“没有义人，连一个也没有。”（罗三10。）没有一个血气的人，在神面前，敢自称为义。没有一个世人，藉着自己的行为，能在神前称义。世人所有的行为，在神眼光中，都是恶行。虽然有许多的作为，在人面前，是很可以过得去的；但是，在神看来，仍有许多的缺点，仍是“恶行”。诸君！你的行为，在神面前，是否表明你与他为仇呢？不要以为你自己比别人好，须知在你所谓的善行中，尚有许多的恶行—骄傲、好名、自是呢！请你承认你可怜的光景，来倚赖主耶稣基督，则你尚有得救的可能；如果，你自满自足，恐怕你就要死在你的罪恶中。愿圣灵叫你知罪，叫你知道你实在的光景。

世人若非自己居于罪人的地位，承认自己是与神为仇的，他就必定不能领受神的恩惠。人们若非知道自己不能叫神喜悦，自己的心性、爱慕、行为，都是与神相反的，他就不肯（实是不能）来到十字架，寻求神的救法。人们若非知道他自己与神为敌的可怕光景，并后来的永远怒气，则他虽说，他信了基督，这信恐怕不十分正当。世人是谁呢？岂非尘土么？岂非细虫么？在宇宙中所站的地位是何等的小！何尝有足夸的地方？神呢？他怎样呢？他是至大无比的。天是他的座位，地是他的脚凳。（赛六六1。）若要多说他的伟大，就非今世一世所能说得了的。以极微小的世人，与极伟大的神为仇；不欲无幸，那作得到？以世人与神为仇，尚能幸免沉沦么？不。圣经说，“神的震怒常在他身上。”（约三36。）所以诸君，不要自欺！不要以为你的外面行为很好，须知“心里与神为敌”，已是致命。不要以为就是与神为仇，也是无关要紧的；须知世上没有一事比这个更不对了。

感谢赞美神！因为他极爱世人，他不愿意世人沉沦，他愿众人得救，他现在不定世人的罪。虽然世人—你也在内—与他为仇，他却是容忍耐受。他差遣他的独生子主耶稣降世，代替我们死在十字架上，作了挽回的祭，挽回了神公义的怒气。（约壹四10。）我们所有犯罪所当得着的刑罚，都被他代替我们受去。我们悖逆神、反对神、仇视神，无论是在天性里、心思里、行为上，所当得的恶果—沉沦，他都替我们担当了。因为他代替我们站立在罪人的地位、仇人的地位，所以当他钉死的时候说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太二七46。）他是神的爱子，神所喜悦的，神常是亲近他的，但是，因着他担当我们的罪，站立在我们仇敌的地位上，代替我们受神公义、怒气的审判；所以，虽是他亲爱的父神，也离弃他了。因着他这一次代我们受死，替我们受离弃，他已经成就了和平，成功了救恩。这是何等的恩典呢！

我们现在因着主耶稣所成就的功劳，“藉这十字架，…与神和好了。”（弗二16。）不是我们去变好，不是我们去克己，不是我们去苦修，因为这些工夫不能满足神的心意。只用“藉着十字架”够了。这功劳已经成就了，不必我们加上什么。主耶稣“在十字架上…流…血，成就了和平”。（西一20。）主耶稣在十字架上受苦刑时，他流出血，他血所说的，比亚伯所说的更美。（来十二24。）和平已经成就了。救恩完全是基督替我们成功的。我们不必再去成就，再去造作；因为是已经完全了。

主耶稣未成就救功之先，神虽然极爱世人，但是，他因着世人的罪的缘故，不能亲近世人，不能叫世人亲近他。现在神的儿子死了。神“在基督里，叫世人与自己和好”。（林后五19。）现在神人中的关系已经改变了。基督的死，不是改变神心，因为神从来就是顶爱世人了。基督的死，也不是改变人心，因为世人仍是在罪恶中，不肯服神。但是，感谢神！因为基督死了，神人中的仇敌关系改了。现在，神因为已审判主耶稣，所以他能接收世人，毫无阻碍。这里可用一个比喻：一个审判官，独生一子，甚钟爱之。其子窃其父公家的款而逃。此时，他的父亲虽然爱他，然而他父子中的关系已经改了。本来他们是父子的关系。现在呢？如果这子能够擒拿到案，则其父不能以父子相待；必定审判他，定罪他，当他与别的犯人一样。他的父亲虽然爱他，究竟无法。如果他的父亲肯卖其家产，代子赔垫，则他的儿子自由了；父亲也能接收他回来，而无拦阻。我们世人都犯了罪，得罪神，应当受审判，受定罪，永远沉沦；但是，神爱我们，他亲自成人—主耶稣是神—受苦在十字架上，还清了罪债，改变了神人中的关系。现在神已能接收罪人。和平已经成就，只看人肯不肯接受这个和平，而定他的得救与沉沦。

你与神和好了没有？你是不是一个得救了的人？你有没有藉着主耶稣与神相和？神的法子，是“藉着我们的主耶稣基督，…与神相和”；（罗五1；）“藉着神儿子的死，…与神和好。”（10。）不是你自己的功劳，能够叫你与神相和。你虽然已经是一个教友，你已经受过洗礼，领过晚餐，你虽然会作礼拜，也不时读圣经、祈祷，有的时候还劝人信主，或者你是个传道人，或者在教会里当很大的职任，为信徒的领袖；你如果还没有藉主耶稣的死，与神和好，相信他的死是替你死的，为你成就救功，担当你的罪，则你尚是神的仇敌—沉沦的罪人。不要以为作作工、热热心，就能叫你自己与神和好。不。与神相和的代价不是这么便宜的。如果神看应当叫主耶稣死，则凡是不及主耶稣的死的，他都不满意。人们不是藉着主耶稣与神相和，就是不藉主耶稣，藉着自己，而为神敌，而永远沉沦。

神已经出了所有的代价。他已经作成功了完全的救恩。主耶稣基督已经完全成就了和平。现在摆在你面前的，就是得救与沉沦。你不能因你的义得救，你也不必因你的罪沉沦。得救与沉沦，就是看你肯不肯藉主耶稣所成功的救恩。

美国南北交战的时候，一个得胜的将军下令告诉敌兵说，我现在画出数里之地，作为和平的所在；凡敌兵肯弃械走入这块地上者，都免死，否则杀无赦。许多相信的人，纷纷走入，丢弃军械，都得生了。其他狐疑和不肯走入者，后来都被屠杀无存。诸君！神现在已定规各各他的十字架，作为和平的地方；你本来与神为仇的，若肯在这时候，丢弃你的罪恶，站立在十字架的根基上，倚靠主耶稣替你所成就的和平，你就必定得救。你若狐疑不信，你就要死在你的罪恶当中。敌兵的生存与杀死者，并没有别的分别，就是看他肯否进入那块地而已。有的人或者就是站在界线之外，或者近在咫尺，一举足就可进入；然而，究竟他们还是在地外，就都被杀死了。诸位！不要迟疑！不要只差一步！一倚靠主就得救，何乐而不为。凡“愿意的都可以白白取生命的水喝”。（启二二17。）你来吧！

你如果真是肯来，接受了主所成就的和平，你就脱离你一切的罪，不再怕受罪的刑罚，因为经上记说，“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。”（林后五19。）何等的快乐！我们就必定得救；“既已和好，就更要…得救了。”（罗五10。）既然得着救恩，罪就不控告我们，其乐何如！“既…得与神和好，也就藉着他，以神为乐。”（11。）

我现在再问你：你已经与神和好了没有？这是应当快快答应的。将来的结局，全视你今日如何答应这个问题。“所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好；”（林后五20；）“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”（弗二17。）愿圣灵感动看这篇人的心，叫他接受主作救主。

“主阿！我是你的仇敌，现在因着你在十字架上所显的爱心，和所成就的和平，我愿意信你；主阿！救我这罪人！”

总司令

以上倪柝聲文章出自：
http://c-highway.net/book/cxrm%2813%29/fyxx/fy01/fy1012.htm

好行爲是重生的憑據，不是重生的條件。有些還沒重生的人也能有好行爲，但是重生后就更上一層樓，因爲重生后聖靈内住，靈命漸漸長大結出聖靈的果子。

freeman_long

自满导致属灵的退后．．．．

你里面空了，神才能充满你。
alethiacnn 发表于 17-12-2010 10:22 PM

『乃要被聖靈充滿。』(弗五18)
“Be filled with the Spirit.”  Ephesians 5:18

《充滿我 Fill Me Now》
作者:施達克

一
何等榮耀，何等福氣， 真理聖靈在我心，
見證救主，啟示真理， 光照、安慰並指引。

（副）
充滿我！充滿我！ 願主聖靈充滿我；
將我倒空，將我剝奪， 願主聖靈充滿我。

二
願主所說在我證實， 生命聖靈將我釋，  
使我脫離罪律轄制， 脫離死亡的權勢。

三
我如困鹿切慕溪水， 深願聖靈解我渴，  
使我嘗到豐滿滋味， 流出活水的江河。

四
願我自己被置死地， 使我充滿主聖靈；  
願我全人歸主管理， 使我變成主榮形。

http://www.churchinmarlboro.org/hymns/Fill%20Me%20Now.htm

alethiacnn

好行爲是重生的憑據，不是重生的條件。有些還沒重生的人也能有好行爲，但是重生后就更上一層樓，因爲重生后 ...
总司令 发表于 20-12-2010 10:28 AM

你说的好像又离题了。

freeman_long

圣经经节

林后四7：但我们有（基督）这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；8： ...
alethiacnn 发表于 19-12-2010 10:23 PM

是的，不只有圣灵在我们里面，还有基督在我们里面，更有父神在我们里面！我们里面有三一神！！这是何等的宝贵！！！为此感谢赞美祂！！！！我们是祂所造的瓦器，但这瓦器里有神作我们的宝贝，这是何等的荣耀！何等的有福！哈利路亚！！！

freeman_long

看不見未必比看見好，除了眼不見為淨。

总司令 发表于 17-12-2010 07:39 PM

约翰二十29：
耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。

彼前一8：
你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。

alano2341

你说的好像又离题了。
alethiacnn 发表于 20-12-2010 10:38 AM

    我想知道，他怎样离题了？

总司令

约翰二十29：
耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。

彼前一8：
你们虽然没有见 ...
freeman_long 发表于 20-12-2010 10:49 AM

經節只是說看不見而信福音，而不是看不見去想象力豐富：

看不见的同在，比祂看得见的同在更便利、更优越、更宝贵、更丰富也更真实。
alethiacnn 发表于 15-12-2010 10:38 PM

freeman_long

我想知道，他怎样离题了？
alano2341 发表于 20-12-2010 10:50 AM

alethiacnn贴文的题目是《人是因作好得救么？》，是说到人得救的条件並不是作好，而是“信”；而总司令回应却是人的行为好坏，並沒有切入alethiacnn所提人的得救条件是在“信”上，因此離题了。

freeman_long

　
再说，“圣灵所结的果子”，是一个人信主得救之后的事。楼主所贴的文章（也就是倪柝声所写的）《人是因作好得救么？》，是向着还未信主、尚未得救之人说的，并非向着已经信主得救、有圣灵内住之人说的。因为有些尚未信主的人会这么认为:『我只要作个好人就好了，不一定需要信耶稣。』但作者根据神的话指出，人并非作好就能得救，而是必须“信”，就是信入耶稣基督，才能得救（徒4:12）。光是相信有耶稣基督这个人物还不能得救，而是“信入”这位耶稣基督，才能得救。“信入”（believe into）的意思，就是『相信祂、接受祂，并把祂接受到里面来』。

约1:11～12
祂到自己的地方來，自己的人卻不接受祂。凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他們权柄，成為神的兒女。　

上面的经节说到，“信入”的意思，就是“接受”。

alethiacnn

和以下例子情況差不多。
总司令 发表于 20-12-2010 11:07 AM

    你有离题了对么？

alethiacnn

忘掉以往的得胜：耶利哥和艾城的例子


圣经经节
腓立比三12：这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。13：弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。

耶利哥的得胜是不能够拿到艾城来用的。虽然艾城是很小的，虽然大的耶利哥城已经被你打下了，可是你用以往的经历来打小小的艾城还是不行的。这就是说，你不能拿以往的得胜来对付今天属灵的难处。以往已经成为历史了，现在必须以新的能力来对付新的属灵的难处。神给你新的难处，就是叫你有一个新的需要。我们千万不要以为我们可以有一劳永逸的得胜。我们在神面前必须看见：若不是十字架一直在我们里面作工，我们就不能继续充满；若不是圣灵在我们里面一直作工，我们就不能继续得胜。所以，任何的试炼临到我们身上，任何的难处摆在我们面前，那些已往的历史，已往的经历，一点不能帮助我们，我们必须重新得力才行。

让我们记得，主在我们境遇中所安排的一切，就是要在我们里面造出一个需要的心来，就是要叫我们承认靠着已往的经历是不能得胜的。已往的得胜还是在那里，但是要靠着那些得胜来胜过新的难处就不行了。有许多人就是一直回头看他从前的得胜，同时又不知道为什么现在一直不能得胜。弟兄姊妹，我们要知道，神不要我们吃昨天的吗哪。有新的难处，就必须有新的需要，就是前些日子所没有的。哦！弟兄姊妹，我们对主如果没有新的认识，如果没有新的看见，我们是不能过去的。所以什么时候祂带我们到了尽头，使我们不得不喊说，“我没有办法了，” 那时就是我们进步的起点。神很自然的在你里面作工，给你造出一个要的心来。

感谢神，我们所有的都是祂作的，连要的心也是祂给我们的。如果要等我们自己来要的话，就不知道要等到什么时候。不过在这里有一个条件，就是你必须看见自己的软弱无能，又有肉体的拦阻和骄傲。如果你一直自恃，以为自己已经富足了，如果你一直记得耶利哥的得胜，那么，神就是要给你一个要的心也无法给你。如果你总是记得你已往的得胜，你就永远不会进步。如果你一直要靠着你第一次的经历来得胜，那就证明你已经失败了。因为已往的得胜永远不是你今天的力量。我们要记得，神所以叫我们遇见难处，就是要把我们挖得更深，好让主充满我们更多。